論文-設(shè)計美學(xué)在在設(shè)計實踐中的體現(xiàn)

設(shè)計美學(xué)在在設(shè)計實踐中的體現(xiàn)一、設(shè)計美學(xué)的定義1、設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上,結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。設(shè)計是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科,它的研究對象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計美學(xué)作為設(shè)計學(xué)科的一個理論分支,其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此,它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點,不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論,而且在現(xiàn)實應(yīng)用中也有自己獨特的要求；2、設(shè)計美學(xué)的基本構(gòu)成要素：形式美、功能美、技術(shù)美和材料美。3、設(shè)計美學(xué)的學(xué)科特點應(yīng)包括以下幾個方面:第一,應(yīng)用性。西方美學(xué)與藝術(shù)理論從古希臘起一直到19世紀(jì),始終是以哲學(xué)為主導(dǎo),圍繞抽象的哲學(xué)理論而展開的。但哲學(xué)家本身并非藝術(shù)家,自己沒有藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗,他們的理論很難指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞。19世紀(jì)后美學(xué)發(fā)展逐漸成熟,針對各部類的藝術(shù)與創(chuàng)作,逐漸發(fā)展出各領(lǐng)域的美學(xué)。同樣,在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生伊始,美學(xué)也開始關(guān)注現(xiàn)實應(yīng)用中的問題,設(shè)計美學(xué)也就應(yīng)運而生。因此,強烈的現(xiàn)實應(yīng)用性是設(shè)計美學(xué)的首要特征。第二,審美性。設(shè)計活動是一種基于現(xiàn)實應(yīng)用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動,因此與功能性相聯(lián)系的是審美性特征。設(shè)計的藝術(shù)性和審美性首先體現(xiàn)為設(shè)計是一種美的“造型藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”。所以,設(shè)計美學(xué)所研究的藝術(shù)性內(nèi)容,往往與視覺美學(xué)、造型藝術(shù)所研究的內(nèi)容相似。從具體應(yīng)用角度看,設(shè)計是把某種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法,通過視覺語言傳達出來的過程。所以,這種視覺語言只有具備了藝術(shù)化的特征,才會體現(xiàn)出設(shè)計作為美的形式的特點。因此,除了符合功能性的要求之外,審美性是現(xiàn)代設(shè)計必須重視的問題。第三,技術(shù)性。設(shè)計是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的應(yīng)用學(xué)科,現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的革命引起了設(shè)計理論和應(yīng)用的產(chǎn)生。技術(shù)因素不但是設(shè)計美學(xué)的基本因素以及設(shè)計的基礎(chǔ)和依托,而且也決定了設(shè)計審美風(fēng)格的形成。工業(yè)文明的發(fā)展,使機器化大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn),工藝美學(xué)也被現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)取代。工業(yè)時代的大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式,使功能主義成為基本的審美法則,簡潔、抽象、科學(xué)化的設(shè)計審美原則曾風(fēng)靡一時?？梢?現(xiàn)代主義設(shè)計審美風(fēng)格的形成,主要是現(xiàn)代技術(shù)影響的結(jié)果。第四,創(chuàng)新性。藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造不但是審美的要求,更是現(xiàn)代設(shè)計的基本要求,設(shè)計就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明,設(shè)計將失去價值;如果缺少創(chuàng)造,產(chǎn)品將失去生命。因人們的審美心理蘊含著求新、求異、求美的特征,所以就決定了設(shè)計必須做到求新、求異、求變。所謂設(shè)計的創(chuàng)新,包含著不同的層次,它可以是在原有基礎(chǔ)上的改良,也可以是完全的創(chuàng)新。因此,設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為,設(shè)計美學(xué)研究的就是一種創(chuàng)造性地解決問題的方法。獨創(chuàng)性是設(shè)計美學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科門類的主要特征。第五,市場性。設(shè)計美學(xué)研究的依托是市場規(guī)律,市場競爭的法則造就了設(shè)計的審美趣味。早期設(shè)計美學(xué),功能主義的審美風(fēng)格就是工業(yè)時代追求經(jīng)濟效益的結(jié)果,現(xiàn)代主義風(fēng)格就是市場作用的顯著結(jié)果。市場的核心是消費者的基本需求,正是這種消費需求影響著消費者對設(shè)計風(fēng)格的要求不斷發(fā)生變化。所以,市場需求法則和市場規(guī)律是設(shè)計師創(chuàng)造的基本原則和準(zhǔn)則。準(zhǔn)確把握市場需求,緊跟時代潮流,是對每一個設(shè)計師最起碼的要求。二、建筑設(shè)計手法建筑設(shè)計的基本手法有以下方面：

