2025年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文課內(nèi)古詩(shī)文知識(shí)點(diǎn)與專項(xiàng)練習(xí) 《兼愛(ài)》

《兼愛(ài)》知識(shí)點(diǎn)匯總+專項(xiàng)練習(xí)

一'知識(shí)點(diǎn)匯總

1、課文詳解

兼愛(ài)〔先秦〕墨子

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。''然則

天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之

與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?/p>

然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，

不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家,而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家

以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則

必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊,君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不

慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡

天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。”

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)，交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài),交相利

之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是

故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則

慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。

凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！?/p>

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！白幽友栽唬?/p>

“天下之士君子特不識(shí)其利，辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也,

茍君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)，交相利，則與此異！夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之，利人者,

人必從而利之，惡人者，人必從而惡之,害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政，士

不以為行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠,入以見(jiàn)

于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以

一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有薰黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之

也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！'越王

親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之?！笔枪?/p>

子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為

之，況兼相愛(ài)，交相利與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之,利人者，人亦從而利之,惡人者，人亦

從而惡之,害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。

2、譯文：

墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)。”既然如此，那么天下

的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人

與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠，效忠，父子之間不相互慈愛(ài)，孝敬，兄弟之間不相互融洽，協(xié)調(diào)，這

就都是天下之害?！?/p>

既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛(ài)產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的。

現(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的

國(guó)家。現(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族，而不愛(ài)別人的家族，因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去

掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己，而不愛(ài)別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以

諸侯不相愛(ài)，就必然發(fā)生野戰(zhàn)，家族宗主不相愛(ài)，就必然相互掠奪，人與人不相愛(ài)，就必然相互殘害，君與臣不

相愛(ài)，就必然不相互施惠，效忠，父與子不相愛(ài)，就必然不相互慈愛(ài)，孝敬，兄與弟不相愛(ài)，就必然不相互融洽，

協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，

狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患，掠奪，埋怨，憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者

認(rèn)為它不對(duì)。

既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)，交互得利的方法去改變它?！?/p>

既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)，交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別

人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)，家族宗主之

間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪，人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害，君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠，效忠，父子之間相

愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)，孝敬，兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽，協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人

多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉

凡天下的禍患，掠奪，埋怨，憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。

然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！?/p>

墨子說(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處，辨明兼愛(ài)的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺

身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛(ài)，交相利與之相比，則

是完全不同的（好事）。凡是愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他，有利于別人的人，別人也隨即有利于他，憎惡別

人的人，別人也隨即憎惡他，損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛(ài)有什么困難呢？只是由于居上位

的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故。”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下

都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊樱ㄟ@身打扮）進(jìn)可以君上，出可以往來(lái)朝廷。

這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃

一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑

之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的

臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里。"越王親自擂

鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽(tīng)到鼓聲，（爭(zhēng)先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人,近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴

金讓他們退下。所以墨子說(shuō)道：“象少吃飯，穿壞衣，殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜

歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛(ài)，交相利是與此不同的（好事）。愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他，有利

于別人的人，別人也隨即有利于他，憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他，損害別人的人，別人也隨即損害他。這

種兼愛(ài)有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。

3、課下注釋：

崇：為“察”字之誤。

敖：通“傲”。

行：為"仁"字之誤。

于：為“迂”之假借字。

說(shuō)：通“悅”。

群羊：母羊。

韋：熟牛皮。

細(xì)要：細(xì)腰。

碎：疑為“陣”字之誤。

±：為"上"之誤。

4,賞析：

（1）意質(zhì)而語(yǔ)顯

文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯

力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。

(2)邏輯嚴(yán)密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”，然后從三個(gè)方面分別論述

亂“皆起不相愛(ài)”，再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”，最后順理成章得出結(jié)論“天下兼

相愛(ài)則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。

5,?？贾R(shí)點(diǎn)

探究問(wèn)題1：本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？

文章開(kāi)篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥

下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子，兄弟，君臣之間的不

相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害，諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的

基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。

探究問(wèn)題2：有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子

語(yǔ)言的“絮叨”的？

這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說(shuō)清楚，除了語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨。錢振嗦皇在《名山

小言》中說(shuō)：“文章有為我與兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊

生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！睂?duì)墨子《兼

愛(ài)》中的重復(fù)絮叨的評(píng)價(jià)很是準(zhǔn)確。

探究問(wèn)題3：墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同？

在儒家心中，君子最愛(ài)的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛(ài)留給

自己的血親。愛(ài)是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

而在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛(ài)沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛(ài)人如己，尤其去愛(ài)

那些最可憐，最卑下，最被社會(huì)踐踏的人。愛(ài)心無(wú)垠，善意無(wú)窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了

一種更為崇高的境界。

問(wèn)題探究4：墨子認(rèn)為,人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因,而孟子認(rèn)為,人人眼里只有

