2025年外研版2024選擇性必修3歷史下冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年外研版2024選擇性必修3歷史下冊月考試卷918考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、電影《風(fēng)箏》是新中國第一部中外合拍電影。影片中以法國孩子的視角展現(xiàn)了20世紀(jì)50年代末北京街景市情和傳統(tǒng)文化，影片上映后的三十多年里一直作為法國學(xué)校兒童了解中國文化的電影素材。這表明電影藝術(shù)A.有利于文化的傳播交流B.加強(qiáng)了世界各地區(qū)的聯(lián)系C.是世界影響最大的媒體D.成為滲透意識形態(tài)的工具2、古代中國史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥?，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！薄叭粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”這些話反映的主要思想是A.“民以食為天”B.“和而不同”C.“無為而治”D.“崇尚禮樂教化”3、以下是一位學(xué)者就某主題所列舉的提綱。由此可得出合乎該主題的結(jié)論是（）

印第安人的歷史；500多萬到4000多萬。

①15世紀(jì)末以前，獨(dú)立發(fā)展②語言：數(shù)千種③其他：建立了許多古文化中心④轉(zhuǎn)折：一切從1492年開始改變A.哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸B(tài).地理大發(fā)現(xiàn)密切了文明間的聯(lián)系C.印第安文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展D.西方殖民入侵導(dǎo)致了印第安文明的毀滅4、明朝時(shí),中國對“東西方碰撞交融”積極應(yīng)對,在文化知識的層面,呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是()A.吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》B.徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C.王陽明提出“致良知”“知行合一”D.歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等5、20世紀(jì)初，《青浦縣鄉(xiāng)土志》記載："婦女貪上海租界傭價(jià)之昂，趨之若鶩，甚有棄家者，此又昔之所未見者也自租界北辟，男以鬻販營生而奢華漸啟，女以紗絲工作而禮教鮮存矣。"下列對此分析準(zhǔn)確的是A.崇洋媚外風(fēng)氣成為普遍現(xiàn)象B.政府急需加強(qiáng)公共管理引導(dǎo)C.西方文化對傳統(tǒng)觀念的沖擊D.女子開始走出家庭步入社會(huì)6、公元300—600年間，中國與羅馬都面臨相似的歷史境遇。在中國，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五大胡人族群紛紛南下；在羅馬，西哥特、東哥特、汪達(dá)爾、勃艮第、法蘭克、倫巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵，建起了一個(gè)個(gè)“蠻族王國”。這次游牧部落的大遷徙（）A.改變了亞歐大陸的政治格局B.傳播了近代歐洲文明的火種C.利于統(tǒng)一多民族國家的形成D.促進(jìn)了歐亞古典文明的復(fù)興7、“天地君親師”的思想發(fā)端于先秦，流行于西漢，北宋初正式形成。明朝中后期以來，民間廣為流行、祭祀。雍正帝以帝王和國家名義確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了古代中國A.大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展壯大B.儒家正統(tǒng)地位的確立C.社會(huì)倫理由帝王喜惡決定D.主流價(jià)值觀念的傳播評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一阿拉伯帝國在政治上經(jīng)常分裂；但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及；敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二上自哈里發(fā)；下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書，而其對于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所及。

——摘編自郭應(yīng)德《阿拉伯中古史簡編》材料三巴格達(dá)城的碼頭；有好幾英里長，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國大船市場上有從中國運(yùn)來的瓷器；絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。

——摘編自（美）菲利浦·希提《阿拉伯通史》（1）根據(jù)材料一；二；談?wù)劙⒗蹏幕奶攸c(diǎn)及其繁榮的原因。

（2）綜合材料，說說阿拉伯帝國在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用。10、教育19世紀(jì)讀寫能力的普及首先是歐洲文化史的一個(gè)進(jìn)程。其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。精英們對讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的。一方面，開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對民族融合的促進(jìn)；另一方面，精英對大眾文化解放仍存有疑慮。大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連。權(quán)力和文化擁有者的疑慮不無道理?！訹德]于爾根·奧斯特哈默《世界的演變：19世紀(jì)史》

(1)概述“讀寫能力普及”的時(shí)代背景。你如何看待“精英們對讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的”；運(yùn)用所學(xué)加以闡釋說明。

