湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考試題（五）語(yǔ)文試卷（含答案）

·PAGE1·湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考試卷（五）語(yǔ)文長(zhǎng)郡高三語(yǔ)文備課組組稿得分：本試卷共10頁(yè)。時(shí)量150分鐘，滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文宇，完成1?3題。文化時(shí)間時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。。時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書(shū)里，認(rèn)為世上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕?，由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間堪稱是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)?？傊€性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） （）A．文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。B．文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。C．文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。D．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （）A．文章論證說(shuō)，當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B．“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。C．文章從兩方面分析文化時(shí)間，相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念更能給人以安慰。D．據(jù)文章第四段，當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） （）A．文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。B．許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對(duì)事件的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。C．人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路。D．從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。在流放地①契訶夫外號(hào)叫“明白人”的謝苗，同一個(gè)誰(shuí)也不知名字的年輕韃靼②人，坐在岸邊的篝火旁。謝苗是個(gè)六十歲上下的老頭子，瘦骨嶙峋，掉了牙，但肩膀?qū)?，看上去還挺硬朗，這時(shí)已醉醺醺的了。韃靼人生了病，很難受，他裹緊破衣衫，正在講他的家鄉(xiāng)辛比爾斯克如何如何好?！澳钱?dāng)然，這兒不是天堂?！敝x苗說(shuō)。“不好，不好!”韃靼人說(shuō)著，擔(dān)驚受怕地朝四下里張望。韃靼人抬頭看一下天。滿天星星，跟他家鄉(xiāng)一樣多，周?chē)彩且黄诎?，可總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么。在家鄉(xiāng)，完全不是這樣的星星，這樣的天空?！安缓茫缓??！彼B連說(shuō)道?！澳銜?huì)習(xí)慣的!”謝苗說(shuō)，笑了起來(lái)，“現(xiàn)在你還年輕，傻，嘴上的奶味還沒(méi)干，憑那股傻勁你會(huì)覺(jué)得，這世上沒(méi)有比你更不幸的人，可是總有一天你會(huì)說(shuō)：‘上帝保佑，但愿人人都能過(guò)上這種生活!’你瞧瞧我，再過(guò)一個(gè)星期，等水退下去，我們要在這里安置渡船，在這兩岸間擺過(guò)去渡過(guò)來(lái)。就這樣我一干就是二十年?！敝x苗拿起酒瓶，猛喝了一大口，接著說(shuō)：“我呀，伙計(jì)，可不是普通的莊稼漢，也不是出身卑賤的人，我是教堂主管的兒子。想當(dāng)年我自由自在，進(jìn)進(jìn)出出穿著禮服。可現(xiàn)在，我把自己磨煉到了這種地步：我能赤條條躺在地上睡覺(jué)，靠吃草過(guò)日子。上帝保佑，但愿人人都能過(guò)上這種生活。當(dāng)年，我從俄羅斯發(fā)配到這里，從頭一天起我就咬牙頂?。何沂裁匆膊灰?”韃靼人渾身發(fā)抖，費(fèi)勁地搜羅著他所知道的有限的俄語(yǔ)詞匯，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“上帝保佑，千萬(wàn)別在外鄉(xiāng)得病，死掉，埋進(jìn)這片寒冷的鐵銹般的土地里。”“你會(huì)習(xí)慣的!”謝苗說(shuō)完就走啦。韃靼人帶著憎恨對(duì)謝苗說(shuō)：“上帝創(chuàng)造人，是要人活，要人高興，要人傷心，要人憂愁，可是你，什么也不要，所以你，不是活人，是石頭、泥土!”