2025年新科版選擇性必修三歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年新科版選擇性必修三歷史下冊(cè)月考試卷324考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、晚清某大臣給清帝的一份奏折中寫(xiě)道：“近來(lái)學(xué)堂新進(jìn)之士，蔑先正而喜新奇.急功利而忘道誼至有議請(qǐng)廢罷四書(shū)五經(jīng)者，有中小學(xué)堂并無(wú)讀經(jīng)講經(jīng)功課者，甚至有師范學(xué)堂改訂章程，聲明不列讀經(jīng)?？普摺！睋?jù)此可知當(dāng)時(shí)A.傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)B.學(xué)校教育風(fēng)氣日趨敗壞C.作者反對(duì)設(shè)立新式學(xué)堂D.崇尚科學(xué)成為主流思想2、1936年，中共致書(shū)國(guó)民黨，“恢復(fù)孫中山先生革命的三民主義精神，重振孫中山先生聯(lián)俄聯(lián)共與扶助農(nóng)工三大政策，把自己的心思才力去貫澈（徹）”革命的三民主義與三大政策的“始終”這表明當(dāng)時(shí)中共A.提出新三民主義的主張B.以三民主義推動(dòng)國(guó)民革命C.賦予三民主義新的內(nèi)涵D.確定三民主義為奮斗目標(biāo)3、有學(xué)者認(rèn)為，從公元前8500年開(kāi)始，直到公元500年后希臘與意大利的興起這一段時(shí)間里，歐亞大陸幾乎所有的重大發(fā)明——?jiǎng)游锺Z化、植物馴化、文字、冶金術(shù)、輪子、國(guó)家等等都是在新月沃地或其附近出現(xiàn)的。文中“新月沃地”位于今天的A.西亞B.南非C.東歐D.北美4、冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際社會(huì)上以族群、宗教為沖突的暴力行為越發(fā)嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，冷戰(zhàn)結(jié)束以后在沖突中死亡人數(shù)超過(guò)1000人的族群沖突有61起，死亡人數(shù)高達(dá)195.9萬(wàn)人，涉及37個(gè)國(guó)家，其中有過(guò)被殖民經(jīng)歷的國(guó)家30個(gè)，占81.1%。這說(shuō)明了（）A.文化的碰撞與交流B.種族隔閡難以逾越C.殖民政策帶來(lái)的“后遺癥”D.深刻改變了世界歷史的政治格局5、李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫(xiě)道：“沒(méi)有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂?duì)此理解正確的是A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致B.新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力C.政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色D.家庭凝聚力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)7、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流并說(shuō)明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。8、（歷史一選修3:2O世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平）

材料二戰(zhàn)后；德國(guó)；奧地利和意大利有約2000余萬(wàn)難民，是飽受戰(zhàn)火浩劫的歐洲國(guó)家根本無(wú)力接收并安置的。杜魯門政府為解決歐洲的難民問(wèn)題在國(guó)內(nèi)積極倡導(dǎo)立法，美國(guó)歷史上第一部難民法《l948年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法》最終制定。其將“在戰(zhàn)后因種族、宗教或政治觀點(diǎn)將受到政治迫害或害怕受到政治迫害、不能或不愿回國(guó)的人”列為接納難民。在1950年的難民法修正案中，將流亡英國(guó)的波蘭難民、捷克斯洛伐克以外的其它東歐國(guó)家的難民也納入安置范圍，并規(guī)定：“為了維護(hù)國(guó)家安全，推進(jìn)國(guó)家情報(bào)工作的完成，向?qū)?huì)有力推進(jìn)反對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的難民發(fā)放500個(gè)簽證”。從1946年到1994年，美國(guó)共接納了2471628人次的難民，其中來(lái)自社會(huì)主義國(guó)家的人占了95％左右。70年代中期之后，美國(guó)接納難民的能力下降，接納大量“逃離共產(chǎn)主義國(guó)家的人”，成為了美國(guó)社會(huì)沉重的負(fù)擔(dān)。社會(huì)各界民眾都要求政府改革現(xiàn)有的難民政策，嚴(yán)格限制難民入境。出于反共和維護(hù)自身利益的需要，1950年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《l980年難民法》，有選擇地允入難民。