利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？

墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼

相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要

人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的

同情和體貼。有超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子，孟子二家的主張顯然是相通的。

二，專項(xiàng)練習(xí)

《兼愛(ài)》復(fù)習(xí)訓(xùn)練

題號(hào)―二三總分

評(píng)分

A.相篡(cudn)不憚(din)慈(chi)孝

B.執(zhí)(zhi)弱侮(wu)貧數(shù)(do)賤

C.惡(。)人■⑻衣牌(zdng)羊

D.翼(U)黑期(ji)年亂亂(xing)

2.下列各組畫(huà)橫線的詞的活用類型相同的一項(xiàng)是()

A.脅息然后堂道芷陽(yáng)間行

B.越王擊金而退之卻匈奴七百余里

C.是以仁者韭之以弱天下之民

D.今夫攻城野戰(zhàn)其工圣人也亦遠(yuǎn)矣

3.下列句子中加橫線的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()

A.人之與人之相賊賊：殘害

B.既以非之，何以易之易：交換

C.視人之國(guó)若視其國(guó)視：看待

D.比期年,朝有焦黑之色比：等到

4.下列加線字的意義相同的一組是()

A.視人之身若視其身曾不若孀妻弱子

B.君臣相愛(ài)則惠忠此則岳陽(yáng)樓之大觀也

C.視人之國(guó)若視其國(guó)子孫視之不甚惜

D.兄弟相愛(ài)則和至若春和景明？

5.下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是()

A.既以非之，何以易之？譯文：既然已經(jīng)反對(duì)它，那么用什么改變它呢？

B.是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)。譯文：因此諸侯和諸侯相愛(ài)就不會(huì)在郊野戰(zhàn)斗。

C.家主相愛(ài)則不相篡。譯文：卿大夫與卿大夫相愛(ài)就不會(huì)篡奪君位。

D.君臣相愛(ài)則惠忠。

6.下列句子中的虛詞，意義相同的一項(xiàng)是（）

A.因釋其耒而守株論世之事，因?yàn)橹畟?/p>

B.兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑厚者為戮,薄者見(jiàn)疑

C.幺鄭為親己樂(lè)羊以我故而食其子之肉

D.鄭人有旦買履者其子而食之，且誰(shuí)不食？

7.下列對(duì)文中加線的字的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.家主相愛(ài)則不相篡篡：掠奪

B.人與人相愛(ài)則不相賊賊：殘害

C.詐不欺愚愚：愚蠢

D.是以仁者譽(yù)之譽(yù)：稱頌

8.下列句子中加線的詞，意義相同的一項(xiàng)是（）

A.天下之難物于故也天下之士君子特不識(shí)其利,辯其故也

B.惡人者,人必從而惡之昔者晉文公好士之惡衣

C.比期年,朝有焦黑之色比及三年,可使有勇,且知方也

D.士聞鼓音，破碎亂在特上不以為政而士不以為在故也

9.下列對(duì)課文《兼愛(ài)》有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文中作者明確地提出了“天下兼相愛(ài)”的思想,墨子的主張舍棄了儒家宗法等級(jí)制內(nèi)容,是對(duì)儒家''仁"

的發(fā)展。

B.第2段從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。即：臣，子之不孝，君，父之不慈,盜賊之橫行,

大夫之相亂家,諸侯相攻。

C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸,不重文采。文辭不加修飾,能就近取臂,淺近通俗,重在以理服人。但有的句子重復(fù)出現(xiàn),

顯得拖沓冗長(zhǎng)。

D.本文邏輯嚴(yán)密,首先提出治天下當(dāng)知“亂之所自起”，然后從三個(gè)方面分別論述,再通過(guò)對(duì)比指出“兼

相愛(ài)”“則天下治”，最后得出結(jié)論。

閱卷人填空題

得分

10.“破碎亂行”一句中的通假字是，它的意思是

11.“既以非之”一句中的通假字是，它的意思是

“天下之難物于故也”一句中的通假字是,它的意思是—

12.“是以知天下之君子”一句的句式類型是o

13.“仁人之所以為事者”中“所以”的古今意義是。

閱卷人

得分

14.閱讀下面的文言文,然后回答問(wèn)題。

子墨子日：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：'予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？'必不為，何故？則冠

履不若手足之貴也。又日：'予子天下而殺子之身，子為之乎？'必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)

一言以相殺，是貴義于其身也。故日：萬(wàn)事莫貴于義也?！?/p>

子墨子自魯即齊過(guò)故人謂子墨子目今天下莫為義子獨(dú)自苦而為義子不若已。子墨子曰："今有人

于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則

子如勸我者也，何故止我?”子墨子南游于楚，見(jiàn)楚惠王，楚惠王以老辭，使穆賀見(jiàn)子墨子。子墨子說(shuō)穆賀，穆

賀大說(shuō)，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王，天下之大王也,毋乃日'賤人之所為'，而不用乎？”子墨

子日：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰'一草之本'而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大