韃靼人獨(dú)自留下，他又添些枯枝，側(cè)身躺下，望著篝火，開(kāi)始思念起家鄉(xiāng)和妻子來(lái)。紅土高坡，駁船，河流，不懷好意的異鄉(xiāng)人，饑餓，寒冷，疾病——所有這一切或許實(shí)際上并不存在；或許這一切僅僅是夢(mèng)中所見(jiàn)。天亮了。正下著雪?！拔?”對(duì)岸有人在喊叫，“放渡船過(guò)來(lái)!”“行了，急什么!”謝苗說(shuō)。那種口氣仿佛他深信不疑：這世上的事都用不著去著急，因?yàn)檎账磥?lái)，急也不管用。等船的是個(gè)瘦高個(gè)子的老頭。他們把馬車(chē)拖上駁船，又往回劃去。謝苗叫他瓦西里·謝爾蓋伊奇的那個(gè)人，在大家劃船的時(shí)候，一直站著不動(dòng)，咬緊厚嘴唇，眼睛望著一處地方發(fā)愣，馬車(chē)夫請(qǐng)求他允許在他面前抽煙，他什么也沒(méi)有回答，好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的。謝苗用肚子壓著船舵，瞧著他挖苦說(shuō)：“即使在西伯利亞，人們也照樣能生活。活得下去的!”大家都笑起來(lái)。韃靼人厭惡地皺起了眉頭，一揮手，裹緊破衣衫，朝篝火走去。幾個(gè)船工和謝苗拖著沉重的腳步走進(jìn)了小木屋?！昂美浒?”一個(gè)船工聲音嘶啞地說(shuō)。他在潮濕的泥地上躺下去，伸直身子?！笆前?不暖和!”另一個(gè)附和道，“苦役犯的生活……”大家都躺下了。門(mén)被風(fēng)吹開(kāi)了，雪飄進(jìn)屋里。誰(shuí)也不想爬起來(lái)去關(guān)門(mén)：他們怕冷，懶得去關(guān)門(mén)?！拔彝??！笨煲胨闹x苗迷迷糊糊地說(shuō)，“上帝保佑，但愿人人都能過(guò)上這種生活?！薄澳阊?，當(dāng)然，服了一輩子苦役，連鬼都抓不住你?！蓖饷?zhèn)鱽?lái)狗吠似的嗚嗚聲?！斑@是什么聲音?誰(shuí)在那兒?”“是韃靼人在哭?！薄扒扑@……怪人!”“他會(huì)習(xí)——習(xí)慣的!”謝苗說(shuō)完，立即睡著了。其余的人也很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。那門(mén)就這樣一直沒(méi)關(guān)!一八九二年五月八日（選自《契訶夫小說(shuō)選》，有刪改）【注】①一八九一年，契訶夫拋棄了托爾斯泰的“勿抗惡”的哲學(xué)，他理性地認(rèn)識(shí)到，托爾斯泰的哲學(xué)只是空想而不能實(shí)行的高尚的忍受哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)不適用，契訶夫反托爾斯泰哲學(xué)而為了小說(shuō)《第六病室》和《在流放地》。②韃靼：俄國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族。4．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正輸?shù)摹?xiàng)是（3分） （）A．小說(shuō)中的謝苗與年輕韃靼人對(duì)待生活的態(tài)度是完全不同的，這兩者形成鮮明對(duì)比，作者肯定了后者，否定了前者。B．流放地滿天星星，周?chē)彩且黄诎?，這與年輕韃靼人的家鄉(xiāng)一樣，可他總覺(jué)得缺少了什么，關(guān)鍵在于他不適應(yīng)新環(huán)境。C．小說(shuō)敘寫(xiě)以謝苗與年輕韃靼人為代表的流放者的生活，突出了流放者艱辛、凄苦的狀態(tài)，表達(dá)了要奮起反抗的主題。D．小說(shuō)在刻畫(huà)謝苗這個(gè)人物形象時(shí)采取了多種方法，如肖像、動(dòng)作、神態(tài)等描寫(xiě)，給謝苗起外號(hào)“明白人”有譏諷之意。5．小說(shuō)在刻畫(huà)謝苗這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。（5分）答：6．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)“那門(mén)就這樣一直沒(méi)關(guān)”，請(qǐng)結(jié)合全文，探析作者這樣結(jié)尾的意圖。（6分）、答：（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7?9題。材料一2015年我國(guó)成年國(guó)民圖書(shū)閱讀率為58．4%，較2014年上升了0．4個(gè)百分點(diǎn)。從閱讀量來(lái)看，2015年我國(guó)國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量為4．58本，與2014年相比增加了0．02本，但對(duì)比2013年的4．77本還有微弱下降。報(bào)紙和期刊閱讀量分別為54．76期和4．91期，與2014年相比也出現(xiàn)了不同程度的下降。移動(dòng)互聯(lián)的蓬勃發(fā)展為人們提供了“任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何內(nèi)容”的閱讀環(huán)境，隨著生活節(jié)奏加快，數(shù)字閱讀已成為人們?cè)谒槠瘯r(shí)間重要的閱讀方式。據(jù)林克艾普大數(shù)據(jù)，2012年至2015年，我國(guó)國(guó)民人均電子書(shū)閱讀量分別為2．35本、2．