——摘編自李曉崗《難民政策與冷戰(zhàn)外交》等（1）根據(jù)材料；概括二戰(zhàn)后初期美國(guó)實(shí)施難民政策的目的。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明二戰(zhàn)后美國(guó)難民政策的變化及其原因。9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一1929年10月，美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。長(zhǎng)期蕭條的農(nóng)業(yè)部門和受到嚴(yán)重打擊的工業(yè)企業(yè)同時(shí)強(qiáng)烈要求增加關(guān)稅保護(hù)。1930年，美國(guó)出臺(tái)了有名的《斯穆特－霍利關(guān)稅法》，對(duì)兩萬(wàn)多種進(jìn)口產(chǎn)品征收高額關(guān)稅。這項(xiàng)法律的出臺(tái)引起了世界各國(guó)的報(bào)復(fù)，各國(guó)對(duì)進(jìn)口都采取嚴(yán)管，競(jìng)相提高關(guān)稅，以保護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)，引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)?！督?jīng)濟(jì)危機(jī)下的貿(mào)易保護(hù)主義》材料二關(guān)貿(mào)總協(xié)定是人類為建立世界多邊貿(mào)易體系而進(jìn)行的第一次大規(guī)模的、曠日持久的成功試驗(yàn)。它證明，通過(guò)法律與政治相結(jié)合的方式，人類不僅可以切實(shí)可行地協(xié)調(diào)與管制各國(guó)政府的貿(mào)易政策行為，而且必將能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)際貿(mào)易關(guān)系中規(guī)則取向的國(guó)際貿(mào)易政策對(duì)實(shí)力取向的國(guó)家貿(mào)易政策的勝利。——《關(guān)貿(mào)總協(xié)定的歷史地位》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)與貿(mào)易保護(hù)之間的關(guān)系。

（2）關(guān)貿(mào)總協(xié)定的宗旨是什么？根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)指出，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的達(dá)成反映出二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)有哪些？10、文化交流與傳播材料一

材料二

(1)依據(jù)材料一；概括中古時(shí)期東西方文化交流的主要特點(diǎn)，并結(jié)合材料舉例說(shuō)明。

(2)閱讀材料二，歸納《中國(guó)孤兒》與《竊國(guó)賊》兩個(gè)劇本的相似之處，并從兩個(gè)劇本中任選其一，分析其背景和影響。11、閱讀材料，完成下列要求。材料一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《四洲志》《英吉利紀(jì)略》《海國(guó)四說(shuō)》等，有很多關(guān)于西方國(guó)家圖書(shū)館情況的記載。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《四洲志》《英吉利紀(jì)略》《海國(guó)四說(shuō)》等，有很多關(guān)于西方國(guó)家圖書(shū)館情況的記載。1876年，出使歐洲的郭松燾在日記中寫(xiě)到：“游大學(xué)堂一，名曰波里安，藏書(shū)五十余萬(wàn)冊(cè)”；薛福成在其《出使日記續(xù)刻》中寫(xiě)到：“法國(guó)有書(shū)樓五百所，藏書(shū)四百五十九萬(wàn)八千冊(cè)；英國(guó)有書(shū)樓二百所，藏書(shū)二百八十七萬(wàn)二千冊(cè)”1892年，早期維新派代表鄭觀應(yīng)主張“宜飭各直省督、撫于各廳、州、縣分設(shè)書(shū)院，購(gòu)中外有用之書(shū)，藏貯其中，派員專管?！?895年，康有為在《公車上書(shū)》中寫(xiě)到：“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，皆設(shè)書(shū)藏，以廣見(jiàn)聞，則人才不可勝數(shù)也。"1898年，湖南常德的明達(dá)學(xué)會(huì)在其章程中寫(xiě)到：“西國(guó)郡邑，皆設(shè)藏書(shū)樓故異才日出，學(xué)術(shù)日新。”1902年，清政府頒布《學(xué)堂章程》，明文規(guī)定：“《大學(xué)學(xué)堂應(yīng)附屬圖書(shū)館一所》廣羅中外古今圖書(shū)?！?904年，浙江紹興紳士徐樹(shù)蘭創(chuàng)辦古越藏書(shū)樓，是私人近代化圖書(shū)館的代表。1905年，湖南成立第一所官辦圖書(shū)館，此后，各省相繼建立公共圖書(shū)館?！獡?jù)陳亮《清末近代化圖書(shū)館的興起》整理1850年，歐洲第一部公共圖書(shū)館法案在英國(guó)誕生。該法規(guī)定，經(jīng)地方納稅人投票同意可以使用地方稅設(shè)立公共圖書(shū)館。1893年，英國(guó)議會(huì)對(duì)該法案做出修正，允許地方政府有權(quán)決定設(shè)立公共圖書(shū)館。1871年德國(guó)統(tǒng)一之后，其公共圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)得到發(fā)展，1924年成立德國(guó)公共圖書(shū)館協(xié)會(huì)，擁有450家圖書(shū)館會(huì)員。在社會(huì)和政治相對(duì)穩(wěn)定的法蘭西第三共和國(guó)時(shí)期，1882年法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的歐仁·莫雷爾發(fā)起公共圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)，1906年在他的倡議下成立了法國(guó)圖書(shū)管理員協(xié)會(huì)，公共圖書(shū)館在法國(guó)順利發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立起公共圖書(shū)館體系，這與政府的公共屬性和社會(huì)職能是分不開(kāi)的。材料二1850年，歐洲第一部公共圖書(shū)館法案在英國(guó)誕生。該法規(guī)定，經(jīng)地方納稅人投票同意可以使用地方稅設(shè)立公共圖書(shū)館。1893年，英國(guó)議會(huì)對(duì)該法案做出修正，允許地方政府有權(quán)決定設(shè)立公共圖書(shū)館。1871年德國(guó)統(tǒng)一之后，其公共圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)得到發(fā)展，1924年成立德國(guó)公共圖書(shū)館協(xié)會(huì)，擁有450家圖書(shū)館會(huì)員。在社會(huì)和政治相對(duì)穩(wěn)定的法蘭西第三共和國(guó)時(shí)期，1882年法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的歐仁·莫雷爾發(fā)起公共圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)，1906年在他的倡議下成立了法國(guó)圖書(shū)管理員協(xié)會(huì)，公共圖書(shū)館在法國(guó)順利發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立起公共圖書(shū)館體系，這與政府的公共屬性和社會(huì)職能是分不開(kāi)的。