1、構(gòu)圖法

現(xiàn)代建筑的基本體量、空間或許其它因素，都不妨概括為簡單的幾何形體，譬如正方形、矩形等等。建筑設(shè)計經(jīng)過構(gòu)圖要一向分析幾何形體之間的關(guān)系，從中分析出形體之間的比例、標(biāo)準(zhǔn)、主從、對比、平衡和重點等模式美的紀(jì)律!應(yīng)用構(gòu)圖法進行建筑設(shè)計的一個條件是建筑師是怎么樣對其所設(shè)計的建筑進行定位的，早在古希臘和羅馬時代，研討幾何關(guān)系與構(gòu)圖就依然相等深遠(yuǎn)了。

2、平面性能(流線)法

建筑平面設(shè)計是處理絕大部分建筑性能的一個重要環(huán)節(jié)，對建筑物的性能分析時就會對所構(gòu)想的建筑設(shè)計進行詳細(xì)的分析。盡管建筑是一個三維向量的產(chǎn)物，不該該也不可能單一議論一個片面，可是關(guān)于建筑的以后應(yīng)用，平面分析仍然有必要獨自提出和研討的!平面是怎么樣經(jīng)過應(yīng)用流線的分析，設(shè)計出正確的建筑性能來，譬如咱們對公共建筑進行設(shè)計的時辰，通常要從密集人群的平安設(shè)計、個體私密性等問題進行平面性能的組合，應(yīng)當(dāng)提供一個開放、平安、有親和力的公共空間，在大無數(shù)狀況下建筑設(shè)計師在分析平面性能關(guān)系時一定全盤研究，平面性能(流線)法是目前建筑設(shè)計職員大量選用的一種設(shè)計方式!

3、符號標(biāo)志法

咱們把特定的或許商定成俗的符號，應(yīng)用在建筑表面或建筑內(nèi)部的特定裝飾部位，或許用這些符號來演示建筑平面和空間體量。例如中華通常能看到應(yīng)用傳統(tǒng)大屋頂這一特定符號來注腳歷史文脈的照應(yīng)和持續(xù)，盡管部分建筑設(shè)計生硬的照搬這一特定的符號，并不肯定能很好的體現(xiàn)建筑文化的傳承，可是縱觀中華外的很多建筑作品，符號標(biāo)志法在建筑設(shè)計中仍然不停的選用，該方式大量應(yīng)用在一些對建筑形象有獨特要求的建筑設(shè)計中，例如企業(yè)可能試圖經(jīng)過建筑設(shè)計與企業(yè)符號的融合來展現(xiàn)企業(yè)的形象等。

4、結(jié)構(gòu)法

結(jié)構(gòu)法也稱為結(jié)構(gòu)主義的建筑設(shè)計方式，其主旨是經(jīng)過建筑的結(jié)構(gòu)模式來表明建筑設(shè)計，結(jié)構(gòu)與建筑空間是密不可分的，不妨經(jīng)過結(jié)構(gòu)設(shè)計的表明來演示建筑物的本質(zhì)。現(xiàn)代建筑巨匠也曾經(jīng)把建筑結(jié)構(gòu)因素算作裝飾要一向處理，但那些結(jié)構(gòu)因素自身仍然起著不可替代的作用。