48本、3．22本和3．26本，呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。受數(shù)字媒介迅猛發(fā)展的影響，數(shù)字化閱讀方式的接觸率較2014年的58．1%上升至64．0%，提升了5．9個(gè)百分點(diǎn)，其中，手機(jī)閱讀增速最快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，我國(guó)成年國(guó)民人均每天手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)為62．21分鐘，比2014年的33．82分鐘增加了28．39分鐘。這是歷次統(tǒng)計(jì)中首次日均手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)超過(guò)1小時(shí)。數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)，紙質(zhì)出版物閱讀仍是國(guó)民傾向的閱讀方式，而年輕人則更傾向于數(shù)字化閱讀形式。在數(shù)字化閱讀用戶中，90后成為了絕對(duì)的主力軍，占比達(dá)到53%；80后以22%的占比緊隨其后；其他年齡層占比25%，可以預(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)00后的數(shù)字閱讀潛力還有很大的發(fā)掘空間。（摘編自林克艾普公司《2016年最新國(guó)人閱讀大數(shù)據(jù)分析報(bào)告》）材料二2014年，我國(guó)15歲及以上人口的識(shí)字率較2007年增加了3．48個(gè)百分點(diǎn)，基礎(chǔ)教育進(jìn)一步普及，人口識(shí)字率持續(xù)上升；2014年6歲及以上人口中，大專及以上學(xué)歷人口較2007年上升4．97個(gè)百分點(diǎn)，高等教育發(fā)展有效提高了國(guó)民綜合文化素質(zhì)。中國(guó)新聞出版研究院每年組織實(shí)施全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查，并發(fā)布《全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告》，對(duì)國(guó)民圖書(shū)閱讀量、閱讀習(xí)慣、數(shù)字閱讀發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究。近5年來(lái)，成年國(guó)民圖書(shū)閱讀率與年均圖書(shū)閱讀量均穩(wěn)步上升，2014年人均圖書(shū)閱讀量4．56冊(cè)、成年國(guó)民圖書(shū)閱讀率為58．00%，反映了隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)、居民收入增加、受教育程度提高，國(guó)民逐漸養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求支撐圖書(shū)市場(chǎng)穩(wěn)步發(fā)展。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)人均讀書(shū)數(shù)量較低，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅以經(jīng)濟(jì)手段支持圖書(shū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也通過(guò)多種途徑營(yíng)造社會(huì)讀書(shū)氛圍，如韓國(guó)頒布《讀書(shū)振興法》、美國(guó)頒布<卓越閱讀法》，從立法層面鼓勵(lì)讀書(shū)。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)民閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成與深化，中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)有進(jìn)一步的增長(zhǎng)空間。（摘編自《2017-2022年中國(guó)圖書(shū)零售連鎖市場(chǎng)供需預(yù)測(cè)與投資戰(zhàn)略研究報(bào)告》）材料三2015年我國(guó)國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量為4．58本，這其中還包括教材教輔。而據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，猶太人以64本的年人均閱讀量雄踞世界首位。日本、法國(guó)、韓國(guó)的人均閱讀讀書(shū)量分別為40本、20本和11本。與日韓等國(guó)相比，我國(guó)紙質(zhì)圖書(shū)平均閱讀量差距不小。造成這個(gè)問(wèn)題的原因有很多：其中一大原因是，確實(shí)沒(méi)時(shí)間讀書(shū)，首份《中國(guó)國(guó)民休閑狀況調(diào)查報(bào)告》顯示，中國(guó)人每天用于休閑的時(shí)間僅3．156個(gè)小時(shí)，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）18個(gè)國(guó)家平均值5．