期中模擬檢測(cè)卷（范圍：九上第1-4單元）（解析版）-2023-2024學(xué)年九年級(jí)歷史上學(xué)期期中考點(diǎn)大串講（部編版）

期中測(cè)試卷（范圍：九上第1-4單元）班級(jí)：姓名：得分：一、選擇題（每小題2分，25題共50分）1．下圖是古埃及墓葬壁畫(huà)，描繪了古代埃及人們從事漁獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)景。據(jù)此可知，古埃及（

）A．宗教觀(guān)念深入人心 B．奴隸制的國(guó)家已經(jīng)形成C．等級(jí)秩序十分嚴(yán)明 D．喪葬習(xí)俗反映社會(huì)生活【答案】D【詳解】根據(jù)材料“下圖是古埃及墓葬壁畫(huà)，描繪了古代埃及人們從事漁獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)景”可知，故埃及的喪葬習(xí)俗反映了社會(huì)生活，D項(xiàng)正確；那時(shí)候還沒(méi)有宗教產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)奴隸制國(guó)家的形成，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及等級(jí)秩序十分嚴(yán)明，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．胡夫金字塔修建時(shí)至少有10萬(wàn)人參加，花費(fèi)了20年時(shí)間，意味著要對(duì)全國(guó)的人力物力資源進(jìn)行大規(guī)模的組織和調(diào)用。這說(shuō)明古埃及A．文明走向衰落 B．成為強(qiáng)大封建帝國(guó)C．外族入侵嚴(yán)重 D．國(guó)王權(quán)力至高無(wú)上【答案】D【詳解】根據(jù)材料“胡夫金字塔修建時(shí)至少有10萬(wàn)人參加，花費(fèi)了20年時(shí)間，意味著要對(duì)全國(guó)的人力物力資源進(jìn)行大規(guī)模的組織和調(diào)用”可知，胡夫金字塔修建需要調(diào)集全國(guó)的人力物力資源，這說(shuō)明國(guó)王的權(quán)力至高無(wú)上。只有國(guó)王權(quán)力至高無(wú)上才能調(diào)集全國(guó)的人力物力資源，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及文明走向衰落，排除A項(xiàng)；胡夫在位時(shí)，古埃及還是奴隸社會(huì)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及外族入侵，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．1935年，在兩河流域的瑪里王國(guó)遺址出土了約兩萬(wàn)件楔形文泥版，學(xué)者從中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)瑪里王國(guó)實(shí)行由資深者組成的議事會(huì)決定重大事務(wù)的集體決策機(jī)制，這一機(jī)制與一千多年后古希臘的民主制度十分類(lèi)似?？梢?jiàn)（

）A．古希臘民主制度的源頭在瑪里王國(guó)B．考古發(fā)現(xiàn)拓展人們對(duì)古代文明的認(rèn)識(shí)C．古代歐洲文明水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)D．文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征【答案】B【詳解】根據(jù)材料“在兩河流域的瑪里王國(guó)遺址出土了約兩萬(wàn)件楔形文泥版，學(xué)者從中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)瑪里王國(guó)實(shí)行由資深者組成的議事會(huì)決定重大事務(wù)的集體決策機(jī)制，這一機(jī)制與一千多年后古希臘的民主制度十分類(lèi)似”可知，材料反映的是考古發(fā)現(xiàn)拓展人們對(duì)古代文明的認(rèn)識(shí)，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)古希臘民主制度的源頭在瑪里王國(guó)，排除A項(xiàng)；兩河流域?qū)儆趤喼?，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突……這部法典試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而，它不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)?！边@部法典（

）A．表明了人類(lèi)社會(huì)的法治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．是羅馬法制建設(shè)的第一步C．是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源 D．奠定了歐洲民法的基礎(chǔ)【答案】A【詳解】根據(jù)“這部法典試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而，它不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)”可得出材料中的法典是《漢謨拉比法典》，反映出人類(lèi)社會(huì)的法治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，A項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》是古巴比倫的，不是羅馬，排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》與羅馬法并不存在淵源關(guān)系，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是羅馬法的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．古代南亞在長(zhǎng)期遭受外力打擊下，對(duì)具有不同文化、不同生活方式的人們采取不接觸的方法，這是一種保護(hù)自己文化傳統(tǒng)的有效機(jī)制。該有效機(jī)制指的是（