要求：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)依據(jù)材料，評述20世紀(jì)初對“教育”的認(rèn)識①文化教育為新民主主義的，即民族的科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為要緊任務(wù)。②蘇維埃文化教育的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。③教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。④教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，倡導(dǎo)全黨全社會(huì)樹立尊重知識、尊重人才的觀念。

(3)請為上述四則不同時(shí)期的材料排序，并說明理由。11、閱讀材料，完成下列要求。材料一11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會(huì)迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會(huì)迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要?！幾渣S雅麗《古登堡機(jī)器印刷術(shù)引發(fā)的系列變革研究》路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁?！碑?dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動(dòng)的時(shí)期隨之而來，進(jìn)而推動(dòng)了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。材料二路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁?！碑?dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動(dòng)的時(shí)期隨之而來，進(jìn)而推動(dòng)了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；簡析古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)的歷史背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲“印刷革命”產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。12、本題包括A；B兩題；請任選題作答。

A閱讀材料，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)村落作為一種不可再生遺產(chǎn)，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“綜合體”，是中華民族的寶貴財(cái)富。

豫讓祠赤橋村古槐樹赤橋村是一座擁有2500年歷史的古村落，位于山西省太原市晉源區(qū)。2019年被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。村子因橋而名，橋則因人而名。其人名日豫讓，春秋時(shí)期晉國正卿智伯的家臣。公元前453年，智伯兵敗身亡，豫讓為給主公報(bào)仇，謀刺趙襄子未遂，他拔劍自刎，傳說他一腔熱血使渠水泛紅，橋面盡赤。百姓感念其忠肝義膽，改村名為赤橋村。在赤橋村還生長著13棵千年古樹。這13棵古樹，除了槐樹的自然屬性外，還具有一種社會(huì)屬性，名日“社樹”。據(jù)《周禮》記載：“二十五家為社，各樹其土所宜之木?！边@樹便成了社區(qū)的邊界，人們在樹下乘涼、議事、祭祀，形成了禮制社會(huì)最初的模樣。赤橋村108姓的融合共存，造就了赤橋村的繁榮，讓“和而不同”的鄉(xiāng)風(fēng)理念開枝散葉。——摘編自《國家歷史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研——山西省太原市赤橋村》

請根據(jù)材料整體或任意選取一點(diǎn)；圍繞“觀中華古村探文化內(nèi)涵”這一主題，自擬論題并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密）

B．閱讀材料，完成下列要求。材料“全球史觀”模式提倡要把傳統(tǒng)的以國別為基礎(chǔ)的世界史“全球化”，要以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)別的文化、帝國、區(qū)域與民族國家描述為一個(gè)整體系統(tǒng)的組成部分。以下是某國根據(jù)這一模式頒行的歷史教學(xué)國家標(biāo)準(zhǔn)中的“世界史”課程，共分為十個(gè)章節(jié)。。時(shí)代1：人類社會(huì)的開端

時(shí)代2：早期文明與農(nóng)耕民族的出現(xiàn)，公元前4000-公元前1000年

時(shí)代3：古典傳統(tǒng)、主要宗教和大帝國，公元前1000年一公元300年

時(shí)代4：交流與相遇區(qū)域的擴(kuò)展，公元300-1000年

時(shí)代5：深化的半球互動(dòng)，公元1000-1500車

時(shí)代6：第一次全球化時(shí)代的出現(xiàn)，公元1450-1770年

時(shí)代7：革命的年代，公元1750-1914年

時(shí)代8：危機(jī)與成就的半個(gè)世紀(jì)，公元1900-1945年

時(shí)代9：希望與矛盾，20世紀(jì)的后半葉（1945年以來）

終章：超越時(shí)代的世界史——摘編自孟鐘捷等《全球化進(jìn)程中的歷史教育：亞歐教科書敘事特征比較》

請圍繞“文明的交流與傳播”這一主題，結(jié)合材料整體或任意選取一個(gè)“時(shí)代”，對材料中的觀點(diǎn)予以論證。（要求：寫出所選取的時(shí)代，觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰）13、物種的交流；人口的流動(dòng)，是世界文明進(jìn)步的動(dòng)力。閱讀材料，完成下列要求。

