三十六孝故事經(jīng)典情節(jié)讀后感

三十六孝故事經(jīng)典情節(jié)讀后感TOC\o"1-2"\h\u25514第一章走進(jìn)《二十四孝圖》：傳統(tǒng)孝道故事的源泉 127649第二章剖析《二十四孝圖》中的經(jīng)典情節(jié) 112216第三章我對(duì)傳統(tǒng)孝道的初印象與思考 24564第四章從“臥冰求鯉”看孝道的極致踐行：原文解讀 222890第五章孝道的現(xiàn)代審視：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞 26102第六章傳統(tǒng)孝道故事中的積極意義與局限性 316438第七章取其精華，去其糟粕：現(xiàn)代社會(huì)的孝道傳承 329340第八章傳承孝道文化的新展望 3第一章走進(jìn)《二十四孝圖》：傳統(tǒng)孝道故事的源泉咱們來(lái)聊聊《二十四孝圖》啊。這《二十四孝圖》可真是傳統(tǒng)孝道故事的一個(gè)大寶庫(kù)。這里面收集了好多古代關(guān)于孝道的故事。就像咱們小時(shí)候，可能聽(tīng)爺爺奶奶講過(guò)其中的一些故事。它就像是一條紐帶，把古代的孝道觀念傳遞到咱們現(xiàn)在的生活里。比如說(shuō)其中有一個(gè)故事是關(guān)于舜的。舜的家庭環(huán)境那可是相當(dāng)惡劣，他的父親瞽叟和繼母、異母弟象，多次想害死他。但是舜依然對(duì)父母恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。這在《史記》里都有記載，“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈?！边@舜啊，不管遭遇多少陷害，都堅(jiān)守著自己的孝道，這種精神就被記錄在《二十四孝圖》里，成為了孝道故事的源泉之一。從這里就能看出，《二十四孝圖》收集的故事涵蓋了各種各樣的家庭情況，它想告訴我們，無(wú)論在何種艱難的家庭環(huán)境下，孝道都是應(yīng)該堅(jiān)守的。第二章剖析《二十四孝圖》中的經(jīng)典情節(jié)《二十四孝圖》中的經(jīng)典情節(jié)特別多，而且每個(gè)情節(jié)都有它獨(dú)特的內(nèi)涵。就拿“郭巨埋兒”來(lái)說(shuō)吧。這個(gè)故事講的是郭巨家里窮，糧食不夠吃，他為了節(jié)省糧食供養(yǎng)母親，竟然打算把自己的兒子給埋了。原文說(shuō)“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：‘貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)得?！边@情節(jié)一聽(tīng)就很讓人揪心。從看，郭巨是為了盡孝，想讓母親能有足夠的食物。但是從另看，這種做法真的是太殘忍了。在現(xiàn)代社會(huì)，這種做法肯定是不被允許的。這就說(shuō)明《二十四孝圖》中的情節(jié)有些在現(xiàn)代需要重新審視，它反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)孝道的極端推崇，甚至到了犧牲后代的地步。這也讓我們看到傳統(tǒng)孝道觀念里復(fù)雜的一面。第三章我對(duì)傳統(tǒng)孝道的初印象與思考我第一次接觸到傳統(tǒng)孝道的時(shí)候，就感覺(jué)它是一種特別神圣又有點(diǎn)沉重的東西。像小時(shí)候聽(tīng)的那些孝道故事，總是感覺(jué)故事里的人特別偉大。比如說(shuō)“黃香扇枕溫衾”，黃香在夏天的時(shí)候，用扇子扇涼父親睡覺(jué)的床鋪；冬天的時(shí)候，用自己的身體為父親暖被窩。那時(shí)候就想，黃香真是個(gè)大孝子啊。但是年齡的增長(zhǎng)，我發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)孝道不是那么簡(jiǎn)單的事情。傳統(tǒng)孝道要求子女對(duì)父母絕對(duì)的服從和奉獻(xiàn)。這在現(xiàn)代社會(huì)就有點(diǎn)不太合適了。咱們現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)平等，子女和父母應(yīng)該是相互尊重的關(guān)系。就像我自己，我會(huì)尊重父母的意見(jiàn)，但是如果他們的要求不合理，我也會(huì)和他們溝通。而不是像傳統(tǒng)孝道里那樣，無(wú)條件地服從。所以說(shuō)，傳統(tǒng)孝道既有讓人欽佩的地方，也有需要我們?nèi)ジ倪M(jìn)的地方。第四章從“臥冰求鯉”看孝道的極致踐行：原文解讀“臥冰求鯉”這個(gè)故事大家應(yīng)該都不陌生吧。故事里的王祥，他的繼母對(duì)他不好，可是他仍然很孝順繼母。