）A．民主政治 B．奴隸制共和國(guó) C．種姓制度 D．法老無(wú)上權(quán)威【答案】C【詳解】根據(jù)材料“古代南亞在長(zhǎng)期遭受外力打擊下，對(duì)具有不同文化、不同生活方式的人們采取不接觸的方法，這是一種保護(hù)自己文化傳統(tǒng)的有效機(jī)制”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古印度坐落在古代南亞地區(qū)。雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱(chēng)“種姓制度”。這是一種保護(hù)自己文化傳統(tǒng)的有效機(jī)制。C項(xiàng)正確；古代雅典實(shí)行民主政治。雅典位于愛(ài)琴海地區(qū)，排除A項(xiàng)；奴隸制共和國(guó)不是保護(hù)自己文化傳統(tǒng)的有效機(jī)制，排除C項(xiàng)；法老是古埃及的國(guó)王，古埃及是非洲國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．公元前6世紀(jì)時(shí)，釋迦牟尼創(chuàng)立宗教，反對(duì)婆羅門(mén)種姓的優(yōu)越地位，力圖在宗教領(lǐng)域內(nèi)破除種姓之間的嚴(yán)格界限。他認(rèn)為，種姓之間沒(méi)有貴賤之分，看人不應(yīng)分種姓出身，應(yīng)看其行為和才能。這體現(xiàn)了佛教（

）A．“忍耐順從”的思想 B．“眾生平等”的思想C．因果報(bào)應(yīng)的思想 D．獨(dú)尊安拉的思想【答案】B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，佛教起源于公元前6-5世紀(jì)的古印度。其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬達(dá)摩。釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)，其意是"釋迦族的圣人"。由材料"公元前6世紀(jì)時(shí)，釋迦牟尼創(chuàng)立宗教，反對(duì)婆羅門(mén)種姓的優(yōu)越地位，提出'眾生平等"等知道，這是對(duì)佛教的描述。佛教宣揚(yáng)"眾生平等"，反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)地位，它認(rèn)為世間萬(wàn)物發(fā)展都有因果緣由，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“忍耐順從”的思想、因果報(bào)應(yīng)的思想，排除BC項(xiàng)；安拉是伊斯蘭教信奉的神，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．雅典民主制建立后，為適應(yīng)這個(gè)新體制，富有群體的消費(fèi)受到一定程度的限制，所有人的住房大小都差不多，法律禁止富人在個(gè)人墓葬紀(jì)念物的投入上超過(guò)“10個(gè)人3天的勞動(dòng)”。材料所述現(xiàn)象主要源于（

）A．節(jié)儉的風(fēng)氣 B．薄葬的觀(guān)念 C．平等的理念 D．法治的強(qiáng)化【答案】C【詳解】根據(jù)題干可知，對(duì)富有群體的種種限制是為了適應(yīng)新體制，體現(xiàn)了雅典民主制度之下人人平等的理念，C項(xiàng)正確；“富有群體的消費(fèi)受到一定程度的限制”說(shuō)明社會(huì)風(fēng)氣不是節(jié)儉，排除A項(xiàng)；需要通過(guò)法律禁止富人在個(gè)人墓葬紀(jì)念物的投入上超過(guò)“10個(gè)人3天的勞動(dòng)，說(shuō)明薄葬的觀(guān)念在當(dāng)時(shí)也不存在，排除B項(xiàng)；一個(gè)禁止富人在個(gè)人墓葬紀(jì)念物的投入上超過(guò)“10個(gè)人3天的勞動(dòng)”的法律規(guī)定體現(xiàn)不出法治的強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．公元前4世紀(jì)的亞歷山大東征給東方人民帶來(lái)了災(zāi)難。但亞歷山大帝國(guó)的擴(kuò)張客觀(guān)上也促進(jìn)了東西方多個(gè)文明的大交匯。亞歷山大帝國(guó)（如圖）疆界內(nèi)的古代文明不包括（

）A．古埃及文明 B．古代兩河流域文明C．古代希臘文明 D．古代羅馬文明【答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，公元前4世紀(jì)，希臘北部的馬其頓王國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，于公元前4世紀(jì)后期打敗希臘聯(lián)軍，控制了希臘。亞歷山大大帝繼位后，出兵東征，掃蕩了小亞細(xì)亞，攻入埃及。然后回師占領(lǐng)兩河流域，滅掉波斯帝國(guó)，足跡遠(yuǎn)達(dá)印度，建立起地跨歐亞非三洲的亞歷山大帝國(guó)，定都巴比倫。觀(guān)察題干圖片并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代羅馬文明沒(méi)有在亞歷山大帝國(guó)的疆界內(nèi)，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；在亞歷山大帝國(guó)疆界內(nèi)的古代文明區(qū)域有古埃及文明、古代兩河流域文明、古代希臘文明等，ABC項(xiàng)不符合題意，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．有學(xué)者寫(xiě)道：亞歷山大征服埃及，打敗波斯，重修巴比倫，試圖實(shí)現(xiàn)希臘和波斯的完全統(tǒng)一。他比過(guò)去許多征服者有遠(yuǎn)見(jiàn)，知道光憑武力帝國(guó)是無(wú)法長(zhǎng)久維持下去的。于是，他的士兵變成了學(xué)校的老師，希臘的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式像洪水一樣涌來(lái)。這說(shuō)明亞歷山大治理國(guó)家時(shí)特別重視（