人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰'賤人之所為'而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不

若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說(shuō)乎！昔者，湯將往見(jiàn)伊尹,令彭氏之子御，彭氏之子半道而問(wèn)曰：'君將

何之？‘湯日：'將往見(jiàn)伊尹。'彭氏之子曰：'伊尹，天下之賤人也。若君欲見(jiàn)之，亦令召問(wèn)焉，彼受賜矣。'

湯日：'非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說(shuō)而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良

醫(yī)善藥也。而子不欲我見(jiàn)伊尹，是子不欲吾善也。'因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也?！?/p>

子墨子曰：“商人之四方，市賈倍徒①，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而宣義，無(wú)關(guān)

梁之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計(jì)，然而不為，則士之計(jì)不若商人之察也?！弊幽颖敝R，遇日者②。日

者日：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！弊幽硬宦?tīng)，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者

日：“我謂先生不可以北?！弊幽尤眨骸澳现瞬坏帽?，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂

也？若用子之言，則是禁天下之行者也。是國(guó)心而虛天下也，子之言不可用也。”

子墨子曰：“吾言足用矣，舍言里思者，是猶舍獲而操粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也,盡

天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！?/p>

【注】①倍徙：倍，指一倍，徙，指五倍。②日者：古時(shí)占卜預(yù)測(cè)吉兇的人。

(1)下列語(yǔ)句中加橫線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.今士坐而宣之—百1—：講>J4-，說(shuō)>14

B.舍言堇思者革：改變，變更

C.則士之計(jì)不若商人之察也察：考察

D.是圍心而虛天下也圍：束縛

(2)下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.子墨子自魯即齊/過(guò)故人/謂子墨子曰/今天下莫為/義子獨(dú)自苦/而為義子/不若己

B.子墨子自魯即齊/過(guò)故人/謂子墨子曰/今天下莫為義/子獨(dú)自苦而為義/子不若已

C.子墨子自魯即齊過(guò)故人/謂子墨/子曰/今天下莫為義/子獨(dú)自苦而為義/子不若己

D.子墨子自魯即齊過(guò)故人/謂子墨/子曰/今天下莫為/義子獨(dú)自苦/而為義子/不若已

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.墨子認(rèn)為,一切言語(yǔ)行動(dòng)都要服從于義,天下事沒(méi)有比義更重要的。

B.在天下沒(méi)有誰(shuí)行義的情況下,墨子的老友勸阻他到楚國(guó)推行自己的主張。

C.墨子被楚惠王以老為由拒絕接見(jiàn)，他的主張學(xué)說(shuō)也被楚惠王視為“賤人之所為”。

D.墨子認(rèn)為今之士人只知“坐而言義”，即使無(wú)任何艱難險(xiǎn)阻也不去行義。

(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今天下莫為義,則子如勸我者也，何故止我？

②以其言非吾言者,是猶以卵投石也,盡天下之卵,其石猶是也,不可毀也。

15.閱讀下面的材料,完成下面小題。

材料一：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，末之有也。君子務(wù)本，本立而

道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

(《論語(yǔ)?學(xué)而》)

材料二：若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟

子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？

（《墨子?兼愛(ài)》）

（1）兩則材料都談到了“孝”，孟子《寡人之于國(guó)也》中強(qiáng)調(diào)申明孝道并指明其作用的句子

是,O

（2）簡(jiǎn)析儒家和墨家論述“孝”的角度的區(qū)別。

16.閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

子墨子言目：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，目：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人

而教之為善。整收出政施教賞善罰暴旦必為若此則木工之亂也將屬可道而澄也社矍三扈也贊典可彳受而定也

若必為丕然首釜之所亂湯治之紂之所亂或壬治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不少,上變政而民改俗。昔三代

暴王桀紂承芍，貴為天子，富有天下，于此乎，不而般其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁，田獵，畢弋，

內(nèi)湛于酒樂(lè)，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，遂失其字由。其言不曰：'吾罷不肖，吾聽(tīng)治不強(qiáng)。'

必曰：'吾命固將失=。'雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲

食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰'吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)'，又日'吾命

固將窮'?！?/p>

是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也?口：彼

以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦。王公大人怠干聽(tīng)獄治政，物木木怠乎治官府，則

我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)藝，婦人怠乎紡績(jī)織紅，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政

乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。

故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共揚(yáng)其國(guó)家,傾覆苦勢(shì)移者，此也?！笔枪首幽友阅浚骸敖裉煜轮烤?/p>

子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。目:命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非

仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！?/p>

（選自《墨子?非命下》，有刪改）

（1）對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.世不渝而民不易易：改變

B.不而等其耳目之欲矯：假借

C.而不顧其國(guó)家百姓之政顧：顧念

D.吾命固將君窮：貧窮

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法都相同的一組是（）

A.內(nèi)湛于酒樂(lè)冰,水為之,而寒于水

B.吾命固將失之天下之亂物,具此而已矣

C.怠乎聽(tīng)獄治政壯士,能復(fù)飲平

D.傾覆基社稷者盜愛(ài)墓室,不愛(ài)異室

（3）下列對(duì)文士畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若

以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若

以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若

以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若

以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

（4）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.幽厲,在這里指周幽王與周厲王,而“幽”“厲”是后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)。

B.宗廟,古時(shí)人們?yōu)橥鲮`建造的寄居所。宗廟制度規(guī)定,天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。

C.卿大夫,西周,春秋時(shí)國(guó)王及諸侯所分封的臣屬,規(guī)定其要服從君命,輔助國(guó)君進(jìn)行統(tǒng)治。

D.社稷,土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選拔孝子,尊重賢良,教人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時(shí)的通用主張。

B.商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象,周武王治理商紂王的混亂局面,他們用自己的努力改變了風(fēng)俗。

C.墨子的“非命”觀是對(duì)那些自身不改變,不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來(lái)說(shuō)事的批判。

D.墨子認(rèn)為,從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡,社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議。

（6）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今也王公大人之所以蚤朝晏退,聽(tīng)獄治政,終朝均分,而不敢怠倦者何也？

②今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言,不可不強(qiáng)非也。

（7）墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三點(diǎn)。

17.閱讀下面的文言文,完成下面小題。

兼愛(ài)

《墨子》

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾

者然，必知疾之所自起，焉能攻之，不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之,

不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。

子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利，弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利，臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利，兄自愛(ài)也，

不愛(ài)弟，故虧弟而自利，君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。

盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室，賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大

夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家，諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，

故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不

孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室，誰(shuí)竊？

視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若

其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)

有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸

愛(ài)人者，此也。

（1）下列句子中的加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療

B.故虧父而自利虧：使受損失

C.雖至大夫之相亂客家：家庭

D.惡得不禁惡而利愛(ài)勸：鼓勵(lì)

（2）下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（)

A.宇能治之覃用亡鄭以陪鄰

B.臣子書(shū)不孝君父人本有是四端也

C.故攻異國(guó)以利其國(guó)壹是皆以修身為本

D.若使天下兼相愛(ài)若屬皆且為所虜

(3)下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.第一段作者提出，圣人以治天下為己任,就要知道動(dòng)亂的根源,否則就達(dá)不到目的。

B.墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛(ài)”，才造成倫理崩壞，搶劫偷盜,諸侯攻伐的現(xiàn)實(shí)。

C.墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛(ài)”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。

D.文章運(yùn)用正反對(duì)比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。

(4)將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①賊愛(ài)其身,不愛(ài)人,故賊人以利其身。

②視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

答案解析部分

1.【答案】B

【解析】A慈：ci,C惡：wti人,D行：hdng0

此題考查學(xué)生對(duì)平時(shí)容易讀錯(cuò)的字音的掌握情況。要求學(xué)生平時(shí)對(duì)字形相近,字音相近,或者兩者兼

有的字，以及多音字的每種讀音,要明確區(qū)分,準(zhǔn)確記憶。

2.【答案】B

【解析】A項(xiàng),名詞用作動(dòng)詞/名詞作狀語(yǔ),B項(xiàng)，均為使動(dòng)用法,C項(xiàng),意動(dòng)用法/使動(dòng)用法,D名詞作狀語(yǔ)/名詞

用作動(dòng)詞。

此題考查文言文中詞類活用的現(xiàn)象。解答此類題目時(shí),首先辨別詞語(yǔ)的詞性,然后再看其在后面詞語(yǔ)

的詞性，最后辨別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語(yǔ)，由此確定其活用類型。古代漢語(yǔ)中詞類活用主要有：1,

名詞活用為動(dòng)詞，名詞做狀語(yǔ)，名詞的使動(dòng)用法,意動(dòng)用法。2,動(dòng)詞的使動(dòng)用法,動(dòng)詞活用為名詞。3,形容詞

用做動(dòng)詞,形容詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法。4,數(shù)詞的使動(dòng)用法。辨別詞類活用最好的方法是進(jìn)行成分分析，

就是把句子的成分先畫(huà)出來(lái),然后看成分上的詞類是否和正常的詞類位置一致,不一致的就可能是活用。

3.【答案】B

【解析】B項(xiàng)中既以非之，何以易之的“易”的意思是：改變。ACD項(xiàng)無(wú)誤。

此題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在句中的含義的能力。答題時(shí)最重要的方法是要把實(shí)詞放回到句中理解,

通則對(duì),不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求字義,從字音相同推測(cè)通假字,通過(guò)語(yǔ)法特征推斷詞性,用互文

見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞,用成語(yǔ)比較推導(dǎo)詞義等。

4.【答案】C

【解析】都是動(dòng)詞,看待。A項(xiàng)前一個(gè)“若”是“好像”，后一個(gè)“若”是“及，比得上”。B項(xiàng)前一個(gè)“則”