736小時(shí)，而中國(guó)人工作的時(shí)間則達(dá)到9．249小時(shí)。有限的休閑時(shí)間，國(guó)人又大把扔進(jìn)了應(yīng)酬、交際中。相對(duì)于其他國(guó)家，我們中國(guó)人工作強(qiáng)度是全世界最大的。此外，絡(luò)時(shí)代人們獲取信息的渠道日益增多，快餐化、娛樂(lè)化的閱讀方式也令人們很難靜下心捧一本書(shū)細(xì)細(xì)品味。當(dāng)然，還有一個(gè)重要的原因就是應(yīng)試教育影響，從小學(xué)到大學(xué)，被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，讀死書(shū)，導(dǎo)致很多人對(duì)讀書(shū)都很抵觸，甚至害怕讀書(shū)。（摘編自天下趣事《2016年中國(guó)人讀書(shū)數(shù)據(jù)》等）7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．根據(jù)材料一，雖然紙質(zhì)出版物閱讀仍是國(guó)民傾向的閱讀方式，但數(shù)字化閱讀更受年輕人的喜愛(ài)，數(shù)字化閱讀將會(huì)取代紙質(zhì)化閱讀。B．根據(jù)材料一，2015年成年國(guó)民人均每天手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)相比2014年增長(zhǎng)了接近一倍，是歷年統(tǒng)計(jì)中首次日均手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)超過(guò)l小時(shí)。C．材料二認(rèn)為，閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成與深化取決于受教育程度的提高，國(guó)民不斷增長(zhǎng)的閱讀消費(fèi)需求將支撐圖書(shū)市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展。D．材料三認(rèn)為，我國(guó)國(guó)民紙質(zhì)圖書(shū)人均閱讀量比日韓等國(guó)少的最直接原因，是中國(guó)人的工作強(qiáng)度全世界最大，導(dǎo)致國(guó)民沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)。8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（5分）（）A．材料一顯示，2015年手機(jī)閱讀增速最快，這一趨勢(shì)與人們利用碎片化時(shí)間進(jìn)行“任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何內(nèi)容”閱讀的傾向一致。B．材料一顯示2013至2015年，我國(guó)國(guó)民閱讀方式中，紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀量呈逐年下降的趨勢(shì)，而電子書(shū)的閱讀量呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。C．材料二中發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段、立法方式鼓勵(lì)國(guó)民讀書(shū)，營(yíng)造良好的社會(huì)讀書(shū)氛圍來(lái)促進(jìn)國(guó)民閱讀，這種做法值得我國(guó)借鑒。D．材料三顯示我國(guó)人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量中還包括了對(duì)教材和教輔的閱讀，這充分說(shuō)明了我國(guó)廣大中小學(xué)生對(duì)課外閱讀的抵觸。E．三則材料從不同角度對(duì)我國(guó)國(guó)民的閱讀情況進(jìn)行了分析，都認(rèn)為我國(guó)國(guó)民的閱讀情況雖和發(fā)達(dá)國(guó)家相比有差距，但會(huì)越來(lái)越好。9．請(qǐng)你對(duì)提高我國(guó)國(guó)民閱讀量提出兩條合理建議，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要闡述。（4分）答：二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。陶安，字主敬，當(dāng)涂人。少敏悟，博涉經(jīng)史，尤長(zhǎng)于《易》，避亂家居。太祖取太平，安與耆儒李習(xí)率父老出迎，太祖召與語(yǔ)。安進(jìn)曰：“今海內(nèi)鼎沸，豪杰并爭(zhēng)，然其意在子女玉帛，非有撥亂、救民、安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應(yīng)天順人。以行吊伐，天下不難平也?！碧鎲?wèn)曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克？”太祖曰：“善?！绷魠⒛桓谧笏締T外郎。安從克集慶，進(jìn)郎中。及聘劉基、宋濂、章溢、葉琛至，太祖問(wèn)安：“四人者何如？”對(duì)曰：“臣謀略不如基，學(xué)問(wèn)不如濂，治民之才不如溢、琛?！碧娑嗥淠茏?。黃州初下，思得重臣鎮(zhèn)之，無(wú)逾安者，遂命知黃州。寬租省徭，民以樂(lè)業(yè)。