在建筑設(shè)計的過程中，建筑設(shè)計師不妨應(yīng)用多種設(shè)計手藝滿足人們的心理需求。譬如在建筑形態(tài)的設(shè)計上，獨特的建筑形態(tài)可以給人們留下相等深刻的印象，恰當(dāng)?shù)目钚筒环两o人們愈加舒適的享受，這要求建筑設(shè)計師要利用多種設(shè)計手藝，竭力打造形體簡捷、款型儒雅的現(xiàn)代建筑。三、設(shè)計表現(xiàn)美學(xué)在我們生活中的體現(xiàn)。美學(xué)就存在生活里。只因日用而不自如，不少人往往誤認(rèn)為美學(xué)是一門高不可攀的學(xué)問，只能讓少數(shù)美學(xué)專家去研究。所謂好學(xué)之心，人皆有之。在日常生活中，實際上有著極其廣泛的審美活動，每個人都有意無意地在應(yīng)用并發(fā)展著他們某種程度的審美觀，自然也就有著自己的這種或那種美學(xué)觀點。為了有效地不斷提高人們生活中的審美水平，美學(xué)這門科學(xué)的普及是十分重要的。馬克思指出：人類不僅是按需要的法則，并且是按美的法則創(chuàng)造。人類一切生產(chǎn)與活動，實際上普遍地包含著廣義的藝術(shù)因素。人類對待一切行為勞動對象的自然物，或者對待一切成果的生產(chǎn)品，無須在生產(chǎn)過程和使用過程，都不僅從功利的角度，并且同時是從審美的角度，與他們發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系的。質(zhì)言之，既皆在滿足物質(zhì)的實用方面的需要之基礎(chǔ)上，一律要求同時滿足精神的審美方面的需要，盡管各種事物在這方面實際包含著的因素，有多有少，有的由于某種具體原因，甚至十分稀微。凡屬具體存在著的各種事物，即必具有其各自有諸內(nèi)而形諸外的形象，而一切事物的形象作為人化的自然事物之形象來說，實際都必具有這種或那種的美學(xué)特性。通常情況下，人們由“感”到“”知”到“用”的過程，多半因為實用功利要求，無暇對于各種對象形象方面的美學(xué)特性，進行較多較深的審美欣賞，但卻并不等于人們絕對沒有或不可能在實用的同時，對它進行欣賞。也就是在滿足實用需要的同時，或多或少，有意無意，總要要求這種或那種美的享受，以得到精神上的滿足。設(shè)計美學(xué)不僅僅是滿足日常生活的所需之物，還是提升我們生活品質(zhì)的必須之物，也是能夠讓我們幸福生活的滿足之物。真正的設(shè)計之美往往反映了日常生活幸福的可能性，也包含了我們對幸福的愿景。當(dāng)設(shè)計的美在日常生活中為我們提供了情感的愉悅和滿足，就成為了生活美學(xué)的重要內(nèi)容，并且進入到人類幸福的層面，人類的理想就進入自由王國。設(shè)計為日常生活提供的美，也許可以成為人們在庸常的生活中進入自由王國的一個有效通道。一個新的時代不僅體現(xiàn)在口號上，更多地體現(xiàn)在人的精神氣質(zhì)上、體現(xiàn)在物質(zhì)形式上、體現(xiàn)在一個國家的視覺形象中。如果我們能夠在設(shè)計上，如城市設(shè)計、建筑和公共設(shè)施、日用品等，有體現(xiàn)出代表文化高度和美學(xué)價值的優(yōu)良作品，就是這個新時代最直觀的、最積極的形象。設(shè)計美學(xué)作為哲學(xué)美學(xué)的一個分支，關(guān)注的是日常幸福的可能性。人們常說，生活不只眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方；理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。一般人都認(rèn)為，現(xiàn)實和理想是我們生活中的兩面，中間有不可逾越的鴻溝。現(xiàn)實生活往往都是雞零狗碎，成為了我們理想和幸福生活的羈絆和反面。如果從設(shè)計美學(xué)的角度來看，現(xiàn)實生活其實有幸福的可能性，也有可能成為我們通向幸福彼岸世界的橋梁，讓我們的日常生活在人生中變得有意義。審美愉悅的設(shè)計讓我們看看上面的文字如何對我們做出更好的設(shè)計有用。我們必須設(shè)計出具有美感和可用性的產(chǎn)品，為用戶帶來愉悅。但是，當(dāng)我們的用戶感知到美學(xué)時，我們?nèi)绾沃酪O(shè)計什么？答案可以由我們?yōu)槠湓O(shè)計產(chǎn)品/體驗的人給出。在決定什么是美學(xué)上令人愉悅之前，我們需要了解它們。當(dāng)我們?yōu)檎嬲龔V泛的受眾設(shè)計產(chǎn)品時，盡可能保持簡單是明智的！當(dāng)我們想讓我們的設(shè)計在美學(xué)上令人愉悅時，我們需要考慮4個重要的愉悅方面。1.精神愉悅快感主要來自觸覺、嗅覺和味覺。想想設(shè)計手持產(chǎn)品、電腦設(shè)備、VR套裝甚至是一支普通的筆。我們需要確保設(shè)計符合人體工程學(xué)，感覺舒適并且不會讓用戶感覺過載?？紤]用戶的感官有多敏感，平均標(biāo)準(zhǔn)是多少。確保氣味和味道是中性的或帶來積極的聯(lián)想。2.