）A．文化和精神的力量 B．民主和法制的影響C．商業(yè)和貿(mào)易的作用 D．禮儀和服飾的規(guī)范【答案】A【詳解】根據(jù)材料“他比過(guò)去許多征服者有遠(yuǎn)見(jiàn)，知道光憑武力帝國(guó)是無(wú)法長(zhǎng)久維持下去的。于是，他的士兵變成了學(xué)校的老師，希臘的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式像洪水一樣涌來(lái)”和所學(xué)知識(shí)可知，亞歷山大東征，促進(jìn)了東西方文化的大交匯，推動(dòng)了希臘文化向外傳播。亞歷山大大帝的征服行動(dòng)將希臘文化和東方文明相融合，為后世的文化交流和世界歷史的進(jìn)程做出了重要貢獻(xiàn)。材料說(shuō)明亞歷山大治理國(guó)家時(shí)特別重視文化和精神的力量，A項(xiàng)正確；民主和法制與材料“希臘的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式像洪水一樣涌來(lái)”不符，排除B項(xiàng)；材料是亞歷山大東征，推動(dòng)了希臘文化向外傳播，沒(méi)有涉及商業(yè)和貿(mào)易，排除C項(xiàng)；亞歷山大大帝的征服行動(dòng)將希臘文化和東方文明相融合，重視禮儀和服飾的規(guī)范的說(shuō)法是片面的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．在羅馬帝國(guó)早期、政府大興土木，修建神廟、廣場(chǎng)、凱旋門(mén)等帝國(guó)及英雄的紀(jì)念場(chǎng)，還為羅馬歷代英雄修建紀(jì)念碑、紀(jì)念像和紀(jì)念柱，并銘刻一些英雄人物的個(gè)人功績(jī)。其根本目的在于（

）A．確立神權(quán)的統(tǒng)治地位，樹(shù)立帝國(guó)權(quán)威 B．確立統(tǒng)治者的個(gè)人威信，維護(hù)帝國(guó)形象C．表彰英雄人物的功績(jī)，彰顯個(gè)人崇拜 D．培育公民的國(guó)家榮譽(yù)感，維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治【答案】D【詳解】題干的“修建神廟、廣場(chǎng)、凱旋門(mén)等帝國(guó)及英雄的紀(jì)念場(chǎng)，還為羅馬歷代英雄修建紀(jì)念碑、紀(jì)念像和紀(jì)念柱，并銘刻一些英雄人物的個(gè)人功績(jī)。”表明羅馬帝國(guó)做法的根本目的在于培育公民的國(guó)家榮譽(yù)感，維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；為羅馬歷代英雄修建紀(jì)念碑、紀(jì)念像和紀(jì)念柱，并銘刻一些英雄人物的個(gè)人功績(jī)是培育公民的國(guó)家榮譽(yù)感，排除A項(xiàng)；為羅馬歷代英雄修建紀(jì)念碑、紀(jì)念像和紀(jì)念柱，并銘刻一些英雄人物的個(gè)人功績(jī)不是確立統(tǒng)治者的個(gè)人威信，排除B項(xiàng)；表彰英雄人物的功績(jī)，并非是彰顯個(gè)人崇拜，而是為了培育公民的國(guó)家榮譽(yù)感，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．在蘇格拉底看來(lái)，人之所以為人，在于人有靈魂、思想，并追求善；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)在于善，致力于自己靈魂的凈化和最大改善，才是他們最要緊的事情。蘇格拉底的主要觀(guān)點(diǎn)是（

）A．人的本質(zhì)是善良 B．人應(yīng)該“認(rèn)識(shí)你自己”C．人是萬(wàn)物的尺度 D．人應(yīng)該努力改造自己【答案】D【詳解】“致力于自己靈魂的凈化和最大改善，才是他們最要緊的事情”說(shuō)明蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該努力改造自己，以達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)——善的追求，D項(xiàng)正確；“人的本質(zhì)是善良”是蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，但不是題干強(qiáng)調(diào)的主要觀(guān)點(diǎn)，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是人在“認(rèn)識(shí)你自己”的基礎(chǔ)上對(duì)自己的改造，即“致力于自己靈魂的凈化和最大改善”，排除B項(xiàng)；題干體現(xiàn)不出“人是萬(wàn)物的尺度”的觀(guān)點(diǎn)，且不是蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．希臘神話(huà)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：神人同形和同性。所謂“同形”就是神和我們一樣，有著人的形態(tài)和肉體。所謂“同性”指的是希臘神話(huà)中神與人之間沒(méi)有明確的界限。在希臘神話(huà)中神和人一樣，有愛(ài)，有恨，七情六欲樣樣具備，甚至好嫉妒。這反映了在古希臘（

）A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話(huà)的影響削弱民主進(jìn)程【答案】B【詳解】根據(jù)題干可知，希臘神話(huà)中賦予諸神以人的形態(tài)和肉體、情感，體現(xiàn)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀(guān)念根植于希臘文化中，B項(xiàng)正確；希臘神話(huà)與宗教信仰無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性占據(jù)主導(dǎo)地位，排除C項(xiàng)；題干與民主進(jìn)程無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．法蘭克國(guó)王克洛維皈依了基督教，取得了羅馬教會(huì)和信徒的廣泛支持。查理成為法蘭克國(guó)王后鼓勵(lì)基督教發(fā)展，向教會(huì)貢獻(xiàn)“什一稅”，從而獲得了查理曼的稱(chēng)號(hào)。材料反映了（