材料一玉米傳入中國后，起初并沒有得到政府的重視和提倡。清代乾隆年間及以后，由于受到人口增長的壓力，玉米“接濟(jì)民食”的功效逐漸得到了某些地方政府官員的認(rèn)識和重視，并采取措施在所屬地區(qū)進(jìn)行提倡和推廣?！惾f英、尹英華《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展》材料二1965年，《移民和歸化法》開放的政策精神也為后繼的移民法律所繼承，之所以被繼承，是因?yàn)楹罄^的美國歷屆總統(tǒng)都看到了外來移民對美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)。1986年，里根總統(tǒng)就曾指出：“外來移民為其他工人增加了就業(yè)機(jī)會(huì)并提高了生活水平，為他們自己和整個(gè)國家都帶來了益處。”繼任的布什總統(tǒng)也持相似的觀點(diǎn)。隨著90年代美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，美國不但在吸引高科技人才方面有優(yōu)惠政策，而且在吸引教育、藝術(shù)、體育等人才方面的政策也有所拓寬和鼓勵(lì)。——朱維維《美國移民政策的演變及其動(dòng)因》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括玉米在中國得以傳入；推廣的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析1965年至20世紀(jì)末美國移民政策的特點(diǎn)和影響。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一19世紀(jì)中期；歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動(dòng)力來自于對政治自由；人身安全和更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動(dòng)力遷移的因素之一。工業(yè)的增長刺激了對勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)，后來漸漸移入其他國家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來。

——摘編自帕里特克·曼寧《世界史上的移民》材料二19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海；天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在城市移民中產(chǎn)生，成為中國歷史舞臺上的新角色。近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力.使東南沿海地區(qū)勞工出國成為海外移民的主要形式，這一遷移的過程持續(xù)布廣泛。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)，也充當(dāng)?shù)V工。中國移民對遷入國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)。

——摘編自葛劍雄《簡明中國移民史》（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識；分別概括19世紀(jì)中期歐洲移民和中國移民的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二指出這一時(shí)期中國和歐洲海外移民的主要不同之處。結(jié)合所學(xué)知識簡析其共同作用。評卷人得分四、論述題(共4題，共12分)15、閱讀材料,完成下列問題。

材料

——摘編自何芳川、萬明《古代中西文化交流史話》請從上表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外文化交流的信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:論題明確,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)16、閱讀材料，回答問題。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。

根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識進(jìn)行簡要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理）——摘編自張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》17、閱讀材料，完成下列要求。材料湯因比認(rèn)為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和湯因比認(rèn)為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和2121世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏和思想資源。他堅(jiān)信未來的人類只有走向一個(gè)“世界國家”，才能避免民族國家的狹隘國家利益而帶來的人類社會(huì)的滅亡。西方在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個(gè)整合和統(tǒng)一的符合人類共同利益的“世界國家”，西方式的多黨競爭的民主已經(jīng)不能適應(yīng)世紀(jì)的變遷。他對未來人類社會(huì)開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界。

根據(jù)材料，提取一個(gè)論題，結(jié)合相關(guān)知識進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）——摘編自湯因比《歷史研究》18、閱讀材料，完成下列要求。材料羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國末期，羅馬的詩人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國末期，羅馬的詩人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。佛教東傳中國之初，知識分子常以老莊思想來說明佛學(xué)的法理。佛教被老莊空理的清談之風(fēng)所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，常引用老子、莊子、《易經(jīng)》的用語，皆稱為“格義佛教”。明末清初，傳教士帶來的西洋科技對中國士大夫產(chǎn)生極大沖擊。學(xué)兼中西的黃宗羲猜想西政、西教源于中學(xué)，他斷言：“泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子?！蓖砬遴嵱^應(yīng)在《盛世危言》中也多次比附西方“數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、電學(xué)均是暗襲中學(xué)”。

根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞材料核心，提出一個(gè)論題，并多角論述。（要求：論題明確，表述清晰）（注：在文化傳播和交流的過程中，人們常以既有的文化去理解未知的文化，這種方法被稱為比附。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共21分)19、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、A【分析】【詳解】