是連詞，“就”，后一個(gè)“則”表示肯定判斷，“就是”。D項(xiàng)前一個(gè)“和”是形容詞，“和睦”，后一個(gè)“和”

是形容詞，“溫暖”。

本題考查學(xué)生的實(shí)詞在文中的用法的理解能力,難度不大。要求學(xué)生平時(shí)要準(zhǔn)確識(shí)記并梳理文言文

中經(jīng)常出現(xiàn)的文言實(shí)詞的用法。

5.【答案】C

【解析】“篡奪君位”錯(cuò)，應(yīng)為“爭(zhēng)奪利益”或“掠奪財(cái)富”。這句話的正確翻譯是：君臣之間相愛(ài)，君對(duì)

臣就會(huì)施惠，臣對(duì)君就會(huì)效忠。

此題考查學(xué)生對(duì)文言文語(yǔ)句的翻譯是否正確的判斷辨別能力，要求學(xué)生仔細(xì)分辨句子中重要實(shí)虛詞

的意思以及文言現(xiàn)象的正確翻譯。

6.【答案】B

【解析】B兩個(gè)“為”字都當(dāng)“被”講,表被動(dòng)

對(duì)于形聲字讀半邊的現(xiàn)象,只能在平時(shí)多注意積累,把容易讀錯(cuò)的字用一個(gè)本子記下來(lái),文言文中還

要注意古今異音字。

7.【答案】C

【解析】愚：這里指忠直敦厚的人。

本題考查學(xué)生的實(shí)詞在文中的用法的理解能力,難度不大。要求學(xué)生平時(shí)要準(zhǔn)確識(shí)記并梳理文言文

中經(jīng)常出現(xiàn)的文言實(shí)詞的用法。

8.【答案】C

【解析】?jī)蓚€(gè)“比”字都當(dāng)“等到”講

本題考查學(xué)生的實(shí)詞在文中的用法的理解能力,難度不大。要求學(xué)生平時(shí)要準(zhǔn)確識(shí)記并梳理文言文

中經(jīng)常出現(xiàn)的文言實(shí)詞的用法。

9.【答案】C

【解析】本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名,地名，

官名，時(shí)間等提示性信息,快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句,再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析,找出與原文

不符合之處。C項(xiàng)，“但有的句子重復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長(zhǎng)”理解錯(cuò)誤。文章不避繁復(fù)，說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯

力量,將意思說(shuō)得清楚明白，氣勢(shì)非凡。故選C。

本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試卷解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求

要一個(gè)不漏,原原本本地分析,準(zhǔn)確地把握題干所提的要求,看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的,是概括內(nèi)容還是分析

觀點(diǎn)。

10.【答案】“碎”通“陣”，意思是“隊(duì)伍”

【解析】據(jù)資料說(shuō)，“破碎亂行”中的“碎”，意思是“打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人”。

對(duì)于形聲字讀半邊的現(xiàn)象，只能在平時(shí)多注意積累，把容易讀錯(cuò)的字用一個(gè)本子記下來(lái),文言文中還

要注意古今異音字。

11.【答案】“以“通“己”，意思是“已經(jīng)”，“于”通“迂”，意思是“迂回”。

【解析】注意被通的那個(gè)字的意思。

本題考查的是學(xué)生對(duì)文言現(xiàn)象中通假字的掌握情況,要求學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,注意每一個(gè)通假字

的意義和用法,該字通哪一個(gè)字,意思是什么，是哪一類的通假,如果經(jīng)常能注意去梳理和總結(jié)，做這類題,就

簡(jiǎn)單多了。

12.【答案】賓語(yǔ)前置句

【解析】該句賓語(yǔ)前置的標(biāo)志是“是以”，這句話的正確翻譯是“由此可知世上的君子”是的意思這，以的

意思是因?yàn)?二者合起來(lái)翻譯為因此。

本題考查學(xué)生對(duì)文言句式的掌握能力，做該類題時(shí)，一定要首先掌握文言句式的四大類型,其中倒裝

句又分為賓語(yǔ)前置,定語(yǔ)后置和介賓結(jié)構(gòu)后置,參考類型仔細(xì)核對(duì),就能得出答案。

13.【答案】古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。

【解析】所以的現(xiàn)代意思主要有：1表示因果關(guān)系，常與“因?yàn)椤边B用，2指實(shí)在的情由或適當(dāng)舉動(dòng),3所用；

用來(lái),4原因;緣故。它的古代意思是1.....的原因,2用來(lái)……的。

本題考查學(xué)生對(duì)古今異義詞的辨析能力，要求學(xué)生平時(shí)在學(xué)習(xí)時(shí)注意積累古今異義詞語(yǔ)的古義和今