）A．法蘭克王國(guó)興衰歷程 B．教權(quán)屈居王權(quán)之下C．查理曼帝國(guó)分裂原因 D．王權(quán)教權(quán)相互勾結(jié)【答案】D【詳解】依據(jù)題干可知反映了法蘭克王國(guó)國(guó)王克洛威取得羅馬教會(huì)和信徒的廣泛支持。而國(guó)王查理也鼓勵(lì)基督教發(fā)展，獲得了查理曼的稱(chēng)號(hào)，因此材料反映了中世紀(jì)歐洲王權(quán)和教權(quán)相互利用勾結(jié)，D項(xiàng)正確；題干的重點(diǎn)是反映法蘭克王國(guó)王權(quán)與教會(huì)之間的關(guān)系，并非展現(xiàn)法蘭克王國(guó)的興衰歷程或查理曼帝國(guó)分裂原因，排除AC項(xiàng)；題干沒(méi)有反映教權(quán)屈居王權(quán)之下，而是反映王權(quán)與教權(quán)的相互利用勾結(jié)，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．西歐中世紀(jì)流行一句諺語(yǔ)：“我的附庸的附庸不是我的附庸”。諺語(yǔ)表明：（

）A．領(lǐng)主在自己領(lǐng)地上有獨(dú)立的權(quán)利 B．封君與封臣之間等級(jí)森嚴(yán)C．國(guó)王是最大的封建領(lǐng)主 D．不同的貴族等級(jí)之間，沒(méi)有嚴(yán)格的封建隸屬關(guān)系【答案】D【詳解】根據(jù)材料“我的附庸的附庸不是我的附庸”可知，材料體現(xiàn)的是封君和臣民的直接的統(tǒng)治權(quán)，但是不同的貴族等級(jí)之間，沒(méi)有嚴(yán)格的封建隸屬關(guān)系，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及領(lǐng)主在自己領(lǐng)地上有獨(dú)立的權(quán)利，排除A項(xiàng)；材料的側(cè)重點(diǎn)不是封君與封臣之間等級(jí)森嚴(yán)，排除B項(xiàng)；西歐封建時(shí)代最大的封建領(lǐng)主是教會(huì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．13世紀(jì)的西歐某機(jī)構(gòu)曾留有這樣一份記錄：佃戶(hù)因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真耕種領(lǐng)主的土地，被罰款6便士；……只要領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉，就不得到莊園以外磨面粉，違者罰款20先令。據(jù)此，能夠行使司法權(quán)力的機(jī)構(gòu)是（

）A．領(lǐng)主 B．元老院 C．莊園法庭 D．公民大會(huì)【答案】C【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西歐莊園制度下，設(shè)有莊園法庭，負(fù)責(zé)審理農(nóng)奴之間或與自由人之間的民事案件，莊園法庭隔周召開(kāi)，自由和非自由農(nóng)民無(wú)恰當(dāng)理由都必須出席，否則要被判罰金，再結(jié)合題干材料“13世紀(jì)的西歐某機(jī)構(gòu)曾留有這樣一份記錄：佃戶(hù)因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真耕種領(lǐng)主的土地，被罰款6便士；……只要領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉，就不得到莊園以外磨面粉，違者罰款20先令?！笨芍?，能夠行使司法權(quán)力的機(jī)構(gòu)是莊園法庭，C項(xiàng)正確；西歐莊園制度下，領(lǐng)主不能行使司法權(quán)力，排除A項(xiàng)；公元前509年，羅馬建立了共和國(guó)，國(guó)家統(tǒng)治的決策權(quán)掌握在貴族組成的元老院手里，公民大會(huì)是形式上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，排除B項(xiàng)；公元前5世紀(jì)中后期，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展到高峰，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，具有立法、司法等多種職能，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．中世紀(jì)西歐，在個(gè)別私人的領(lǐng)土范圍內(nèi)，由貴族或男爵主持（即莊園領(lǐng)主或封建主）對(duì)那里所有的居民辦理行政、執(zhí)行司法、征收賦稅。在這樣一個(gè)政體里，國(guó)王只是一個(gè)名義上的權(quán)力中心，國(guó)王被縮成為一個(gè)陰影而已。對(duì)材料解讀最準(zhǔn)確的是（