(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；把晚清近代化圖書(shū)館的興起分為幾個(gè)階段，并說(shuō)明劃分的依據(jù)。

(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析近代歐洲公共圖書(shū)館興起的原因和影響。12、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代十分重視和諧教育。子路曾經(jīng)問(wèn)孔子何謂“成人”，在孔子看來(lái)，“成人”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“成圣”。所謂圣人，實(shí)際上就是有德有為的圣王。到宋代以后，儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念，周敦頤在《通書(shū)》中自問(wèn)自答:“圣可學(xué)乎?曰：可。”朱熹直接繼承儒家明人倫的教育觀，這對(duì)明代王陽(yáng)明的教育思想產(chǎn)生了很大的影響。王陽(yáng)明猛烈抨擊當(dāng)時(shí)科舉制度影響下的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校為了追逐功利，老師所教，學(xué)生所學(xué)，都完全失去了“明人倫”的立學(xué)本意。明清之際，以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)。中國(guó)古代十分重視和諧教育。子路曾經(jīng)問(wèn)孔子何謂“成人”，在孔子看來(lái)，“成人”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“成圣”。所謂圣人，實(shí)際上就是有德有為的圣王。到宋代以后，儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念，周敦頤在《通書(shū)》中自問(wèn)自答:“圣可學(xué)乎?曰：可。”朱熹直接繼承儒家明人倫的教育觀，這對(duì)明代王陽(yáng)明的教育思想產(chǎn)生了很大的影響。王陽(yáng)明猛烈抨擊當(dāng)時(shí)科舉制度影響下的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校為了追逐功利，老師所教，學(xué)生所學(xué)，都完全失去了“明人倫”的立學(xué)本意。明清之際，以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)?！幾岳畋蟆墩撝袊?guó)古代儒家的和諧教育思想》曹魏正始年間，玄學(xué)開(kāi)始流行。玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流。淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，或以辨別華夷，或以強(qiáng)調(diào)忠孝，或以對(duì)社會(huì)的實(shí)際效果等方面，來(lái)反對(duì)佛教的.教義。安史之亂后，唐皇室雖已趨于衰落，但仍保持了以儒為本，和合三教的基本格局。材料二曹魏正始年間，玄學(xué)開(kāi)始流行。玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流。淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，或以辨別華夷，或以強(qiáng)調(diào)忠孝，或以對(duì)社會(huì)的實(shí)際效果等方面，來(lái)反對(duì)佛教的.教義。安史之亂后，唐皇室雖已趨于衰落，但仍保持了以儒為本，和合三教的基本格局。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古代儒家和諧教育的目標(biāo)。