義,并隨時(shí)整理學(xué)過(guò)的古今異義的詞語(yǔ),多看,多思,多練,就能把這類題做好。

14.【答案】

(1)C

(2)B

(3)B

(4)①如今天下沒(méi)有誰(shuí)行義，那么你應(yīng)該鼓勵(lì)我去行義，為什么還要阻止我呢？②拿他的言論反對(duì)我的言論,

這好比拿蛋來(lái)?yè)羰^,將天下所有的蛋都打破了，那石頭還是原樣,是不會(huì)被打壞的。

⑴C項(xiàng)則士之計(jì)不若商人之察也中的“察”的意思是：精明。ABD項(xiàng)無(wú)誤。

⑵本題考查文言文的斷句能力。解答這類題目，可采用排除法依照文意進(jìn)行分析，判斷。根據(jù)關(guān)鍵詞“子墨

子”“即”“過(guò)”“子”的意思即可斷句。

⑶老友是阻止墨子“獨(dú)自苦而為義”，沒(méi)有阻止他到楚國(guó)去行義。

⑷文言文句翻譯首先要做到直譯為主,意譯為輔,一定要字字落實(shí),尤其是句中重點(diǎn)字詞,如：實(shí)詞中的通假

字，一詞多義,詞類活用等。重點(diǎn)字：莫，勸，止，句意，非，是，盡,句意。

【附參考譯文】

墨子說(shuō)：“世間所有的事情沒(méi)有比義更可貴的了。假使現(xiàn)在對(duì)一個(gè)人說(shuō)：'給你帽子和鞋子，而砍

斷你的手和腳，你肯做這樣的事嗎？'這人一定不肯，什么原因呢？因?yàn)樾辈蝗缡帜_貴重啊。然后又對(duì)這

人說(shuō)：'給你天下，而殺死你，你肯做這樣的事嗎？’這人一定不肯，什么原因呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱约旱纳眢w

貴重啊。人們?yōu)闋?zhēng)一句話而相拼殺，這是由于道義比身體貴重啊。所以說(shuō)：世間所有的事情，沒(méi)有比義更重

要的了。”

墨子從魯國(guó)到齊國(guó)去探望一位老友，這個(gè)老友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有誰(shuí)行義，而你卻獨(dú)自苦苦去

行義，你不如停止吧?！蹦诱f(shuō)：“假使現(xiàn)在此地有一個(gè)人，他有十個(gè)兒子，其中只有一個(gè)兒子耕田，其余九

個(gè)閑著，那么耕田的人不能不更加努力。什么原因呢？因?yàn)槌缘娜硕?，而耕田的人少。如今天下沒(méi)有誰(shuí)行義，

那么你應(yīng)該鼓勵(lì)我去行義，為什么還要阻止我呢？”墨子南游到楚國(guó)，見(jiàn)到楚惠王，楚惠王以老為借口不用墨

子，派穆賀去見(jiàn)墨子。墨子游說(shuō)穆賀，穆賀聽(tīng)了非常高興，對(duì)墨子說(shuō)：“你的話的確好，只是我們君王，是天下

的大王，他也許認(rèn)為‘這是賤人出的主意’，因此不采用吧？”墨子說(shuō)：“只要可行就是好的。譬如藥一樣，

一棵草根，天子吃了它能把病治好，怎能因‘它是草根'而不吃呢？現(xiàn)在農(nóng)夫交稅給大人們，大人們拿來(lái)做酒

食祭品，祭祀上帝鬼神，怎能說(shuō)‘那是賤人生產(chǎn)出來(lái)的'就不享用呢？所以即使是低賤的人，上可比農(nóng)夫，下

可比藥，難道連草根都不如嗎？況且你也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)商湯王的傳說(shuō)吧！從前商湯將去見(jiàn)伊尹，派彭氏之子駕車，

彭氏之子半路上問(wèn)湯：'君王將到哪里去？‘湯說(shuō)：'將前往見(jiàn)伊尹。'彭氏之子說(shuō)：'伊尹是天下的賤

人。如果君王想見(jiàn)他，下令把他召來(lái)好了，這樣做，對(duì)他已夠恩賜的了?！疁f(shuō)：’這不是你能明白的?，F(xiàn)在

這里有一種藥，吃了它能耳聰目明，那我必定高興地把藥吃下去。今天伊尹對(duì)我國(guó)之重要，就好比良醫(yī)妙藥。

你不讓我去見(jiàn)伊尹，這是你不希望我好。'于是令彭氏之子下車，不讓他駕車了。如果楚王真能像湯一樣，他

就會(huì)用賤人之言。”

墨子說(shuō)：“商人到四方去做買賣，只要交易中有一倍或五倍的利，即使有關(guān)卡橋梁的阻攔，盜賊的危

險(xiǎn)，也一定要去做?，F(xiàn)在士人坐著談義，沒(méi)有關(guān)卡橋梁的阻攔,盜賊的危險(xiǎn)，這種功利不是商人那一倍五倍的

利可計(jì)算的，卻沒(méi)人去做，士人計(jì)利遠(yuǎn)不如商人那么精明。”墨子往北到齊國(guó)去,遇見(jiàn)一個(gè)占卜的人。占卜的