20世紀(jì)50年代末以后的三十多年里，法國兒童一直通過電影《風(fēng)箏》了解中國文化，表明電影藝術(shù)有利于文化的傳播交流，A項(xiàng)正確；材料不能說明電影藝術(shù)加強(qiáng)了“世界各地區(qū)的聯(lián)系”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明電影藝術(shù)是世界影響“最大”的媒體，C項(xiàng)錯(cuò)誤；電影藝術(shù)成為滲透意識形態(tài)的工具與材料內(nèi)容不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、B【分析】【詳解】

材料中“和如羹焉”“若以水濟(jì)水，誰能食之”的大意是像羹湯一樣調(diào)和多種滋味，只有一種味道的羹湯難以下咽，應(yīng)該有多種滋味調(diào)和。說明既要和，又要有不同即“和而不同”，故B項(xiàng)符合題意；“民以食為天”的意思是百姓以糧食、飲食為自己生活所系，材料未涉及有關(guān)糧食的信息點(diǎn)，故A項(xiàng)排除；“無為而治”的意思是無為而治理，材料強(qiáng)調(diào)的是羹湯要有多種味道、聲音要“七音，八風(fēng)，九歌”“相成”，與“無為而治”、“崇尚禮樂教化”無關(guān)，故CD項(xiàng)排除。3、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料文字“印第安人的歷史”“15世紀(jì)末以前，獨(dú)立發(fā)展”“一切從1492年開始改變”可知，1492年后印第安人的歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折。根據(jù)所學(xué)知識可知，1492年，哥倫布首航到達(dá)美洲，開始了西方對美洲的殖民，導(dǎo)致了印第安文明的毀滅，故D正確；提綱反映的應(yīng)是哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸對印第安文明的影響，強(qiáng)調(diào)的是對印第安文明的影響，故A錯(cuò)誤；B與材料內(nèi)容無關(guān)，故排除；材料中無法看出印第安文明在世界的地位，故C錯(cuò)誤。4、B【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識可知，利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人,徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在文化知識層面部分國人呈現(xiàn)出對西方科學(xué)文化比較開放與包容的態(tài)度,B項(xiàng)正確;佛教起源于古印度,并不是嚴(yán)格意義上的西方文化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等,并不能反映出中國文化知識界的態(tài)度,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、C【分析】【詳解】

20世紀(jì)初，受高傭價(jià)吸引，上海婦女紛紛租界就業(yè)，租界開辟后，上海人從事工商業(yè)，追求奢侈，“禮教鮮存矣”等反映出西方文化對傳統(tǒng)觀念的沖擊，C項(xiàng)正確；材料不能說明崇洋媚外風(fēng)氣成為“普遍現(xiàn)象”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；政府急需加強(qiáng)“公共管理引導(dǎo)”與材料主旨不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明女子“開始”走出家庭步入社會(huì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響類的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的世界。根據(jù)“在中國，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五大胡人族群紛紛南下”可得出北民南下滅亡了西晉，改變了中國的政治格局。根據(jù)“羅馬，西哥特、東哥特、汪達(dá)爾、勃艮第、法蘭克、倫巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵，建起了一個(gè)個(gè)‘蠻族王國’”可得出民族的遷徙同樣改變了西歐的政治格局，A項(xiàng)正確；材料講的不僅僅是歐洲，還有亞洲，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期東西方均處于分裂狀態(tài)，排除C項(xiàng)；蠻族入侵毀壞了歐洲古典文明，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

材料中“天地君親師”的思想由萌發(fā)到正式出現(xiàn)再到確定次序；體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值體系的確立過程，故D項(xiàng)正確；大一統(tǒng)國家不斷壯大不是材料中反映的主要信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)了儒家思想對社會(huì)的影響，而不是表現(xiàn)儒家思想地位的確立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。社會(huì)倫理并不是由帝王喜惡決定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】

本題主要考查儒家思想的發(fā)展演變，明清時(shí)期統(tǒng)治者為進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制，實(shí)行愚民政策，培養(yǎng)忠實(shí)奴仆，采取八股取士的辦法，科舉考試在四書五經(jīng)內(nèi)命題，文體為呆板的八股文，這就使得儒家思想成為維護(hù)封建專治制度的精神支柱。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)9、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“既有古代東方文化的韻味；又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新?！钡贸鰧|西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。原因：根據(jù)所學(xué)可概括得出主要原因包括地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識創(chuàng)造等。

（2）作用：根據(jù)“市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料；”可得出通過陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；根據(jù)所學(xué)可概括得出傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)等?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行兼容并包；結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。

