第二講古典的社會發(fā)展思想資料講解

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年本科生秋季課程

發(fā)展社會學(xué)主講人：狄金華博士

第二章古典社會發(fā)展思想教學(xué)目的本章是發(fā)展社會學(xué)的古典理論，主要介紹的是孔德、迪爾凱姆、斯賓塞和韋伯的社會發(fā)展思想。通過本章的介紹，清楚古典社會學(xué)家的發(fā)展社會學(xué)思想。本章內(nèi)容第一節(jié)孔德的社會發(fā)展思想第二節(jié)迪爾凱姆的社會發(fā)展思想第三節(jié)斯賓塞的社會發(fā)展思想第四節(jié)韋伯的社會發(fā)展思想二、社會發(fā)展三階段

“我們的每一個主要觀念,我們的每一個知識部門，都相繼經(jīng)歷了三個不同的理論階段；神學(xué)階段、或虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，或抽象階段；科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段。”——奧古斯特.孔德社會動力學(xué)主要是運用關(guān)于人類智力發(fā)展三階段的理論解釋社會歷史的進步。神學(xué)階段

神學(xué)階段是指遠古至中世紀早期（1300年之前）的這段歷史。在神學(xué)階段，人們以虛幻的表象來解釋世界的本原或者終極的本質(zhì)，把人們周圍經(jīng)驗事實的變化歸結(jié)為外在于人世并主宰人世的神靈的意志。

神學(xué)階段分為三個時期：（1）拜物教（2）多神教（3）一神教抽象階段

從1300年到1800年是形而上學(xué)——抽象階段。在這一階段中，作為古代社會秩序基礎(chǔ)的神學(xué)信仰遭到了否定，抽象的“實體”取代了神的至上地位，人們建立了形而上學(xué)的哲學(xué)世界觀，這種哲學(xué)并不能象神學(xué)那樣具有社會權(quán)威性。實證階段

人類理智發(fā)展的第三階段就是當前正在確立的時代——實證階段?？茖W(xué)——實證階段是人類理智發(fā)展的必然結(jié)果。

人類歷史發(fā)展的三個階段1、神學(xué)的軍事時代2、形而上學(xué)的法學(xué)時代3、科學(xué)的工業(yè)時代三、人道教與社會發(fā)展

人道教則把孔德倡導(dǎo)的行為模式和理想模式歸結(jié)為由泛愛聯(lián)結(jié)起來的人類現(xiàn)世，或者說是人類現(xiàn)世中的泛愛。三大宗教都是把人們的行為模式和理想模式用超越于塵世的獨立人格表現(xiàn)出來，而人道教則把孔德倡導(dǎo)的行為模式和理想模式歸結(jié)為由泛愛聯(lián)結(jié)起來的人類現(xiàn)世，或者說是人類現(xiàn)世中的泛愛。

第二節(jié)迪爾凱姆的社會發(fā)展思想一、生平與時代迪爾凱姆二、社會團結(jié)與社會分工迪爾凱姆的社會學(xué)理論就是圍繞社會團結(jié)的主線展開的。社會團結(jié)

社會團結(jié)的界定；社會團結(jié)的基礎(chǔ)；社會團結(jié)的類型；現(xiàn)代社會中社會團結(jié)面臨的危機；迪爾凱姆的兩類社會團結(jié)及其基本特征三、對自殺現(xiàn)象的研究

自殺是一個發(fā)展中的社會問題。

《自殺論》自殺的定義；自殺與自殺率；選擇自殺現(xiàn)象作為研究對象的原因；影響自殺率的社會原因。第三節(jié)斯賓塞的社會發(fā)展思想一、生平與時代斯賓塞二、斯賓塞的發(fā)展理論社會有機論問：“什么是社會？”答：“社會是有機體”。在社會觀上，斯賓塞明確地表明了自己的社會唯實論的立場，社會不是毫無固定聯(lián)系的個人組成的集合體，而是靠著長期、固定的關(guān)系聯(lián)系起來的穩(wěn)定結(jié)合體。

斯賓塞將社會確定為一個實體以后，進一步地論述了“實體”。對于實體，斯賓塞劃分了三種形式：第一類是無機體，主要包括種種物理和無機化學(xué)現(xiàn)象;第二類是有機體，包括生物現(xiàn)象和心理現(xiàn)象;第三類是超有機體，特指社會。超有機體意味著不能從個體層面考察社會現(xiàn)象，只能把社會看作相互聯(lián)系的整體，從整體角度考察各個部分之間的相互關(guān)系。生物有機體和社會有機體的相似之處1、生長過程，即社會規(guī)模由小到大的變化。2、結(jié)構(gòu)的分化（結(jié)構(gòu)的進化）。3、功能分化。4、相互依賴。5、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機化。6、由于各個結(jié)構(gòu)單位的獨立性增強了，當整體生命消失后，其結(jié)構(gòu)單位仍然能夠存活一段時間。生物有機體和社會有機體的不同之處1、各部分之間的結(jié)合程度。2、聯(lián)系方式。3、意識的分布。4、部分與整體的關(guān)系。