人說(shuō)：“今日天帝在北方殺黑龍，先生你的臉色黑，不能往北?！蹦硬宦?tīng)，繼續(xù)往北行，到達(dá)淄水，不能渡水

而返回。占卜的人說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)先生不能往北的?！蹦诱f(shuō)：“南方人不能到北，北方人不能往南，臉色有

黑有白，為什么都不能渡呢？如果按你的說(shuō)法，那就要禁止天下人走路了。這是束縛人的思想而使天下虛無(wú)

人跡，你的話不能聽(tīng)?！?/p>

墨子說(shuō)：“我的話足夠用的了，舍棄我的學(xué)說(shuō)而改變我的思想，這好比放棄收割而去拾穗一樣。拿他

的言論反對(duì)我的言論，這好比拿蛋來(lái)去石頭，將天下所有的蛋都打破了，那石頭還是原樣，是不會(huì)被打壞的?！?/p>

15.【答案】

（1）申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣

（2）儒家：以孝悌作為“仁”的根本。儒家認(rèn)為，一個(gè)人做到了孝悌，就很少犯上作亂，做到了孝悌，就是抓

住了根本，孝悌是仁的根本。墨家：從兼愛(ài)開(kāi)始論述“孝”，兼愛(ài)是根本。天下的人都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就

如同愛(ài)自己，就不會(huì)出現(xiàn)“不孝”，更不會(huì)出現(xiàn)盜賊。

（1）題中要求“強(qiáng)調(diào)申明孝道”，用孝道教化百姓，即指“申之以孝悌之義”，把孝順長(zhǎng)輩，敬愛(ài)兄弟的道理

反復(fù)講述給百姓，“其作用”即指頒白者不負(fù)戴于道路矣,是百姓經(jīng)受教化知禮敬老的結(jié)果。

（2）材料一選自《論語(yǔ)?學(xué)而》，代表儒家思想，由原文“其為人也孝弟”“孝弟也者，其為仁之本與！”

可知,儒家從“孝悌”談起，論述“仁”，“孝悌”是根本，材料二選自《墨子?兼愛(ài)》，代表墨家觀點(diǎn)，由原

文“若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？”“故不孝不慈亡有,猶有盜賊乎？”可知,墨家從“兼

愛(ài)”談起,論述“孝”，兼愛(ài)是根本。

【附參考譯文】

材料一：有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸

犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有

了。孝順父母，順從兄長(zhǎng)，這就是人的根本??！”

材料二：假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親，兄弟和君上像自己一樣,

怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟，兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？

所以不孝不慈都沒(méi)有了，還有盜賊嗎？

16.【答案】

（1）B

(2)D

(3)B

（4）A

（5）D

（6）①現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽(tīng)理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什

么呢？②當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)“有命”論者的話，不可不努力

批駁它。

（7）①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。③以人

為鑒,可以知得失，以史為鑒,可以知興替。

（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力,涉及一詞多義，古今異義，古代職官常識(shí)等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累

并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。B項(xiàng)，“矯：假借”錯(cuò)誤，“不而矯其耳目之欲”的意思是：在那時(shí)不能矯

正他們耳目的欲望。所以“矯”的意思是“矯正，改變"。B錯(cuò)誤。故選B。

（2）本題考查文言虛詞的意義用法的能力。解答此類題,可用結(jié)構(gòu)分析法,分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，

從而推測(cè)其意義。A項(xiàng)，兩個(gè)“于”均為介詞，前者表示引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象可譯為“在”，后者表示比較，可譯

為“比”。B項(xiàng)，兩個(gè)“之”，前者是代詞，代指“國(guó)家”，后者是結(jié)構(gòu)助詞,可譯為“的”。C項(xiàng)，兩個(gè)“乎”，

前者是介詞,相當(dāng)于“于”，后者是語(yǔ)氣詞,可譯為“嗎”。D項(xiàng)，兩個(gè)“其”都是代詞，譯為“他的”。故選

Do

（3）本題考查文言文斷句能力。解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛詞,根據(jù)其在句子文中充當(dāng)?shù)某煞趾驮?/p>

句子中所起到的作用，可以判斷出斷句的正確劃分，同時(shí)注意句子中對(duì)仗的地方,根據(jù)句式特點(diǎn)斷句是最簡(jiǎn)

潔的方法?！俺稣┙獭焙汀百p善罰暴”句子結(jié)構(gòu)一致，所以“教”“暴”后分別斷句，排除選項(xiàng)AD,“天下

之亂”和“社稷之?！钡葘?duì)舉性結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵虛詞的使用，“也”一般不出現(xiàn)在句子的開(kāi)頭，排除選項(xiàng)C。故選