(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。13、文明的聯(lián)系。

中外交往歷史悠久；無(wú)數(shù)人為之付出了艱苦的努力。

（1）依據(jù)提示和所學(xué)；完成下列提綱。

A.洋務(wù)派B.李大釗C.康有為D.李善蘭E.傳教士。

（一）古代的中外交往。

（1）張騫鑿空西域；絲綢之路開(kāi)通。

（2）盛唐開(kāi)放包容；長(zhǎng)安成為國(guó)際都市。

（3）經(jīng)濟(jì)重心南移；海上絲路趨盛。

（4）全球航路開(kāi)辟；①來(lái)華。

（二）近代的西學(xué)東漸。

1.思潮的演進(jìn)。

（1）千年變局；②提出“中體西用”

（2）甲午戰(zhàn)??；嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)介紹進(jìn)化論。

（3）變法遇挫；革命黨宣傳共和革命。

（4）共和夢(mèng)碎；陳獨(dú)秀倡導(dǎo)新文化。

（5）十月革命；③傳播馬克思主義。

2.社會(huì)的嬗變。

（1）開(kāi)啟新式教育；奕?主持設(shè)立京師同文館。

（2）引進(jìn)近代科技；④傳播數(shù)理知識(shí)。

（3）創(chuàng)辦民間社團(tuán)；⑤助建強(qiáng)學(xué)會(huì)。

（4）發(fā)展近代交通；李鴻章興辦鐵路航運(yùn)。

（5）推進(jìn)社會(huì)變革；孫中山下令革除“舊染污俗”

（2）若研究與提綱（一）直接相關(guān)的史事；能選擇的原始史料是下列的哪三則？（填寫(xiě)字母）

。A

B

敦煌文書(shū)經(jīng)卷（4—11世紀(jì)）

西魏墓葬出土的東羅馬與波斯金銀幣。

D

明萬(wàn)歷年間利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共6分)14、閱讀材料；完成下列要求。

材料人類社會(huì)的文明史是不斷發(fā)展和演變的歷史。歷史上的諸文明并不是封閉的體系；它本身在不斷地運(yùn)動(dòng)，同時(shí)各文明之間也在不斷地交流。文明的交流是指組成文明的諸因素，如語(yǔ)言；宗教、科學(xué)、技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣等，在不斷地進(jìn)行傳播和接受，它們?cè)谛纬晌拿骺v向發(fā)展的同時(shí)，橫向上也在相互運(yùn)動(dòng)，這是使文明變化的一個(gè)重要原因。文明的交流，使各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)現(xiàn)，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快，這是使人類文明進(jìn)步的重要原因。文明的交流并不是一帆風(fēng)順的，它時(shí)常要遇到各種阻礙、挫折、沖突，這也就是文明發(fā)展進(jìn)程有時(shí)不能快捷反而延緩的重要原因。

——摘編自馬克垚《世界文明史》結(jié)合中國(guó)古代和近代史的相關(guān)知識(shí)，評(píng)述材料中馬克垚關(guān)于人類文明史的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種展開(kāi)評(píng)述；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）15、閱讀材料，完成下列要求。材料關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，中華文化講究天人合一、萬(wàn)物一體，強(qiáng)調(diào)相互尊重、相互包容、互鑒互通等理念。關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，中華文化講究天人合一、萬(wàn)物一體，強(qiáng)調(diào)相互尊重、相互包容、互鑒互通等理念。中華文化自古以來(lái)最顯著的特點(diǎn)就是多元包容，中國(guó)歷史本身就是一部不同文化交流互鑒從而不斷發(fā)展的歷史。中華文化在多元包容的過(guò)程中，隨著時(shí)代的不斷變遷，有的淘汰了，有的發(fā)展了，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，富有生命活力。文化交流中需要樹(shù)立起文化主體意識(shí)，這樣才能更好地跟其他文化交流，才能更好地吸取其他文化優(yōu)秀的東西。如果沒(méi)有文化主體意識(shí)，我們就看不到自己文化的長(zhǎng)處和短處，也看不到其他文化的長(zhǎng)處和短處，不知道怎么取長(zhǎng)補(bǔ)短。