有一次繼母想吃魚，當(dāng)時(shí)天寒地凍，河里都結(jié)冰了。王祥就解開(kāi)衣服臥在冰上，想用自己的體溫把冰融化，最后冰真的化開(kāi)了，鯉魚跳了出來(lái)。原文記載“王祥字休征，瑯邪臨沂人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母嘗欲食鮮魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。”從這個(gè)故事可以看出，王祥對(duì)孝道的踐行真的是到了極致。他不管繼母對(duì)他如何不好，都依然盡自己所能去滿足繼母的要求。這種精神在古代是被大力推崇的。不過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)，我們雖然也提倡孝道，但不會(huì)提倡用這種傷害自己身體的方式去盡孝?，F(xiàn)代社會(huì)有更多科學(xué)合理的方式去關(guān)心父母，比如給父母提供健康的飲食、帶他們定期體檢之類的。第五章孝道的現(xiàn)代審視：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)孝道和現(xiàn)代觀念發(fā)生了很多碰撞。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的單方面付出和順從，而現(xiàn)代社會(huì)講究的是平等、尊重和相互關(guān)愛(ài)。就像在家庭關(guān)系里，以前可能是父母說(shuō)什么就是什么，子女只能聽(tīng)著?，F(xiàn)在呢，子女如果覺(jué)得父母的想法不對(duì)，會(huì)跟父母好好溝通。比如說(shuō)我鄰居家的事兒，他家老人想把房子留給孫子，但是兒子覺(jué)得應(yīng)該按照現(xiàn)代的法律，公平分配給所有子女。這就產(chǎn)生了矛盾。老人覺(jué)得兒子不孝順，兒子覺(jué)得自己是在維護(hù)公平。從這個(gè)例子就能看出來(lái)，傳統(tǒng)的孝道觀念和現(xiàn)代的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。再比如說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)子女都有自己的工作和生活，不能像古代那樣時(shí)刻陪伴在父母身邊。所以現(xiàn)代的孝道更多的是要在有限的時(shí)間里，給父母高質(zhì)量的陪伴，而不是像古代那種形影不離的盡孝方式。第六章傳統(tǒng)孝道故事中的積極意義與局限性傳統(tǒng)孝道故事有著不少積極意義呢。它能培養(yǎng)人們的感恩之心。就像前面提到的那些孝子，他們對(duì)父母的孝順都是基于對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激。這在現(xiàn)代社會(huì)也是非常重要的，很多人在忙碌的生活中忘記了感恩父母。傳統(tǒng)孝道故事也能促進(jìn)家庭和睦。家庭里的成員如果都以孝道為準(zhǔn)則，互相尊重、互相照顧，家庭關(guān)系肯定會(huì)很和諧。但是傳統(tǒng)孝道故事也有局限性。還是拿“郭巨埋兒”來(lái)說(shuō)，這種為了孝順父母而犧牲子女利益的做法，在現(xiàn)代社會(huì)是違背人權(quán)和人性的。而且傳統(tǒng)孝道過(guò)于強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從，可能會(huì)壓抑子女的個(gè)性發(fā)展。這就導(dǎo)致在現(xiàn)代社會(huì)，如果完全按照傳統(tǒng)孝道去做，可能會(huì)引發(fā)很多家庭矛盾。第七章取其精華，去其糟粕：現(xiàn)代社會(huì)的孝道傳承在現(xiàn)代社會(huì)傳承孝道，就得取傳統(tǒng)孝道的精華，去其糟粕。精華部分就是像感恩父母、尊重長(zhǎng)輩這些基本的道德觀念。我們可以把這些融入到現(xiàn)代的家庭教育中。比如說(shuō)，教育孩子要懂得父母的辛苦，在日常生活中關(guān)心父母。我有個(gè)朋友，他就做得特別好。他會(huì)經(jīng)常帶孩子去看望爺爺奶奶，讓孩子參與到照顧老人的過(guò)程中，這樣孩子就會(huì)明白什么是孝道。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道里那些不合理的部分，像過(guò)度的順從之類的，我們就要摒棄?，F(xiàn)代社會(huì)的孝道應(yīng)該是建立在平等、尊重基礎(chǔ)上的。子女和父母之間可以有不同的意見(jiàn)，但是要通過(guò)溝通來(lái)解決問(wèn)題。這樣的孝道傳承才是適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的。第八章傳承孝道文化的新展望在