原因：地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識創(chuàng)造等。

（2）作用：通過陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)。10、略

【分析】【詳解】

（1）背景：可從思想；政治、經(jīng)濟(jì)等方面考慮：根據(jù)材料中的“其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。”可得出從文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；根據(jù)材料中的“開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對民族融合的促進(jìn)”可得出資產(chǎn)階級在一些國家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭推動(dòng)了歐洲民族、民主意識高漲；根據(jù)材料中的“大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連”結(jié)合有關(guān)工業(yè)革命的知識，可得出從工場手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

（2）認(rèn)識：根據(jù)材料中的“研究教育之原理規(guī)則；而供其實(shí)用之一科學(xué)”可得出教育即科學(xué)；根據(jù)材料中的“因其地位，而可分為家族教育；學(xué)校教育、社會(huì)教育?！笨傻贸鼋逃愋投鄻有裕桓鶕?jù)材料中的“蓋父兄之使其子弟受一定教育，不但屬于道德上之義務(wù),實(shí)亦為法律上之義務(wù)也”可得出以法律保障受教育的權(quán)利；根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國之要圖”可得出突出對獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評價(jià)：根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國之要圖”可得出關(guān)注民族危機(jī)；根據(jù)材料中的“拉丁語為Educere,即造作之意；英；法、德語；皆導(dǎo)原于此，而其意亦同。研究教育之原理規(guī)則，而供其實(shí)用之一科學(xué)，謂之教育學(xué)”可得出關(guān)注西學(xué)傳播；根據(jù)材料中的“教育一語，在吾國古訓(xùn)，教者，效地;育者，養(yǎng)世?！笨傻贸鰧鹘y(tǒng)教育觀念的繼承。

（3）排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息，找出暗含的時(shí)間線索和邏輯順序，①“新民主主義”可推斷出是新中國成立初期的教育方針；②“蘇維埃文化教育”可推斷出是國共十年對峙時(shí)期提出的教育方針；③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”。結(jié)合所學(xué)知識，是習(xí)近平總書記在2018年提出來的；④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”是鄧小平在改革開放新時(shí)期提出的?！窘馕觥?1)從文藝復(fù)興；宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；資產(chǎn)階級在一些國家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭推動(dòng)了歐洲民族、民主意識高漲；從工場手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)教育即科學(xué)；教育類型多樣性；以法律保障受教育的權(quán)利；突出對獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評價(jià)：關(guān)注民族危機(jī)；西學(xué)傳播以及對傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

(3)排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息①“新民主主義”②“蘇維埃文化教育”③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”11、略

【分析】【詳解】

（1）歷史背景：根據(jù)材料“基督教會(huì)迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智；恢復(fù)信徒的信任”可知，教會(huì)發(fā)展的需要；根據(jù)材料“12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14；15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府”和所學(xué)知識可知，12世紀(jì)，歐洲城市和大學(xué)的興起；根據(jù)所學(xué)知識可知，商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)；根據(jù)材料“這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要”從思想上分析，這一時(shí)期歐洲的思想解放。

（2）根據(jù)材料“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁”可知，歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；根據(jù)材料“當(dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動(dòng)的時(shí)期隨之而來，進(jìn)而推動(dòng)了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)?！笨芍龠M(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型；根據(jù)所學(xué)知識可知，印刷革命的出現(xiàn)，促進(jìn)歐洲民族國家意識的發(fā)展，有利于民族國家的形成；印刷革命推動(dòng)了思想解放，有利于資產(chǎn)階級革命興起?！窘馕觥?1)教會(huì)發(fā)展的需要；城市和大學(xué)的興起；商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)；歐洲的思想解放。

(2)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展；有利于民族國家的形成；有利于資產(chǎn)階級革命興起；促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。12、略