上述材料是學(xué)者對(duì)中華文化的闡釋。據(jù)此，結(jié)合所學(xué)的中國(guó)古代史知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并進(jìn)行闡釋。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）——摘編自樓宇烈《多元包容的文化生命力》16、材料今天的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體的“文明型國(guó)家”，是一個(gè)把“民族國(guó)家”和“文明國(guó)家”的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)的國(guó)家，這本身就是一個(gè)奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。文明型國(guó)家有以下理念：實(shí)事求是、民本主義、整體思維、政府是善、民心向背、選賢任能、兼收并蓄、推陳出新、和而不同、良政善治。摘編自張維為《文明型國(guó)家》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中自選一個(gè)論題，并展開(kāi)論述。（要求:論題明確，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)17、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。19、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、A【分析】根據(jù)題目中“中小學(xué)堂并無(wú)讀經(jīng)講經(jīng)功課者”“聲明不列讀經(jīng)?？普摺笨芍?；隨著近代化的加深，中國(guó)開(kāi)始突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，謀求教育的近代化，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這是近代中國(guó)在謀求教育近代化所面臨的變化，并非教育風(fēng)氣的敗壞，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“近來(lái)學(xué)堂新進(jìn)之士”，作者批判的新進(jìn)之士的行為，并非反對(duì)新式學(xué)堂，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的態(tài)度，并未提到對(duì)科學(xué)的崇尚，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“中小學(xué)堂并無(wú)讀經(jīng)講經(jīng)功課者”“聲明不列讀經(jīng)?？普摺?，結(jié)合近代思想解放的潮流的影響分析解答。2、C【分析】【詳解】

在抗戰(zhàn)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的背景下，中共提出貫徹革命的三民主義與三大政策，有利于國(guó)共合作團(tuán)結(jié)抗日，賦予三民主義新的內(nèi)涵，故選C；孫中山提出新三民主義，排除A；1927年國(guó)民革命已經(jīng)結(jié)束，排除B；三民主義是孫中山確立的民主革命綱領(lǐng)，不是中共的奮斗目標(biāo)，排除D。3、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，新月沃土是指西亞、北非地區(qū)兩河流域及附近一連串肥沃的土地，該地區(qū)出現(xiàn)了許多重大發(fā)明和文明成就，如動(dòng)物馴化、植物馴化、文字、冶金術(shù)、輪子、國(guó)家等等，A項(xiàng)正確；材料中的“新月沃地”位于今天的西亞，BCD項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4、C【分析】【詳解】

根據(jù)“據(jù)統(tǒng)計(jì)，冷戰(zhàn)結(jié)束以后在沖突中死亡人數(shù)超過(guò)1000人的族群沖突有61起，死亡人數(shù)高達(dá)195.9萬(wàn)人，涉及37個(gè)國(guó)家，其中有過(guò)被殖民經(jīng)歷的國(guó)家30個(gè)，占81.1%?！笨傻贸霰恢趁襁^(guò)的國(guó)家受到原來(lái)殖民主義的影響，沖突更加明顯，矛盾更加尖銳，體現(xiàn)出殖民政策帶來(lái)的“后遺癥”，C項(xiàng)正確；材料反映的是沖突，而不是交流，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)政治格式的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、B【分析】【詳解】

依據(jù)材料“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)”可以看出李光耀認(rèn)為亞洲乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都脫不了儒家文化，這說(shuō)明新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動(dòng)新加坡的發(fā)展，B項(xiàng)正確；亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式并不一致，排除A項(xiàng)；政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色是指自由主義經(jīng)濟(jì)政策，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；家庭凝聚力對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，而非阻礙，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)7、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非”可知，1895年時(shí)，嚴(yán)復(fù)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時(shí)，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，1895年是戊戌變法時(shí)期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)國(guó)內(nèi)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)外處于一戰(zhàn)時(shí)期，因此需分別從新文化運(yùn)動(dòng)和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其后的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識(shí)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守，不符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

（3）本題主要考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?？梢猿滞耆扯ǖ膽B(tài)度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的影響、對(duì)增強(qiáng)中國(guó)的文化自信、擴(kuò)大中國(guó)的文化軟實(shí)力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等。【解析】（1）材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國(guó)傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。

（3）答案示例：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。8、略

【分析】【詳解】

（1）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力；通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)后初期美國(guó)實(shí)施難民政策的目的主要強(qiáng)調(diào)兩條，一是穩(wěn)定歐洲資本主義統(tǒng)治秩序，防止歐洲出現(xiàn)社會(huì)主義革命，二是利用難民搜集情報(bào)，達(dá)到遏制蘇聯(lián)；壓制蘇聯(lián)的目的。