后坐事謫知桐城，移知饒州。陳友定兵攻城，安召吏民諭以順逆，嬰城固守。援兵至，陳友定敗去。諸將欲盡戮民之從寇者，安不可。太祖賜詩(shī)褒美，州民建生祠事之。洪武元年，命知制誥兼修國(guó)史。帝嘗御東閣，與安及章溢等論前代興亡本末。安言喪亂之源，由于驕侈。帝曰居高位者易驕處佚樂(lè)者易侈驕則善言不入而過(guò)不聞侈則善道不立而行不顧如此者未有不亡卿言甚當(dāng)又論學(xué)術(shù)。安曰：“道不明，邪說(shuō)害之也?！钡墼唬骸靶罢f(shuō)害道，猶美味之悅口。邪說(shuō)不去，則正道不興，天下何從治？”安頓首曰：“陛下所言，可謂深探其本矣?！卑彩碌凼鄽q，視諸儒最舊。御制門(mén)帖子賜之曰：“國(guó)朝謀略無(wú)雙士，翰苑文章第一家?！睍r(shí)人榮之。御史或言安隱過(guò)。帝詰曰：“安寧有此，且若何從知？”曰：“聞之道路。”帝大怒，立黜之。（選自《明史·列傳第二十四》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．帝曰/居高位者易驕/處佚樂(lè)者易侈/驕則善言不入/而過(guò)不聞/侈則善道不立/而行不顧/如此者未有/不亡卿言甚當(dāng)/B．帝曰/居高位者易驕/處佚樂(lè)者易侈/驕則善言/不入而過(guò)不聞/侈則善道/不立而行不顧/如此者/未有/不亡卿言甚當(dāng)/C．帝曰/居高位者易驕/處佚樂(lè)者易侈/驕則善言不入/而過(guò)不聞/侈則善道不立/而行不顧/如此者/未有不亡/卿言甚當(dāng)/D．帝曰/居高位者/易驕/處佚樂(lè)者/易侈/驕則善言不入/而過(guò)不聞/侈則善道不立/而行不顧/如此者/未有不亡卿言/甚當(dāng)/11．下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“耆儒”是指年高博學(xué)的讀書(shū)人?！瓣取币鉃槟昀??！叭濉痹跐h以后泛指讀書(shū)人，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派不同。B．“吊伐”是把要懲處的人或有罪的人懸掛起來(lái)，人們一齊討伐他（們）。這是古代在國(guó)家軍隊(duì)收復(fù)失地時(shí)常見(jiàn)的做法。C．“生祠”是指為活人修建的祠堂。建生祠，是古代民俗，對(duì)于有德政的官員，民為之立生祠，以頌其功德，并加以奉祀。D．《易》即《周易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，被譽(yù)為“大道之源”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．陶安學(xué)養(yǎng)豐厚。他自小聰明，廣泛閱讀經(jīng)史，學(xué)有專攻，在侍奉皇帝的讀書(shū)人中資格最老，皇帝還專門(mén)賜門(mén)帖子贊揚(yáng)他。B．陶安深謀遠(yuǎn)慮。他深知金陵的戰(zhàn)略地位，肯定太祖攻克金陵的戰(zhàn)略目標(biāo)；陳友定叛軍攻打饒州城時(shí)，陶安撫民心待援兵，最終獲勝。C．陶安擅長(zhǎng)政治投機(jī)。元末大亂，陶安避世不出，但明太祖大軍一到，他又率領(lǐng)鄉(xiāng)親迎接，并奉承太祖說(shuō)起兵是順天意得民心。D．陶安對(duì)朝廷極忠誠(chéng)。他在地方任職愛(ài)民如子、政績(jī)顯著，深受百姓崇敬；在中央任職出謀劃策、針砭時(shí)弊，深受皇帝信任。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）陳友定兵攻城，安召吏民諭以順逆，嬰城固守。譯文：（2）御史或言安隱過(guò)，帝詰曰：“安寧有此，且若何從知？”譯文：（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首詩(shī)，完成14?15題。擬詠懷二十七首（其十八）庾信①尋思萬(wàn)戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書(shū)卷滿床頭。雖言夢(mèng)蝴蝶，定自非莊周。殘?jiān)氯绯踉拢虑锼婆f秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂(lè)天乃知命，何時(shí)能不憂?！咀ⅰ竣兮仔牛耗媳背瘯r(shí)期詩(shī)人，輔佐梁元帝，出使西魏被扣留，西魏滅梁后被迫仕魏，后北周取代西魏又仕北周，本詩(shī)為仕周時(shí)期所作。14．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）A．詩(shī)作前半篇寫(xiě)中夜操琴、書(shū)卷滿床的情景，“殘?jiān)隆彼木鋵?xiě)白露明月、螢火飄流的秋色，構(gòu)成凄清孤寂的意境。B．“尋思”“中夜”兩句直抒胸臆，不僅有故國(guó)覆滅、封侯夢(mèng)想破碎的嘆惋，也有不能建功立業(yè)的自嘲。C．“雖言”兩句運(yùn)用莊周夢(mèng)蝶的典故，自己如同達(dá)觀自適的莊周一樣，夢(mèng)為蝴蝶、忘懷自身，擺脫了時(shí)刻相隨的愁思。D．“殘?jiān)隆眱删溆伞爸幸埂卑刀啥鴣?lái)，表達(dá)出時(shí)光流逝而詩(shī)人卻不能回國(guó)輔政盡忠的無(wú)限惆悵之情。E．“露泣”兩句由“新秋”而來(lái)，烘托出詩(shī)人凄涼哀傷、虛無(wú)煩亂的內(nèi)心狀態(tài)，用詞精切，對(duì)仗工巧。15．