【分析】【詳解】

A題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是現(xiàn)代中國。首先，明確論題，能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如赤橋村對豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對忠義精神的弘揚(yáng)。然后，能夠充分提取材料中的有效信息，從文化內(nèi)涵、載體及意義等角度闡述古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可知忠義精神體現(xiàn)了中國人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對國家的忠誠，中國人自古就有強(qiáng)烈的愛國主義精神，有對國家和民族的敬愛之情?！傲x”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”、“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對豫讓的紀(jì)念說明了我國傳統(tǒng)文化體系中對忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。最后進(jìn)行總結(jié)，可知弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民精誠團(tuán)結(jié)，愛國敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興等等。B題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是古代到現(xiàn)代的世界。首先，明確寫出所選取時(shí)代，觀點(diǎn)明確，如選取“時(shí)代6”，可擬定觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國界線的束縛，更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。然后，選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，論證充分。如“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來階段，是人類文明的傳播與交流的重要階段。在這一時(shí)期，人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較小；而這一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。最后進(jìn)行總結(jié)，可知全球史觀具有合理性，它突破了過去以國別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考?！窘馕觥緼．評分建議：

(1)論題。論題明確；能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

(2)闡述：

第一層次：能夠充分提取材料中的有效信息；從文化內(nèi)涵；載體及意義等角度闡述。

古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：對古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述較充分；邏輯較嚴(yán)密；表述較清晰。

第三層次：對古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述不夠充分；邏輯較為混亂；表述不清晰。

示例一：

論題：赤橋村對豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對忠義精神的弘揚(yáng)。

闡述：忠義精神體現(xiàn)了中國人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對國家的忠誠；中國人自古就有強(qiáng)烈的愛國主義精神，有對國家和民族的敬愛之情。“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對豫讓的紀(jì)念說明了我國傳統(tǒng)文化體系中對忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。

因此；弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民精誠團(tuán)結(jié)，愛國敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興。

示例二：

論題：赤橋村古槐樹和108姓的融合共存承載了以“和”為貴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

闡述：以“和”為貴是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！昂汀蔽幕N(yùn)含著“天人合一的宇宙觀”“協(xié)和萬邦的國際觀”“和而不同的社會(huì)觀”和“人心和善的道德觀”。赤橋古村現(xiàn)有13棵千年古樹；樹便成了社區(qū)的邊界，人們在樹下乘涼；議事、祭祀，形成了禮制社會(huì)最初的模樣。反映了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展；赤橋村中108個(gè)不同姓氏的居民能夠和睦共處，充分體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的和諧相處，讓“和而不同”“人心和善”的文化精神煥發(fā)生機(jī)，這正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分體現(xiàn)。

因此；我們要堅(jiān)持推動(dòng)和諧文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；竭力為人類謀和平、謀發(fā)展，讓“和”文化煥發(fā)出更大的生機(jī)活力。

B．評分建議：

(1)觀點(diǎn)。能明確寫出所選取時(shí)代；觀點(diǎn)明確，只寫時(shí)代不寫觀點(diǎn)不得分。

(2)論證。

第一層次：能選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)；史實(shí)準(zhǔn)確；史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：能選取1個(gè)相關(guān)史實(shí)；史實(shí)較準(zhǔn)確；能基本做到史論結(jié)合，論證較充分，表述較清晰。

第三層次：史實(shí)不準(zhǔn)確或無相關(guān)史實(shí)；做不到史論結(jié)合；表述混亂。

(3)結(jié)論。結(jié)論不得重復(fù)觀點(diǎn)；有升華。

示例：

我選取“時(shí)代6”。

觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國界線的束縛；更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。

論證：“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來階段；是人類文明的傳播與交流的重要階段。

在這一時(shí)期；人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較小；而這一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。

綜上，我認(rèn)為全球史觀具有合理性，它突破了過去以國別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）原因：根據(jù)“玉米”；結(jié)合所學(xué)得出新航路開辟后，世界各地的聯(lián)系加強(qiáng)，世界市場的雛形出現(xiàn)；根據(jù)“受到人口增長的壓力”得出緩解人口增長壓力的需要；根據(jù)“玉米傳入中國后，起初并沒有得到政府的重視和提倡”得出部分政府官員的支持；根據(jù)“玉米‘接濟(jì)民食’的功效”得出玉米的適應(yīng)性較強(qiáng)，玉米的高產(chǎn)性。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“開放的政策”得出開放性；根據(jù)“1965年；《移民和歸化法》”“90年代”得出持續(xù)性；根據(jù)“《移民和歸化法》開放的政策精神也為后繼的移民法律所繼承”得出政府推動(dòng)，立法保障；根據(jù)“”得出立足于提升競爭力，促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。影響：根據(jù)“外來移民為其他工人增加了就業(yè)機(jī)會(huì)并提高了生活水平”得出吸引大量人才流入，改善了民生；根據(jù)“外來移民對美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)”得出促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)；文化的發(fā)展；根據(jù)“在吸引教育、藝術(shù)、體育等人才方面的政策也有所拓寬和鼓勵(lì)”得出有利于促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)、文化交流。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）原因：新航路開辟后；世界各地的聯(lián)系加強(qiáng)，世界市場的雛形出現(xiàn)；緩解人口增長壓力的需要；部分政府官員的支持；玉米的適應(yīng)性較強(qiáng)，玉米的高產(chǎn)性。