社會是一個超有機體系統(tǒng)社會有機體生物有機體勞動階級營養(yǎng)商人階級循環(huán)資本家階級調(diào)節(jié)社會進化論進化的涵義：方向性、整合性增長、有序性。進化的動力：由環(huán)境的作用和個體的活動所決定，其中環(huán)境的作用占有重要地位。社會進化過程：分化、異質(zhì)性增長、凝聚、確定。社會進化的結(jié)果：“生存競爭，適者生存”根據(jù)社會的復(fù)雜度劃分：復(fù)雜社會二倍復(fù)雜社會三倍復(fù)雜社會簡單社會無領(lǐng)導(dǎo)暫時領(lǐng)導(dǎo)模糊領(lǐng)導(dǎo)穩(wěn)定領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)社會內(nèi)部的方法：軍事社會與工業(yè)社會特征軍事社會工業(yè)社會主要的活動或功能為保衛(wèi)和擴張而進行共同防御和進攻活動彼此提供和平的個人服務(wù)社會協(xié)調(diào)的原則強制的命令、嚴厲的組織、對活動的下面的和反面的管理自愿的合作、靠的是契約和正義原則，對活動只有反面管理國家和個人的關(guān)系個人為國家的利益而存在，對自由和財產(chǎn)有限制國家為個人利益存在，對自由、財產(chǎn)、流動限制較少國家和其他組織之間的關(guān)系全部是公共（國家）組織，個人組織受到排擠私人組織受到鼓勵國家結(jié)構(gòu)中央集權(quán)制權(quán)力分散社會公層等級、職位、住宅固定不變，地位世襲等級、職位、住地可變性和流通性，地位不再世襲經(jīng)濟活動類型經(jīng)濟自給自足，少量的貿(mào)易，貿(mào)易保護主義不再是自給自足，而是相互依賴的和平貿(mào)易，貿(mào)易自由受重視的社會品質(zhì)和個人品質(zhì)愛國主義、勇敢、權(quán)威忠誠、服從紀律獨立、尊重他人、反對強制、個人自主性、誠實、友善第四節(jié)韋伯的社會發(fā)展思想一、生平與時代韋伯二、社會發(fā)展思想宏觀理論框架社會行動的理想類型；兩種合理性行動的比較；宏觀文化比較（縱向歷史比較和橫向文化比較）；資本主義經(jīng)濟活動的特征及其精神條件資本主義經(jīng)濟活動的特征：第一，利用交易機會以和平方式取得預(yù)期利潤。第二，出現(xiàn)了與正規(guī)市場相聯(lián)系的、自由勞動的合理資本主義組織。第三，生產(chǎn)過程中最重要的技術(shù)因素的可計算性。資本主義精神：1、資本主義精神的實質(zhì)。韋伯將資本主義精神概括為，以惜時、守信、謙恭、勤勞、節(jié)儉的態(tài)展盡量賺錢，同時抑制本能的享受，即把理性地追求利潤、合理地增加自己的資本作為人生目的和道義上的責(zé)任。2、作為社會經(jīng)濟倫理的資本主義精神。資本主義精神只是在近代的歐洲、北美等地才變?yōu)橐环N群眾的心理態(tài)度，變成整個民族一致接受的精神狀態(tài)，即上升為社會經(jīng)濟倫理。資本主義精神的對立面——傳統(tǒng)主義1、傳統(tǒng)主義的涵義

傳統(tǒng)主義的實質(zhì)是以盡可能少的經(jīng)濟活動滿足人們的傳統(tǒng)需求，而資本主義精神則以合理系統(tǒng)的方式追求盡可能多的利潤。2、兩種精神的經(jīng)營效果 同樣一種具有合理化形式的資本主義組織，可以由具有不同精神的人去經(jīng)營，但經(jīng)營效果卻有天壤之別。3、兩種精神的歷史對峙和轉(zhuǎn)變 資本主義精神取代傳統(tǒng)主義成為社會經(jīng)濟倫理，要具備兩個條件:第一，資本主義精神必須在某些地方發(fā)生,必須出現(xiàn)在共同生活的人類群體之中,而不能僅僅在孤立的個人身上出現(xiàn)；第二,資本主義精神崛起之時，必須獲得宏觀文化中某種強大的倫理精神的支持，作為其盟友，方能打破傳統(tǒng)觀念的統(tǒng)治。宗教比較

韋伯對歐洲基督教的主要教派——天主教和新教——進行了比較。基督教的基本特征天主教與新教均屬基督教，均具基督教下述基本特征：1、神俗分界。2、原罪。3、贖罪與獲救。 4、靈魂歸宿。宗教的社會作用及其解釋

韋伯發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)營者、管理者及其技術(shù)人員中新教徒占了明顯多數(shù)。歐洲許多經(jīng)濟發(fā)達的城市或地區(qū)，均在16世紀的宗教改革中轉(zhuǎn)奉了新教。韋伯反駁了以下幾種解釋：新教減弱了對人的行動控制；政治、社會條件將新教徒排除于政治領(lǐng)域之外，或?qū)π陆掏綄嵭袎褐?；新教的來世信仰弱于天主教，等等。在此基礎(chǔ)上，他對兩種教派在教義思想和宗教體制方面的特點和差異進行了深人比較。天主教的特征1、教義特征第一，極端厭棄塵世生活，認為塵世活動(包括經(jīng)濟活動)不具有任何道德意義；第二，只有能夠拒絕塵世生活和肉體欲望誘惑，在修道院中過嚴酷的禁欲生活的教徒，才能向上帝證明自己靈魂的虔誠和潔凈，才是得到上帝認可的、具有宗教道德意義的。2、教會組織制度的特征天主教認為，教會是溝通上帝和教徒的中介，因而形成發(fā)達的教會組織和一整套宗教儀式。教會中的神職人員是上帝在塵世的代理人，教徒犯了過錯，可向神職人員懺悔，后者代表上帝接懺悔，赦免、寬恕各種罪孽。天主教的組織制度把教徒組織在宗教團體之中，教徒內(nèi)心比較安寧，對獲救具有信心。新教的特征

16世紀的宗教改革運動的實質(zhì)是將神圣宗教世俗化。新教是改革教派