（2）二戰(zhàn)后美國(guó)難民政策的變化主要突出從接納到嚴(yán)格限制、不接納即可。美國(guó)難民政策變化的原因主要從經(jīng)濟(jì)方面（美國(guó)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降）、國(guó)家利益方面（維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益的需要）、群眾的態(tài)度（美國(guó)民眾反對(duì)大量接納難民）方面多方面分析?！窘馕觥浚?）目的：穩(wěn)定歐洲資本主義統(tǒng)治秩序；利用難民搜集情報(bào)；遏制蘇聯(lián)。

（2）變化：從大量接納到嚴(yán)格限制。

原因：維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益；美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降；美國(guó)民眾的抗議9、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問(wèn)；根據(jù)材料“美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。長(zhǎng)期蕭條的農(nóng)業(yè)部門和受到嚴(yán)重打擊的工業(yè)企業(yè)同時(shí)強(qiáng)烈要求增加關(guān)稅保護(hù)”“這項(xiàng)法律的出臺(tái)引起了世界各國(guó)的報(bào)復(fù)，各國(guó)對(duì)進(jìn)口都采取嚴(yán)管”等信息分析即可。

第（2）問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的達(dá)成標(biāo)志著戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)朝著體系化、制度化的方向發(fā)展。【解析】（1）關(guān)系：危機(jī)助長(zhǎng)了貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看；貿(mào)易保護(hù)主義又加深了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（2）宗旨：各締約國(guó)通過(guò)相互削減關(guān)稅和清除貿(mào)易壁壘，取消國(guó)際貿(mào)易中的歧視待遇，以促進(jìn)自由貿(mào)易。趨勢(shì)：全球化、體系化、法制化(或規(guī)范化)等。10、略

【分析】【分析】

(1)

特點(diǎn)：材料內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)；天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域可知；領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富；從材料8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯，12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年可知，歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；從材料中印度文字，中國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲來(lái)看，阿拉伯人的中介地位；如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識(shí),編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等，可知體現(xiàn)的過(guò)程多元互動(dòng)。

(2)

相似之處：從材料內(nèi)容來(lái)看；都吸收外國(guó)文藝成果，又結(jié)合本國(guó)國(guó)情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國(guó)的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾中引起了一定反響。如選擇《中國(guó)孤兒》的分析，背景可從西歐處于封建專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維及思想解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有利于借鑒與吸收中國(guó)文化，推動(dòng)了民主自由平等觀念的傳播，推動(dòng)了法國(guó)戲劇發(fā)展。選擇《竊國(guó)賊》的分析，背景：可從中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深、袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制、新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放、西方文化不斷傳入中國(guó)等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，抨擊袁世凱政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動(dòng)了中國(guó)戲劇發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)特點(diǎn)：領(lǐng)域廣泛；內(nèi)容豐富。內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域；歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯；12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年；阿拉伯人的中介地位。如印度文字，中國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲；過(guò)程多元互動(dòng)。東西方多地區(qū)及國(guó)家如印度、希臘、中國(guó)、阿拉伯之間的文化相互交流，借鑒與融合。如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識(shí),編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等。（答出任意兩個(gè)特點(diǎn)，并用相應(yīng)的材料說(shuō)明）

(2)相似之處：都吸收外國(guó)文藝成果；又結(jié)合本國(guó)國(guó)情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國(guó)的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾中引起了一定反響。（答出任意兩點(diǎn)）

選擇《中國(guó)孤兒》的分析：背景：西歐處于封建專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維；文藝復(fù)興；宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放；影響：有利于借鑒與吸收中國(guó)文化，推動(dòng)了民主自由平等觀念的傳播，推動(dòng)了法國(guó)戲劇發(fā)展。

選擇《竊國(guó)賊》的分析：背景：中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深；袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制；新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放；西方文化不斷傳入中國(guó)。影響：抨擊袁世凱政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動(dòng)了中國(guó)戲劇發(fā)展。11、略

【分析】【詳解】

（1）階段和依據(jù)：依據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；《四洲志》《英告利紀(jì)略》《海國(guó)四說(shuō)》等，有很多關(guān)于西方國(guó)家圖書(shū)館情況的記載”，得出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，介紹西方國(guó)家圖書(shū)館；依據(jù)材料“1876年，出使歐洲的郭松燾在日記中寫(xiě)到”，得出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，重提西方國(guó)家圖書(shū)館；依據(jù)材料“1895年，康有為在《公車上書(shū)》中寫(xiě)到”，得出維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主張?jiān)O(shè)置圖書(shū)館，以廣見(jiàn)聞；依據(jù)材料“1902年，清政府頒布《學(xué)堂章程》，明文規(guī)定”，得出晚晴新政改革時(shí)期，國(guó)家推動(dòng)，私人圖書(shū)館和公共圖書(shū)館相繼成立。