）A．中世紀(jì)王權(quán)實(shí)現(xiàn)高度集中 B．莊園經(jīng)濟(jì)實(shí)行自給自足的模式C．中世紀(jì)國(guó)王沒(méi)有任何權(quán)力 D．莊園領(lǐng)主是莊園的實(shí)際統(tǒng)治者【答案】D【詳解】根據(jù)材料“中世紀(jì)西歐，在個(gè)別私人的領(lǐng)土范圍內(nèi)，由貴族或男爵主持（即莊園領(lǐng)主或封建主）對(duì)那里所有的居民辦理行政、執(zhí)行司法、征收賦稅”可知，莊園領(lǐng)主是莊園的世紀(jì)統(tǒng)治者，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料“國(guó)王只是一個(gè)名義上的權(quán)力中心，國(guó)王被縮成為一個(gè)陰影而已”可知，中世紀(jì)西歐王權(quán)是名義上的權(quán)力中心，排除A項(xiàng)；題干信息中沒(méi)有提到“莊園經(jīng)濟(jì)模式”，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．中世紀(jì)歐洲自治城市的司法權(quán)是不完整的，受到封建教會(huì)嚴(yán)密控制，有時(shí)還被看成是充當(dāng)封臣的一個(gè)集體，要為封君服軍役并履行封臣的其他義務(wù)。這表明，自治城市（

）A．建立了君主立憲制 B．出現(xiàn)了教育學(xué)術(shù)新氣象C．獲得免除賦稅特權(quán) D．未完全擺脫封建主控制【答案】D【詳解】依據(jù)題干“中世紀(jì)歐洲自治城市的司法權(quán)是不完整的，受到封建教會(huì)嚴(yán)密控制，有時(shí)還被看成是充當(dāng)封臣的一個(gè)集體，要為封君服軍役并履行封臣的其他義務(wù)”，可知中世紀(jì)歐洲自治城市雖然取得一定的自治權(quán)，但仍然受到封建教會(huì)的嚴(yán)密控制，也沒(méi)有擺脫封君的控制，由此可得出未完全擺脫封建主控制，D項(xiàng)正確；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后建立了君主立憲制，以法律的形式限制王權(quán)，議會(huì)成為國(guó)家的權(quán)力中心，與題干不符，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)教育學(xué)術(shù)新氣象的表現(xiàn)是大學(xué)的出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；題干沒(méi)有反映自治城市獲得免除賦稅的特權(quán)，而是反映自治城市沒(méi)有完全擺脫封建主控制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．1168年英國(guó)創(chuàng)辦了牛津大學(xué)，1209年又創(chuàng)建劍橋大學(xué)。14世紀(jì)，德國(guó)建立了海德堡大學(xué)。到1500年，全歐已有80所大學(xué)。這種現(xiàn)象形成的主要因素是（

）A．資本主義的發(fā)展 B．人文主義發(fā)展C．自治城市的發(fā)展 D．莊園經(jīng)濟(jì)興起【答案】C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大學(xué)的興起與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳播和城市的出現(xiàn)緊密相關(guān)，“大學(xué)”的本義是團(tuán)體或行會(huì)，興起于中世紀(jì)的城市之中，城市取得自治進(jìn)一步推動(dòng)了教育的發(fā)展，C項(xiàng)正確；資本主義萌芽出現(xiàn)在14世紀(jì)中葉以后，資本主義的發(fā)展與大學(xué)的興起無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)中葉，排除B項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)興起于9世紀(jì)，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式，與12世紀(jì)興起于城市的大學(xué)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．東羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者無(wú)視西歐城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后悄然興起的文明因素，依然陶醉于已有的輝煌成就，更不屑于學(xué)習(xí)和吸收其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。這種閉關(guān)自守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)后，拜占庭文明終于被歷史大潮所淘汰。上述材料主要反映了（

）A．拜占庭帝國(guó)對(duì)世界的影響 B．拜占庭帝國(guó)的社會(huì)狀況C．拜占庭帝國(guó)興起的原因 D．拜占庭帝國(guó)衰落的原因【答案】D【詳解】根據(jù)材料“東羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者無(wú)視西歐城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后悄然興起的文明因素，依然陶醉于已有的輝煌成就，更不屑于學(xué)習(xí)和吸收其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。這種閉關(guān)自守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)后，拜占庭文明終于被歷史大潮所淘汰”可知，材料主要反映了拜占庭帝國(guó)閉關(guān)自守、盲目自大，導(dǎo)致拜占庭帝國(guó)衰落，材料是拜占庭帝國(guó)衰落的原因，D項(xiàng)正確；拜占庭帝國(guó)對(duì)許多西方國(guó)家、東歐和中歐以及俄羅斯的宗教、藝術(shù)、建筑和法律方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，材料沒(méi)有涉及拜占庭帝國(guó)對(duì)世界的影響，排除A項(xiàng)；拜占庭社會(huì)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)本社會(huì)，帝國(guó)的大部分人口居住在農(nóng)村，材料沒(méi)有涉及拜占庭帝國(guó)的社會(huì)狀況，排除B項(xiàng)；拜占庭帝國(guó)始于羅馬分裂，東羅馬帝國(guó)就是日后的拜占庭帝國(guó)，材料沒(méi)有涉及拜占庭帝國(guó)興起的原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．《查士丁尼法典》明確宣布皇權(quán)無(wú)限，維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位；同時(shí)，法典要求“人人都應(yīng)安分守法”，否則，要依法給予嚴(yán)厲制裁。這表明了該法典（）A．是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具 B．體現(xiàn)了法律的公平性C．證明歐洲法制源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．歐洲第一部成文法典【答案】A【詳解】根據(jù)題干材料“皇權(quán)無(wú)限，維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位”、“人人都應(yīng)安分守法”可知，《查士丁尼法典》強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，維護(hù)教會(huì)和奴隸主的權(quán)力，并要求平民恪守法律，這表明《查士丁尼法典》是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，A項(xiàng)正確；“鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位”無(wú)法體現(xiàn)公平性，排除B項(xiàng)；證明歐洲法制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是《漢謨拉比法典》，排除C項(xiàng)；歐洲第一部成文法典是《十二銅表法》。排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．根據(jù)下面兩幅圖，這說(shuō)明（