（2）特點(diǎn)：開放性；持續(xù)性；政府推動(dòng)；立法保障；立足于提升競爭力，促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

影響：吸引大量人才流入，改善了民生；促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；有利于促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)、文化交流。14、略

【分析】【詳解】

（1）背景：歐洲的背景依據(jù)一“工業(yè)的增長刺激了對勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知是工業(yè)革命的開展；依據(jù)材料一“歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)”的信息可知是城市化進(jìn)程的加快；以及所學(xué)從世界市場；殖民擴(kuò)張和交通工具革新等角度回答。中國的背景依據(jù)材料二“19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后”的信息可知是列強(qiáng)侵略以及自然經(jīng)濟(jì)的解體；依據(jù)材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”的信息可知是工商業(yè)的發(fā)展；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力”的信息可知東南沿海人口壓力。

（2）第一小問依據(jù)材料一“歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)張的重要原因”“工業(yè)的增長刺激了對勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知?dú)W洲是先進(jìn)生產(chǎn)方式對外擴(kuò)張的需要；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力；使東南沿海地區(qū)勞工出國成為海外移民的主要形”可知中國的是迫于生存的壓力；第二小問依據(jù)材料和所學(xué)從生產(chǎn)方式；人口結(jié)構(gòu)、文化交融以及各地聯(lián)系等回答。

【點(diǎn)睛】

本題屬于縱向比較型非選擇題。

（1）在解讀史料基礎(chǔ)上對教材內(nèi)容的重新整合；所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒有的，這是對學(xué)生較高層次的能力要求。

（2）在做此類題時(shí)要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個(gè)性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同。【解析】（1）背景：歐洲：工業(yè)革命的開展；城市化進(jìn)程的加快；世界市場的形成；殖民擴(kuò)張的推動(dòng)；交通工具的革新。

中國：列強(qiáng)侵略；社會(huì)動(dòng)蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；近代工商業(yè)發(fā)展；東南沿海人口壓力。

（2）不同之處：歐洲：先進(jìn)生產(chǎn)方式對外擴(kuò)張的需要。中國：迫于生存的壓力。

作用：改進(jìn)生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，擴(kuò)大生存空間；促進(jìn)文化交融，增強(qiáng)各地聯(lián)系。四、論述題(共4題，共12分)15、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解答此類試題，首先，結(jié)合材料信息歸納論題。結(jié)合表格信息可得出唐宋元時(shí)期中國科技文化西傳并影響深遠(yuǎn)這一論題，或新航路開啟了世界各地文明的交流與碰撞，或中西文化交流出現(xiàn)三次高潮等。然后，結(jié)合所學(xué)史實(shí)從該時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流進(jìn)行闡述。【解析】示例。

論題:唐宋元時(shí)期中西方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。

闡述:唐宋元時(shí)期，我國農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)，實(shí)行積極的對外開放政策和兼收并蓄的政策;中國“四大發(fā)明”在這一時(shí)期先后傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng);這一時(shí)期，來華的西方人員人數(shù)眾多，中西方經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)入迅猛發(fā)展的時(shí)期。16、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。綜合材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答，言之有理即可。根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一”可知中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。結(jié)合中國古代文化的發(fā)展歷程展開闡述，如一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道、法、陰陽等學(xué)派思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。從其他角度總結(jié)論點(diǎn)展開闡述，言之有理亦可。【解析】示例一。

論題：中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。

闡述：首先；中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道；法、陰陽等學(xué)派思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。

其次；出現(xiàn)這種特點(diǎn)的主要原因有：中華文明長期處于領(lǐng)先地位中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位專制主義中央集權(quán)制度的影響中華傳統(tǒng)文化自身的傳承；積累農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。