本詩(shī)和陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中的“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”都使用了“琴”“書(shū)”兩個(gè)意象，所抒情感有何不同？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）答：（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，5分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）《荀子·勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈的道理，同篇中與之相反的例證是：“，，。”（2）陸游《游山西村》中名句“，”，既是描寫(xiě)實(shí)景實(shí)感，也可形容由困窘步入佳境的一種境界。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）（）①本屆冬季奧運(yùn)會(huì)即將舉行，相關(guān)籌備工作正在緊張進(jìn)行中，如何使運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上創(chuàng)造佳績(jī)，許多有識(shí)之士提出了美芹之獻(xiàn)。②這幾年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委似乎放棄了純粹的詩(shī)學(xué)考量，開(kāi)始把目光從修辭轉(zhuǎn)向情懷，對(duì)作家中的“少數(shù)”乃至“例外”青眼有加。③年輕畫(huà)家毅然赴藏，深入藏民之中，打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，創(chuàng)作《西藏組畫(huà)》時(shí)不蔓不枝，將西藏題材繪畫(huà)提升到了一個(gè)空前的高度。④教育部明確提出，對(duì)多次實(shí)施欺凌和暴力以及犯而不校的學(xué)生，應(yīng)登記在案并將其表現(xiàn)記入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，必要時(shí)轉(zhuǎn)入專門(mén)學(xué)校就讀。⑤幾十位國(guó)家元首、政府首腦和國(guó)際組織主要負(fù)責(zé)人，數(shù)以千計(jì)的全球商業(yè)精英紛至沓來(lái)，出席了世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)。⑥庸俗的事務(wù)主義者尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。A．①③④B．①②④C．③⑤⑥D(zhuǎn)．②⑤⑥18．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）（）A．為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，從現(xiàn)在起到年底，國(guó)家大劇院宜布將承辦31場(chǎng)精心策劃的演出。B．為進(jìn)一步保障百姓餐桌的安全，國(guó)家對(duì)施行已超過(guò)5年的《食品安全法》作了修訂，因加大了懲處力度而被冠以“史上最嚴(yán)”的稱號(hào)。C．這部小說(shuō)中的“邊緣人”是一個(gè)玩世不恭、富有破壞性卻真實(shí)坦白的群體，人們面對(duì)這類(lèi)形象時(shí)會(huì)引起深深的思索。D．根據(jù)國(guó)寶統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，4月份我國(guó)居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)出現(xiàn)自去年12月以來(lái)的最大的漲幅，但仍低于相關(guān)機(jī)構(gòu)的預(yù)測(cè)。19．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（3分）（）A．陳老師著述的《民國(guó)文人》出版后，讀者反映非常好，陳老師就給我們幾個(gè)高足寄了一些。B．犬子能在高考中金榜題名，考入理想大學(xué)，你們?nèi)胰硕紤?yīng)該感激老師多年來(lái)的悉心指導(dǎo)。C．俗話說(shuō)“愚者千慮，必有一得”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我有些愚見(jiàn)，說(shuō)出來(lái)或許對(duì)大家有點(diǎn)兒幫助。D．你送來(lái)的作品，我已認(rèn)真看了，有幾處不妥當(dāng)?shù)牡胤?，我斗膽加以斧正，現(xiàn)在讀來(lái)好多了。20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）《韓非子?五蠹》記栽：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！睆拇宋墨I(xiàn)中可以看出，在人們無(wú)巢可居的上古之世，①。蛇與水關(guān)系密切。洪水淹沒(méi)平原時(shí)，蛇會(huì)爬上高丘、樹(shù)木，以避水禍，與同樣逃難到此的人們狹路相逢，不免爭(zhēng)斗不已，以至于在上古有蛇象征水患之說(shuō)。