Bo

（4）本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂，官職的變遷，建筑的

名稱,年號(hào),謚號(hào),廟號(hào),一些文書(shū)的名稱,官場(chǎng)的一些禮節(jié),朝廷的一些機(jī)構(gòu),典章制度,行政區(qū)劃,還有一些

避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng)，

“后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)”說(shuō)法錯(cuò)誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個(gè)國(guó)君所設(shè)的謚號(hào)。A錯(cuò)誤。故

選Ao

（5）本題考查篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。選項(xiàng)內(nèi)容多是命題者對(duì)原文的概括，轉(zhuǎn)述和分析，所以

首先要理解文意,通過(guò)對(duì)比法把選項(xiàng)與原文進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比,分析,從中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文意思不一致的地方，

進(jìn)而找出選項(xiàng)的干擾之處。D項(xiàng)，“從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡，社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”

的說(shuō)法不正確。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來(lái)為自己的失敗狡辯的人，與“諫

議”無(wú)關(guān)。D錯(cuò)誤。故選D。

（6）此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)

處,注意重點(diǎn)實(shí)詞,虛詞,詞類活用和特殊句子的翻譯,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，

平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：蚤：早上，晏：晚上。聽(tīng)獄：

聽(tīng)理訟獄。終朝均分：整日分配職事。何：為什么。中：內(nèi)心。實(shí)：確實(shí)。欲：希望。當(dāng)：面對(duì)。強(qiáng)非：

努力批駁。

（7）本題考查篩選，概括文中信息的能力。解答本題首先要整體閱讀文章,弄懂文章大意，把握文章的內(nèi)容

要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。然后根據(jù)題干要求,對(duì)照材料進(jìn)行搜索閱讀,查找與題干相對(duì)應(yīng)的信息源，

辯別真?zhèn)?篩選所需信息。在閱讀的過(guò)程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路,將文章前后進(jìn)行比照,勾連,歸納

出文章大意,層層分析,步步解讀。

本文探討的核心問(wèn)題就是人要掌握自己的命運(yùn),不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹,要靠自己的努力來(lái)掌

握自己的命運(yùn)以及國(guó)家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問(wèn)題可結(jié)合墨子的舉例論

證與對(duì)比論證中的素材來(lái)解答，同時(shí)要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法具有較強(qiáng)的借鑒意義。由原文“不

能善事親戚君長(zhǎng),甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易,貪飲食而惰從事,衣食之財(cái)不足,是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不

曰'吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)'，又曰'吾命固將窮'”可知，不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜

好簡(jiǎn)慢粗陋,貪于飲食而懶于勞作,衣食財(cái)物不足,所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說(shuō)“我疲弱無(wú)能,不

能努力地勞作”，也說(shuō)“我命里本來(lái)就窮”。由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。

由原文“王公大人怠乎聽(tīng)獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)藝,婦人怠

乎紡績(jī)織紅,則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使,下以持養(yǎng)百姓,百

姓不利,必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知,王公大人懶于斷獄治國(guó)，卿大夫懶于治理

官府,則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂,農(nóng)夫懶于耕田,種植,婦人懶于紡紗,織布,則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不

足。

如果以此來(lái)治理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝,鬼神,天帝,鬼神必不依從,對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓,百姓沒(méi)有

得到利益，必定要離開(kāi)不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。由此可知,業(yè)精于勤而荒

于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共攜其國(guó)家，傾覆其社稷者，止匕

也”可知,所以從前三代暴君桀,紂,幽,厲之所以國(guó)家滅亡,社稷傾覆,原因就在這里啊。由此可知，以人為鑒,

可以知得失，以史為鑒,可以知興替。

【附參考譯文】

墨子說(shuō)：“從前三代的圣王禹，湯，文，武，剛主持天下政事時(shí)，說(shuō)：務(wù)必舉拔孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父

母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說(shuō)的去做，則

天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了，紂

時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)世道沒(méi)有改變，人民也沒(méi)有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。

從前三代暴君桀，紂，幽，厲，貴為夭子，富有夭下，在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望,而放縱他們內(nèi)心的邪解。

在外驅(qū)馬打獵射鳥(niǎo)，在內(nèi)耽于酒和音樂(lè)，而不顧念他的國(guó)家百姓的政事，過(guò)多地做無(wú)用的事，殘暴地對(duì)待百姓,

于是失去了國(guó)家。他們不說(shuō)：'我疲弱無(wú)能，我治政不強(qiáng)?！欢ㄕf(shuō)：‘我命里本來(lái)就要失國(guó)。'即使是三

代時(shí)疲弱無(wú)能的百姓，也是這樣。不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶

于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說(shuō)‘我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作'，也說(shuō)'我

命里本來(lái)就窮‘。”

所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽(tīng)理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦

怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂，努力必能安寧，不努力就有危險(xiǎn)。所以不敢

懈怠?！豕笕藨杏跀嗒z