總結(jié)：綜上所述；中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點(diǎn)，是中華民族地理；政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明在這種多元文化的碰撞交融中不斷發(fā)展。

示例二。

論題：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。

闡述首先；中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。一方面中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著仁政；民本、憂患意識、以德教化等基本核心思想，例如孔子提出了“仁”的哲學(xué)理念孟子在其基礎(chǔ)上，將之發(fā)展為仁政的政治構(gòu)想董仲舒儒學(xué)則進(jìn)一步充實(shí)并發(fā)展了仁政的理論。另一方面中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并不是簡單的繼承，而是在發(fā)展的過程中與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新，例如董仲舒的天道理論、君權(quán)神授宋明理學(xué)完成了思辨化和哲學(xué)化明清之際的早期啟蒙思想，提出了人民主權(quán)和經(jīng)世致用等符合時(shí)代的新思想。

其次；出現(xiàn)這種特點(diǎn)的主要原因有：中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家，中華文明是世界上唯一沒有中斷的古文明，具有延續(xù)性儒家思想長期占主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展完善政治開明；對外開放使中華傳統(tǒng)文化在自身的傳承、發(fā)展中兼收并蓄農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)先進(jìn)人物的不斷探索。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國家統(tǒng)一和文明的延續(xù)，又促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，并為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

總結(jié)：綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡單重復(fù)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼收并蓄，不斷突破自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的發(fā)展。17、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，閱讀材料信息，學(xué)生可從湯因比《歷史研究》的論述“世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏和思想資源”和“西方在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個(gè)整合和統(tǒng)一的符合人類共同利益的“世界國家”，西方式的多黨競爭的民主已經(jīng)不能適應(yīng)21世紀(jì)的變遷”得出兩大結(jié)論：“未來世界的發(fā)展離不開中國文化的引領(lǐng)”和“西方社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明其難以引領(lǐng)世界的發(fā)展”?！拔磥硎澜绲陌l(fā)展離不開中國文化的引領(lǐng)”這一論題學(xué)生可以從中華文明的內(nèi)涵、價(jià)值以及中華傳統(tǒng)文化對世界的影響等方面進(jìn)行論述；“西方社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明其難以引領(lǐng)世界的發(fā)展”這一論題學(xué)生可以從西方文明發(fā)展的過程、近代資本主義發(fā)展歷程中出現(xiàn)的問題等方面論述。本題要求考生圍繞材料，只要符合材料的信息自擬論題，并就所擬論題論述，言之成理，亦可?！窘馕觥渴纠?：未來世界的發(fā)展離不開中國文化的引領(lǐng)。

中華文化博大精深；源遠(yuǎn)流長。從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中；中華文化綿延不絕，傳承至今，形成了獨(dú)特的文化品格。中華文化崇德尚賢，推崇天下為公的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視以人為本，周公提出“敬天保民”；孔子主張“仁者愛人”的思想符合新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展需求。中華文化主張和而不同，孔子提出“君子和而不同”，視“和”為人性中應(yīng)有的美德，對多元世界文明的發(fā)展具有積極作用。中華文化豐富多彩、博采眾長同時(shí)源源不斷地向外傳播，對周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生重要影響，日本、朝鮮、越南積極學(xué)習(xí)中國儒家文化、模仿中國古代社會(huì)制度，逐漸形成以中國為中心的中華文化圈。

當(dāng)今世界形勢紛繁復(fù)雜；問題眾多，中華文化獨(dú)特的魅力為人類解決共同問題提供了豐富的思想理念，以中華文化引領(lǐng)的人類命運(yùn)共同體將是人類社會(huì)發(fā)展的制勝法寶。

示例2：西方社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明其難以引領(lǐng)世界的發(fā)展。

人類文明發(fā)展歷史長河中；西方文明從古希臘文明走來，在當(dāng)今世界占據(jù)重要地位，西方文明的發(fā)展給人類發(fā)展帶來眾多優(yōu)秀成果，也越來越暴露許多問題，難以引領(lǐng)未來世界的發(fā)展。

古希臘給世界帶來了“民主”，古羅馬給世界帶來了“法制”。經(jīng)歷近代民族國家崛起，資本主義制度逐漸在西