②，對(duì)于深受鼠害而又無(wú)計(jì)可施的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，蛇無(wú)疑幫了大忙。古人知道蛇捕鼠有利于農(nóng)業(yè)，因此在崇蛇意識(shí)里又增加了這一新的內(nèi)容。由以上遠(yuǎn)古人對(duì)于蛇的畏懼和崇敬的心理，以及對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)和理解而產(chǎn)生的崇蛇風(fēng)習(xí)，③；盤(pán)古是開(kāi)天辟地的大神，《廣博物志》載：“盤(pán)古之君，龍首蛇身”；屈原在《天問(wèn)》中提到赫赫有名的女?huà)z，王逸在《天問(wèn)集注》說(shuō)：“女?huà)z人頭蛇身，一日七十化?！贝穑孩佗冖?1．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。（5分）“海上生明月，天涯共此時(shí)”，中秋是我國(guó)重要的傳統(tǒng)佳節(jié)。中秋節(jié)送月餅已成為一種風(fēng)俗、一種習(xí)慣，但名目不一、種類(lèi)繁多的月餅會(huì)帶來(lái)食品安全隱患，令市民感到不安。很多城市對(duì)月餅市場(chǎng)的監(jiān)管要求不夠統(tǒng)一，因此月餅的用料、口感、色澤、存放時(shí)間等質(zhì)量問(wèn)題就無(wú)法得到保證。如果食品監(jiān)管部門(mén)加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)企業(yè)的管理，則能解決月餅的食品安全問(wèn)題，讓群眾買(mǎi)得放心，吃得安心。①種類(lèi)繁多的月餅不一定會(huì)帶來(lái)食品安全隱患。②③四、寫(xiě)作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）美國(guó)《新聞周刊》評(píng)選出了進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)世界最具影響力的12大文化國(guó)家，中國(guó)文化居世界第二位。今年七月，習(xí)主席出訪歐洲時(shí)多次指出，中國(guó)是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地，熱情呼吁“中歐要共同努力，促逬人類(lèi)各種文明之花竟相綻放“。中華文明綿延數(shù)千年，中國(guó)文化始終能帶給世界不同的驚喜。在文化交往全球化的今天，中國(guó)文化的影響力日益增強(qiáng)。要形成清晰的關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家文化形象，根基、靈魂、持守、創(chuàng)新、氣度五個(gè)維度需要關(guān)注。對(duì)上面的材料，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)以上述五個(gè)維度中兩三個(gè)為基礎(chǔ)確定立意，寫(xiě)一篇文章，要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。答案：語(yǔ)文參考答案1．B（A．“猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的”，原文無(wú)此信息，第四段只是說(shuō)“直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗?。C．“不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”不當(dāng)，據(jù)第五段前兩句可知，“把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”的是“不可逆時(shí)間”。D．參看末段開(kāi)頭，“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”沒(méi)有依據(jù)。）2．D（據(jù)第四段“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間”可知，“是最早由猶太基督教提出的觀點(diǎn)”不正確。）3．D（“日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭”不當(dāng)，根據(jù)原文末段可知，“鐘表的旋轉(zhuǎn)”相當(dāng)于文化時(shí)間的循環(huán)模式，而“發(fā)條的松弛”才“告訴我們時(shí)間一去不回頭”，選項(xiàng)混淆了概念之間的關(guān)系。）4．B（“關(guān)鍵在于他不適應(yīng)新環(huán)境”不準(zhǔn)確，應(yīng)是源自于他遠(yuǎn)離家人的痛苦。）5．①逆來(lái)順受。他是教堂主管的兒子，過(guò)著上流社會(huì)的生活，后流放服苦役二十年，但他對(duì)此采取順從和忍受的態(tài)度。②愚昧麻木。他說(shuō)自己能赤條條躺在地上睡覺(jué)，靠吃草過(guò)日子，并表示自己什么都不要；他總是勸年輕韃靼人要適應(yīng)非人的生活環(huán)境。（5分，答案要點(diǎn)關(guān)鍵詞每點(diǎn)1分，結(jié)合原文分析3分）6．①使結(jié)尾意味深長(zhǎng)，給讀者留下廣闊的想象空間，啟人深思。