）A．中日實(shí)行相同的政策 B．日本文化來(lái)源于中國(guó)C．唐文化影響周邊國(guó)家 D．唐王朝注重文化擴(kuò)張【答案】C【詳解】根據(jù)圖“唐長(zhǎng)安平面圖”“日本平城京平面圖”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以看出唐長(zhǎng)安城平面圖與本平城京平面圖具有高度的相似性，說(shuō)明日本建筑受到唐朝建筑的影響，體現(xiàn)了唐朝文化對(duì)周邊國(guó)家的影響較大，C項(xiàng)正確；中日兩國(guó)都實(shí)行中央集權(quán)制，但從材料提供的信息無(wú)法判定，排除A項(xiàng)；圖示信息只是體現(xiàn)日本平城京建筑受唐長(zhǎng)安城影響，無(wú)法判定日本文化來(lái)源于中國(guó)，排除B項(xiàng)；題干圖示體現(xiàn)不出唐王朝注重文化擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22．有學(xué)者說(shuō)：“日本天皇制的歷史變遷，從中國(guó)式皇帝制開(kāi)始，以英國(guó)式皇帝制結(jié)束。”這里的“中國(guó)式皇帝制”指的是日本（）A．推翻幕府統(tǒng)治實(shí)行君主立憲 B．確立中央集權(quán)的官僚政治體制C．積極學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文化制度 D．從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變【答案】B【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，“中國(guó)式皇帝制”是指日本在大化改新中學(xué)習(xí)中國(guó)的制度，建立了中央集權(quán)的官僚政治體制，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于英國(guó)式的皇帝制度，排除A項(xiàng)；CD項(xiàng)都是大化改新的內(nèi)容及影響，但與“中國(guó)式皇帝制”的主旨不符合，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．“在歐洲處于蒙昧?xí)r代時(shí)，阿拉伯帝國(guó)逐步成為文明的保護(hù)者，希臘文、敘利亞文、梵文和波斯文的著作被譯成阿拉伯文而不致失傳，出現(xiàn)了十進(jìn)位制和零這類(lèi)發(fā)明?！庇纱丝梢?jiàn)，阿拉伯統(tǒng)治者對(duì)異族文化的態(tài)度是（

）A．意在改變歐洲的蒙昧 B．只注重翻譯各類(lèi)原著C．壟斷東西方文化交流 D．在包容中求得新發(fā)展【答案】D【詳解】根據(jù)題干“阿拉伯帝國(guó)逐步成為文明的保護(hù)者，希臘文、敘利亞文、梵文和波斯文的著作被譯成阿拉伯文而不致失傳，出現(xiàn)了十進(jìn)位制和零這類(lèi)發(fā)明”可得出，阿拉伯帝國(guó)既注重保護(hù)文明，同時(shí)又有自己的新發(fā)展，出現(xiàn)了十進(jìn)位制和零，體現(xiàn)了在包容中求得新發(fā)展，D項(xiàng)正確；意在改變歐洲的蒙昧對(duì)材料理解錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；只注重翻譯各類(lèi)原著理解不全面，排除B項(xiàng)；壟斷東西方文化交流在材料中沒(méi)有涉及，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。24．中世紀(jì)時(shí)，“重大的宗教改革是一種新宗教的產(chǎn)生，該宗教產(chǎn)生后不久，便沖出阿拉伯半島，影響遍及歐亞大陸和非洲的廣大地區(qū)”，這一“新宗教”A．促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一 B．主張忍耐順從，死后能升入天堂C．產(chǎn)生于公元前6世紀(jì) D．創(chuàng)立者是喬達(dá)摩悉達(dá)多【答案】A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一宗教是伊斯蘭教。默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，利用這一宗教基本上統(tǒng)一阿拉伯半島，故A正確；基督教主張忍耐順從，死后能升入天堂，故排除B項(xiàng)；佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，創(chuàng)立者是喬達(dá)摩悉達(dá)多，故排除CD項(xiàng)。故選A。25．終于出現(xiàn)這樣的時(shí)代：世界上同時(shí)存在兩個(gè)強(qiáng)有力的大國(guó)，他們不僅能夠制止蠻族入侵，而且還能把自己帝國(guó)的國(guó)界向外推進(jìn)?！辈牧现械摹皟蓚€(gè)強(qiáng)有力的帝國(guó)”，一個(gè)是漢朝時(shí)期的中國(guó)，另一個(gè)是（