（2）原因：依據(jù)材料“1850年；歐洲第一部公共圖書(shū)館法案在英國(guó)誕生”，得出國(guó)家立法的推動(dòng)；從工業(yè)革命的影響分析，得出工業(yè)革命的影響；依據(jù)材料“1871年德國(guó)統(tǒng)一之后在社會(huì)和政治相對(duì)穩(wěn)定的法蘭西第三共和國(guó)時(shí)期”，得出政局穩(wěn)定；依據(jù)材料“這與政府的公共屬性和社會(huì)職能是分不開(kāi)的”，得出政府的公共屬性和社會(huì)職能。

影響：從對(duì)民眾的文化分析，得出有利于提升民眾的知識(shí)文化水平；從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治角度分析，得出反映資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)社會(huì)治理的加強(qiáng)，具有引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序的作用；從對(duì)其他國(guó)家的影響分析，得出為世界其他地區(qū)公共圖書(shū)館的建立提供借鑒?！窘馕觥?1)階段和依據(jù)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；介紹西方國(guó)家圖書(shū)館；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，重提西方國(guó)家圖書(shū)館；維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主張?jiān)O(shè)置圖書(shū)館，以廣見(jiàn)聞；晚晴新政改革時(shí)期，國(guó)家推動(dòng)，私人圖書(shū)館和公共圖書(shū)館相繼成立。

(2)原因：國(guó)家立法的推動(dòng)；工業(yè)革命的影響；政局穩(wěn)定；政府的公共屬性和社會(huì)職能。

影響：有利于提升民眾的知識(shí)文化水平；反映資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)社會(huì)治理的加強(qiáng)，具有引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序的作用；為世界其他地區(qū)公共圖書(shū)館的建立提供借鑒。12、略

【分析】【詳解】

（1）目標(biāo)：根據(jù)“成圣”可得出培養(yǎng)兼具品德和知識(shí)的人才（或者“培育圣人”）；以禮規(guī)范人際關(guān)系（或者“明人倫”）；根據(jù)“儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念”可得出使儒學(xué)融入普通民眾的日常生活中（或者“世俗化”）；根據(jù)“明清之際；以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)?！笨傻贸鲋铝τ诜?wù)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)（或者“經(jīng)世致用；學(xué)以致用”）；結(jié)合所學(xué)可得出實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處（或者實(shí)現(xiàn)“天人合一”）。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“中國(guó)古代十分重視和諧教育?！奔啊翱鬃印笨傻贸鲈催h(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦到明清持續(xù)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；根據(jù)“玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流。”可得出在堅(jiān)持核心理念的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與吸取其他文化的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與思辨；根據(jù)“淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)”可得出受到政治環(huán)境的巨大影響?！窘馕觥?1)培養(yǎng)兼具品德和知識(shí)的人才（或者“培育圣人”）；以禮規(guī)范人際關(guān)系（或者“明人倫”）；使儒學(xué)融入普通民眾的日常生活中（或者“世俗化”）；致力于服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)（或者“經(jīng)世致用；學(xué)以致用”）；實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處（或者實(shí)現(xiàn)“天人合一”）。

(2)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦到明清持續(xù)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；在堅(jiān)持核心理念的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與吸取其他文化的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與思辨；受到政治環(huán)境的巨大影響。13、略

【分析】【詳解】

（1）①根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；新航路開(kāi)辟之后，西學(xué)東漸，西方傳教士來(lái)華，進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，即E；②根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)派提出“中體西用”，即A；③根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，李大釗宣傳馬克思主義，即B；④根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，近代李善蘭傳播西方數(shù)理知識(shí)，即D；⑤根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，康有為創(chuàng)建強(qiáng)學(xué)會(huì)，即C。

（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，敦煌文書(shū)經(jīng)卷、西魏墓葬出土的東羅馬與波斯金銀幣以及明萬(wàn)歷年間利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》都屬于原始史料，即A、B、D?！窘馕觥浚?）①E；②A；③B；④D；⑤C；

（2）ABD四、論述題(共3題，共6分)14、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“文明的交流；使各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)現(xiàn)，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快，這是使人類文明進(jìn)步的重要原因”，可提出觀點(diǎn)：各文明的交流使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快。評(píng)述：結(jié)合所學(xué)，可從古代中國(guó)文明對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響；漢唐時(shí)期，中外經(jīng)濟(jì)文化交流促進(jìn)了佛教的發(fā)展；明朝西方傳教士帶來(lái)西方科技著作，開(kāi)闊了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的眼界，同時(shí)儒家思想傳入歐洲，成為啟蒙思想家反封建的武器；近代西方工業(yè)文明的成果迅速傳播到世界各地，推動(dòng)人類社會(huì)的工業(yè)化和政治民主化進(jìn)程等角度分析論證。