②情節(jié)上照應(yīng)前文，一直沒(méi)有關(guān)門(mén)使得韃靼人半夜的哭聲穿門(mén)而入。③突出了流放者麻木的心理狀態(tài)和悲劇命運(yùn)。④一語(yǔ)雙關(guān)，既實(shí)指未關(guān)門(mén)的情形，又曲折地表露了作者要求人們行動(dòng)起來(lái)，改變現(xiàn)實(shí)的呼聲，深化了主題。（共6分，答出一點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可）7．A（“數(shù)字化閱讀將取代紙質(zhì)化閱讀”文中沒(méi)有根據(jù)。）8．AC（選A給3分，選C給2分。B．紙質(zhì)圖書(shū)2015年的閱讀量高于2014年，“紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀量呈逐年下降的趨勢(shì)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。D．“抵觸”分析不恰當(dāng)。E．“都認(rèn)為”錯(cuò)誤，材料一并沒(méi)有和其他國(guó)家進(jìn)行比較；同時(shí)，材料三沒(méi)有任何信息表明“越來(lái)越好”。）9．①制定我國(guó)的《閱讀法》，從立法角度保障國(guó)民的閱讀時(shí)間和閱讀權(quán)利，鼓勵(lì)國(guó)民讀書(shū)。從材料看，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)立法途徑營(yíng)造全社會(huì)閱讀氛圍，如韓、美均頒布讀書(shū)法，這值得我們借鑒。而從現(xiàn)實(shí)環(huán)境看，我國(guó)尚未就閱讀立法，這方面的空白需要填補(bǔ)。②大力發(fā)展教育，進(jìn)一步養(yǎng)成和深化國(guó)民的閱讀習(xí)慣從材料看，普及基礎(chǔ)教育，提高國(guó)民識(shí)字率，大力發(fā)展高等教育，對(duì)國(guó)民的綜合文化素質(zhì)提高有積極的推動(dòng)作用。且我國(guó)國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量還包括教材和教輔，如能在這方面下功夫，充分利用好教材、教輔的作用，會(huì)更有利于閱讀的推廣與深化。（每點(diǎn)2分；建議1分，結(jié)合材料闡述1分。如從其他角度作答，且能與材料提供的信息結(jié)合，言之成理即可）10．C（帝曰：“居高位者易驕，處佚樂(lè)者易侈。驕則善言不人，而過(guò)不聞；侈則善道不立，而行不顧。如此者，未有不亡。卿言甚當(dāng)?！保?1．B（“吊伐”是“吊民伐罪”的省略，指在古代國(guó)家軍隊(duì)收復(fù)失地時(shí)，撫慰百姓、討伐有罪之人。）12．C（錯(cuò)在“奉承太祖”；“他擅長(zhǎng)政治投機(jī)”也不對(duì)，應(yīng)該是他富有政治遠(yuǎn)見(jiàn)。）13．（1）陳友定帶兵進(jìn)攻饒州，陶安接見(jiàn)官吏和百姓，把順正與邪逆的道理告訴他們，（號(hào)召）都要圍住城池牢牢守衛(wèi)。（關(guān)鍵詞句：“諭”意為“告訴、傳達(dá)”，“順逆”意為“順正與邪逆”，“嬰”意為“繞、圍住”，“諭以順逆”倒裝句式，各1分。句意1分）〔2〕有的御史向皇帝說(shuō)陶安私下的過(guò)失?；实圬?zé)問(wèn)說(shuō)：“陶安怎么有這樣的事？況且你是從哪里知道的?”（關(guān)鍵詞句：“隱過(guò)”意為“私下的過(guò)失、不為人知的過(guò)失詰”“詰”意為“追問(wèn)、責(zé)備”，“寧”意為“怎么、難道”，“何從”賓語(yǔ)前置句式，各1分。句意1分）14．CD（C．“雖言”句中“雖言”“定自非”是重點(diǎn)，雖然夢(mèng)為蝴蝶、忘懷自身，就可以擺脫時(shí)刻相隨的愁思，無(wú)奈自己絕對(duì)不是那個(gè)可以齊物我、一是非、在輕飄飄的達(dá)觀世界中自適其志的莊周。通過(guò)反用莊周夢(mèng)蝶的典故，表明“愁”之無(wú)可消釋。D．“輔政盡忠”無(wú)中生有，此時(shí)梁已被滅；這里表達(dá)的是時(shí)光流逝而詩(shī)人卻年年如故的悲哀之情。）（答對(duì)一項(xiàng)給2分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分）15．①本詩(shī)中的“琴聲遍屋里．書(shū)卷滿床頭”是說(shuō)中夜生起愁思．于是彈琴讀書(shū)。幽幽琴聲響遍屋里，訴說(shuō)著無(wú)邊無(wú)際的愁，滿床書(shū)卷翻遍，愁思難解。通過(guò)“琴”“書(shū)”等意向抒發(fā)了無(wú)法解脫的深廣復(fù)雜的愁思、憂思之情。（3分）②而陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“樂(lè)琴書(shū)以消憂”是說(shuō)彈琴讀書(shū)能獲得快樂(lè)而消除憂愁，通過(guò)“琴”“書(shū)”等意象抒發(fā)了擺脫憂愁纏繞的官場(chǎng)生活，回歸田園的快樂(lè)之情。（3分）I6．（1）蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也（2）山重水復(fù)疑無(wú)路柳暗花明又一村17．A（①錯(cuò)誤，美芹之獻(xiàn)：古人對(duì)自己的上書(shū)、建議表示自謙，稱“芹獻(xiàn)”或