）A．亞歷山大帝國(guó) B．阿拉伯帝國(guó) C．羅馬帝國(guó) D．查理曼帝國(guó)【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，羅馬帝國(guó)時(shí)間是公元前27年—公元395年，漢朝是公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)是與漢朝同時(shí)并存的“強(qiáng)有力的大國(guó)”，C項(xiàng)正確；漢朝是公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)，亞歷山大帝國(guó)是公元前4世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)時(shí)間是7-13世紀(jì)，查理曼帝國(guó)是8世紀(jì)，三者與漢朝并不是同時(shí)并存的，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、綜合題（26題15分，27題14分，28題11分；共40分）26．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（15分）材料一：伯里克利講道：我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中；在解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們所具有的真正才能。材料二：材料三：《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。此前的習(xí)慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習(xí)慣法時(shí)任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現(xiàn)，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開(kāi)的法律條文作為準(zhǔn)繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專(zhuān)斷。十二銅表法是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)政治斗爭(zhēng)，特別是平民與氏族貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。它集中了過(guò)去的習(xí)慣法，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要編纂而成。它是羅馬習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)?！靥m等《西方法文化史綱》(1)根據(jù)材料一伯里克利的演講，歸納雅典民主政治的特點(diǎn)。（4分）(2)材料二在通往雅典公民大會(huì)的道路上，有三種社會(huì)群體被排除在民主殿堂之外，請(qǐng)寫(xiě)出這三種社會(huì)群體。（3分）(3)根據(jù)材料三分析《十二銅表法》產(chǎn)生的背景及其重要?dú)v史影響。（6分）(4)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劰畔ＥD與古羅馬在人類(lèi)政治文明史上的貢獻(xiàn)。（2分）【答案】(1)政權(quán)在全體公民手中；法律面前人人平等；任用有才能的人。（4分）(2)社會(huì)群體：外邦人、奴隸、婦女。（3分）(3)背景：平民和貴族的矛盾斗爭(zhēng)，羅馬習(xí)慣法的傳統(tǒng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2分）影響：限制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用，有利于維護(hù)平民的利益。形成了成文法，為羅馬法律的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（4分）(4)古希臘創(chuàng)造了民主政治；古羅馬形成的法律體系，為后世法制奠定了基礎(chǔ)。（2分）【詳解】（1）根據(jù)材料一“我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”可知，政權(quán)在全體公民手中；根據(jù)材料“在解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的”可知，法律面前人人平等；根據(jù)材料一“讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們所具有的真正才能?！笨芍?，任用有才能的人。（2）根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)可知，雅典民主政治時(shí)期，成年男性公民有參與統(tǒng)治的權(quán)力。占雅典人口絕大多數(shù)的外邦人、奴隸、婦女沒(méi)有任何政治權(quán)利。（3）根據(jù)材料三“此前的習(xí)慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習(xí)慣法時(shí)任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現(xiàn)，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開(kāi)的法律條文作為準(zhǔn)繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專(zhuān)斷。十二銅表法是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)政治斗爭(zhēng)，特別是平民與氏族貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。它集中了過(guò)去的習(xí)慣法，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要編纂而成。”可知，《十二銅表法》是平民和貴族的矛盾斗爭(zhēng)產(chǎn)物，集中了羅馬的習(xí)慣法，適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)材料三“它是羅馬習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)?！苯Y(jié)合所學(xué)可知，《十二銅表法》限制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用，有利于維護(hù)平民的利益。形成了成文法，為羅馬法律的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（4）根據(jù)三則材料結(jié)合所學(xué)可知，古希臘與古羅馬在人類(lèi)政治文明史上的貢獻(xiàn)有：古希臘創(chuàng)造了民主政治；古羅馬形成的法律體系，為后世法制奠定了基礎(chǔ)。27．城市的發(fā)展凝聚著歷史的基因，體現(xiàn)著文化的擔(dān)當(dāng)，沉淀著文明的記憶，飽含著未來(lái)的想象。