社交樂趣與其他人或人工智能互動所帶來的樂趣（仍然不常見）。這種背景非常廣泛，可以從家庭助理設(shè)備和VR體驗到將舉辦社交活動的房間/建筑物。我們需要確保設(shè)計以最好的方式支持社交互動。它可以像咖啡機的聲音美學(xué)一樣簡單，它允許員工在等待咖啡準(zhǔn)備好時進行交流。3.心理愉悅完成一項任務(wù)或感覺受到控制和安全而產(chǎn)生的快樂。這種上下文與產(chǎn)品的可用性密切相關(guān)。但它也可能與產(chǎn)品設(shè)計的外觀有關(guān)。例如，一輛堅固而穩(wěn)定的汽車比打開車門可能會壞掉的汽車提供更多的心理安慰。同樣適用于用戶感覺控制并知道任務(wù)可以確定完成的數(shù)字產(chǎn)品。使事情看起來和感覺簡單而穩(wěn)定。以出色的構(gòu)圖和動作引導(dǎo)用戶。使用美學(xué)在使用戶感到安全和控制方面起著重要作用。4.意識形態(tài)快感這種關(guān)于抽象的快樂。這是書中文字的含義，而不是顏色、字體大小和頁面布局。例如，在產(chǎn)品設(shè)計中采用可持續(xù)性的角度可以激發(fā)用戶的愉悅感，讓她感覺良好，因為她對環(huán)境負(fù)責(zé)。我們需要確保我們的設(shè)計傳達思想和更深層次的意義。一旦用戶意識到這一點，這通常會導(dǎo)致非常深刻的審美愉悅。平衡美學(xué)和可用性在某些情況下，我們需要犧牲美學(xué)，因為根據(jù)上下文有不同的限制。其他時候，美學(xué)可能會主導(dǎo)可用性方面。這是作為設(shè)計師應(yīng)該在設(shè)計中努力實現(xiàn)的大多數(shù)情況。有很多很好的例子，從智能手機和應(yīng)用程序到電腦椅，它們看起來和感覺都很好，但也具有所需的可用性。美學(xué)重于可用性有時，產(chǎn)品具有主導(dǎo)性的美感，但沒有良好的可用性和人體工程學(xué)的支持。這在時尚界最常見。我想這些在冬天可能會很好，鞋子看起來漂亮和有吸引力，同時破壞用戶的腳。這清楚地表明了人類如何被美學(xué)設(shè)計甚至以健康為代價所誘惑?？捎眯愿哂诿缹W(xué)其他時候，無論如何都必須關(guān)注可用性。專為緊急情況設(shè)計的設(shè)備，在這種情況下，人的認(rèn)知受到損害。在這種情況下，美學(xué)的優(yōu)先級較低。在針對此類情況進行設(shè)計時，會受到來自不同權(quán)威和要求的許多限制。使用?？硕桑≧T=a+blog2(n)）進行快速決策可以幫助您做出更好的設(shè)計決策。大師的美學(xué)美學(xué)與處理困擾著有良知人的靈魂困境有關(guān)，這很有趣。哲學(xué)經(jīng)常面對的問題包括："我應(yīng)該如何對待他人？"和"生命的意義是什么？"與這些沉重的問題相比，像"貼在墻上的香蕉是否構(gòu)成藝術(shù)？"這樣的問題似乎是輕率的。(哲學(xué)家ArthurDanto稱美學(xué)"在哲學(xué)事業(yè)中的地位就像蟲子在存在鏈中的地位一樣低"。)然而，美學(xué)的利害關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過討論漂亮的東西。美學(xué)關(guān)心的是識別和傳達什么應(yīng)該被重視，這使其成為所有哲學(xué)的核心。對康德來說，美學(xué)提出的問題是我們?nèi)绾文軌驈闹饔^判斷轉(zhuǎn)向客觀判斷；如何從意見的狹窄范圍轉(zhuǎn)向人們可以共享的理解感。而這實際上是所有哲學(xué)的根源問題，哲學(xué)的目的是利用我們有限的個人視角所揭示的東西來推導(dǎo)更大的真理。因此，美學(xué)對于這種追求至關(guān)重要。"我們應(yīng)該談?wù)摰脑~是'欣賞'"。因此，讓我們來談?wù)勊?，以及欣賞我們周圍世界中的事物意味著什么。"欣賞包括什么？"維特根斯坦在他的《美學(xué)講座》中問道。維特根斯坦說，要描述欣賞的內(nèi)容不僅困難，而且不可能。"要描述它所包含的內(nèi)容，我們將不得不描述整個環(huán)境"。鑒賞力是一種學(xué)來的技能，還是在大多數(shù)人身上都能找到的某種固有的天賦？休謨宣稱，有些人的辨別能力比其他人強。但是，他也同意，美麗和畸形其實并不在物體中，而是"完全屬于情感"。休謨堅持認(rèn)為，"我們自然要尋求一個品味的標(biāo)準(zhǔn)；一個可以調(diào)和人的各種情緒的規(guī)則；至少提供一個確認(rèn)一種情緒和譴責(zé)另一種情緒的決定。"在所有關(guān)于美學(xué)的考慮中--欣賞和認(rèn)可，美和畸形，情感和判斷，實踐和"發(fā)現(xiàn)的眼睛"--也許有一個品位的標(biāo)準(zhǔn)。但它并不只屬于美學(xué)家、富人或受過高等教育的人。個人品味在我們所有人的內(nèi)心深處。因此，讓我們不要用我們的鑒賞力來換取被認(rèn)為的專業(yè)知識。相反，我們應(yīng)該檢查和探索我們自己的情感。"美是在欣賞者的眼里"。總結(jié)概論：當(dāng)我們用更多的感官感知美時，我們會從設(shè)計中感受到更深層