根據(jù)“文明的交流并不是一帆風(fēng)順的；它時(shí)常要遇到各種阻礙；挫折、沖突，這也就是文明發(fā)展進(jìn)程有時(shí)不能快捷反而延緩的重要原因”，也可提出觀點(diǎn)：文明交流過(guò)程中遇到的阻礙、挫折、沖突使人類文明發(fā)展進(jìn)程有時(shí)會(huì)延緩。評(píng)述：根據(jù)所學(xué)，可從中國(guó)古代由于戰(zhàn)亂造成“絲綢之路”時(shí)斷時(shí)續(xù)，影響了中西方的文明交流；明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流；中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)形式和文化心理，對(duì)其他文明有排斥不利于中國(guó)近代自然科技發(fā)展等角度分析論證。其他觀點(diǎn)，史實(shí)準(zhǔn)確，言之有理即可。

【點(diǎn)睛】【解析】示例：觀點(diǎn)一：各文明的交流使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快。

評(píng)述：古代中國(guó)文明對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響；如漢代的“東亞文化圈”；唐朝的“中華文化圈”：漢唐時(shí)期，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，先后有佛教傳入中原和高僧玄奘緣佛印度求取佛經(jīng)等，促進(jìn)了佛教的發(fā)展；明朝西方傳教士來(lái)華，帶來(lái)西方科技著作，為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)，開(kāi)闊了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的眼界，同時(shí)儒家思想在18世紀(jì)大量傳入歐洲，成為啟蒙思想家反封建的武器；近代西方工業(yè)文明的成果迅速傳播到世界各地，推動(dòng)人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，推動(dòng)政治的民主化進(jìn)程。

觀點(diǎn)二：文明交流過(guò)程中遇到的阻礙；挫折、沖突使人類文明發(fā)展進(jìn)程有時(shí)會(huì)延緩。

評(píng)述：中國(guó)古代由于戰(zhàn)亂，漢代時(shí)期形成的“絲綢之路”時(shí)斷時(shí)續(xù)，一定程度上影響了中西方的文明交流；明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流，抑制了社會(huì)發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流；歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明因?yàn)殚L(zhǎng)期形成的政治經(jīng)濟(jì)形式和文化心理，對(duì)其他文明有排斥，如清朝統(tǒng)治者曾把西方的先進(jìn)技術(shù)斥為“奇技淫巧”而拒絕采用，不利于中國(guó)近代自然科技發(fā)展。（史實(shí)準(zhǔn)確，言之有理即可）15、略

【分析】【詳解】

此題是開(kāi)放式試題。論題：根據(jù)材料“中華文化自古以來(lái)最顯著的特點(diǎn)就是多元包容”可知，中華文化是多元包容；根據(jù)材料“文化交流中需要樹(shù)立起文化主體意識(shí)”可知，堅(jiān)持中華文化的主體意識(shí)。闡釋：結(jié)合中國(guó)古代史從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉至隋唐時(shí)期、宋朝理學(xué)、明清之際進(jìn)步思想等角度來(lái)闡述。【解析】論題：多元包容是中華文化的顯著特征。

闡釋：中華文明多元一體；源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于大變革之中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起。他們紛紛提出了自己的政治社會(huì)主張和要求，形成眾多學(xué)說(shuō)；學(xué)派，彼此論戰(zhàn)辯駁，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。

中華文化輝煌燦爛，光照四鄰，在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，中華文化也吸收了來(lái)源于異國(guó)他邦的文化。隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外交通發(fā)達(dá)便利，政府政策開(kāi)明開(kāi)放。來(lái)自西域的樂(lè)舞雜技等文化藝術(shù)與中原文化交融，形成了隋唐樂(lè)舞文化繁榮昌盛的局面。阿拉伯、印度以及東非沿岸的珍奇物產(chǎn)、藥物藥方，也不斷輸入中國(guó)。多種文化交流呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的景象，大一統(tǒng)局面下博采外來(lái)文化長(zhǎng)處，成就了文化昌盛的偉績(jī)。總之，多元包容是中華文化的顯著特點(diǎn)，中國(guó)歷史本身