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（14分）材料一惡劣的環(huán)境練就了古希臘人自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動(dòng)、敢于冒險(xiǎn)的民族性格。由于對(duì)軀體的健美與力量的崇拜，他們通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)鍛煉肌肉、強(qiáng)化體質(zhì)，從而達(dá)到健康的目的。雅典和斯巴達(dá)等以城邦制度為支撐，通過(guò)國(guó)家的引導(dǎo)和組織，促使公民從童年到青年，進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化的體育訓(xùn)練；城邦還通過(guò)定期舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在絕對(duì)平等規(guī)則的保障下，古希臘競(jìng)賽推崇通過(guò)個(gè)人能力來(lái)獲取屬于自己的榮耀?！幾院聞偂吨形黧w育文化的差異及深層意蘊(yùn)下的競(jìng)技觀(guān)》等(1)根據(jù)材料一，概括古希臘體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，并分析其成因。（6分）材料二城市是中世紀(jì)的花朵?！鞲袼?2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)“城市是中世紀(jì)的花朵”的理解。（4分）材料三在中世紀(jì)，學(xué)生從很遠(yuǎn)的地方趕來(lái)，自發(fā)地集中到大學(xué)，從學(xué)者那里接受醫(yī)學(xué)、哲學(xué)(在當(dāng)時(shí)就是神學(xué))和法律等方面的知識(shí)。教育的發(fā)展保證了常年能有賢能之人對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效且有利的治理，促進(jìn)了國(guó)王和教皇政治權(quán)利的擴(kuò)展，因而他們授予大學(xué)許多自治特權(quán)?！幾訹美]朱迪斯·M.本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》(3)根據(jù)材料三，指出中世紀(jì)大學(xué)教授的知識(shí)種類(lèi)，并概括中世紀(jì)大學(xué)享有“自治特權(quán)”的原因。（4分）【答案】(1)特點(diǎn)：體育是一種精英體育，以國(guó)家體制為主，進(jìn)行系統(tǒng)化體育訓(xùn)練，注重強(qiáng)調(diào)體育本身的競(jìng)技性；（2分）原因：受地理環(huán)境、國(guó)家政治制度影響；民主平等原則影響到體育規(guī)則；人文思想影響競(jìng)技中獲得個(gè)人榮耀；審美心理的影響等。（任答2點(diǎn)，1點(diǎn)2分，共4分）(2)理解：經(jīng)濟(jì)上，城市對(duì)西歐封建經(jīng)濟(jì)有一定的瓦解作用；政治上，城市擁有自治權(quán)，還與國(guó)家結(jié)盟共同對(duì)付封建大貴族，加速了國(guó)家的統(tǒng)一。正是由于中古西歐城市在政治、經(jīng)濟(jì)上的作用，所以恩格斯說(shuō)“城市是中世紀(jì)的花朵”。（4分）(3)種類(lèi)：醫(yī)學(xué)、哲學(xué)（神學(xué)）、法律等；（2分）原因：國(guó)王和教皇的支持。（2分）【詳解】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“通過(guò)國(guó)家的引導(dǎo)和組織，促使公民從童年到青年，進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化的體育訓(xùn)練”“在絕對(duì)平等規(guī)則的保障下”和所學(xué)知識(shí)可知，古希臘體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)有：體育是一種精英體育，以國(guó)家體制為主，進(jìn)行系統(tǒng)化體育訓(xùn)練，注重強(qiáng)調(diào)體育本身的競(jìng)技性。原因：根據(jù)材料“惡劣的環(huán)境練就了古希臘人自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動(dòng)、敢于冒險(xiǎn)的民族性格”可知，希臘體育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的成因有：受地理環(huán)境的影響，古希臘地理環(huán)境造就了其競(jìng)爭(zhēng)的民族性格。從“通過(guò)國(guó)家的引導(dǎo)和組織，促使公民從童年到青年，進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化的體育訓(xùn)練”可知，希臘體育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的成因有：受?chē)?guó)家政治制度的影響，城邦制度的支撐，鍛煉身體即保衛(wèi)城邦。從“在絕對(duì)平等規(guī)則的保障下，古希臘競(jìng)賽推崇通過(guò)個(gè)人能力來(lái)獲取屬于自己的榮耀”可知，希臘體育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的成因有：民主平等原則影響到體育規(guī)則。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，希臘體育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的成因還有：人文思想影響競(jìng)技中獲得個(gè)人榮耀、審美心理的影響等。（2）理解：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)濟(jì)上，城市是手工業(yè)和商業(yè)相對(duì)集中的地區(qū)，它的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)西歐封建經(jīng)濟(jì)有一定的瓦解作用；政治上，城市特別是擁有自治權(quán)的城市成為自由的樂(lè)土，城市還與國(guó)家結(jié)盟共同對(duì)付封建大貴族，加速了國(guó)家的統(tǒng)一。正是由于中古西歐城市在政治、經(jīng)濟(jì)上的作用，所以恩格斯說(shuō)“城市是中世紀(jì)的花朵”。（3）種類(lèi)：根據(jù)材料“從學(xué)者那里接受醫(yī)學(xué)、哲學(xué)(在當(dāng)時(shí)就是神學(xué))和法律等方面的知識(shí)”可知，中世紀(jì)大學(xué)教授的知識(shí)種類(lèi)分為醫(yī)學(xué)、哲學(xué)（神學(xué)）、法律等。原因：根據(jù)材料“教育的發(fā)展保證了常年能有賢能之人對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效且有利的治理，促進(jìn)了國(guó)王和教皇政治權(quán)利的擴(kuò)展，因而他們授予大學(xué)許多自治特權(quán)”可知，中世紀(jì)大學(xué)享有“自治特權(quán)”的原因是得到了國(guó)王和教皇的支持。28．文明：多樣·交融。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一(1)根據(jù)材料一結(jié)合