2024年高考語(yǔ)文考前模擬卷（原卷版+解析版）

2024年高考語(yǔ)文考前模擬卷01

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)框涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)框?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)

現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)物質(zhì)匱之、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。

貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁人到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有

很強(qiáng)的韌性。

當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成“小康”社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代雖說(shuō)物質(zhì)條

件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化、并且形成了一種

無(wú)形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”

的方式來(lái)消除這種“惡”，中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化,

并且通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)

欲”的方式來(lái)對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來(lái)進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來(lái)作為治國(guó)指導(dǎo)

思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來(lái)中華民族就浸

淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂(lè)道”的“貧困文化”

和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。

中國(guó)本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過(guò)之而無(wú)不及。

早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求

人們守貧、苦行和守拙，佛教傳入中國(guó)后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂(lè)道”的民族心理,

“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世

無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂(lè)道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，

對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境

和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)

的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡(jiǎn)陋

和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社

會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵悟的民族心理，

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無(wú)疑為消除了絕

對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須

未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行

之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）

材料二：

新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！薄摹柏毨А?/p>

跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)，黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)

效機(jī)制”，中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消

耗貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無(wú)暇顧及生存以上的發(fā)展性問(wèn)題，生存問(wèn)題的迫切性使得貧困的相對(duì)

屬性被短缺經(jīng)濟(jì)遮蔽。

相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來(lái)的主客觀狀態(tài)，它不

僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果，在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，

依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于

較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)），社會(huì)發(fā)展維度（就

業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過(guò)特定貧困測(cè)量所得，但它

仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，

前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與絕對(duì)貧困不同，

相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困，相對(duì)貧困由于存在著

不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)消除了絕對(duì)貧困，但是嵌入到民族心理的適應(yīng)性文化沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，對(duì)治理相對(duì)貧困產(chǎn)

生了消極影響。

B.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過(guò)統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之

成為中華文化主流。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，

讓貧困治理工作難度加大。

D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有

地域性差異。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“儒道釋”主張“安貧樂(lè)道”，使安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深入人心，但在歷史上也產(chǎn)生過(guò)一

定的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治

理難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化，因應(yīng)對(duì)貧困的方式不同，所以

對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)也不同。

D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（3分）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能

困守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，外出打工又因無(wú)一技之長(zhǎng)而無(wú)法立足，回村后全靠打短工

艱難維持生計(jì)。

C.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教

育而自責(zé)。

D.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老

體弱的父母幫襯度日。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）

5.簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提兩條合理化

建議。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

遭遇“王六郎”（節(jié)選）

梁曉聲

第一次見(jiàn)到那孩子，大約在四年前的夏季。我在北京南站附近一條馬路上攔出租。我不會(huì)網(wǎng)約，何況

手機(jī)上并沒(méi)下載網(wǎng)約軟件。

正犯難，見(jiàn)前方不知何時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)大男孩。

大男孩有一張單純又陽(yáng)光的臉，氣質(zhì)聰慧，頓時(shí)使我聯(lián)想到了《聊齋志異》中那些善良而才情內(nèi)斂的

小書(shū)生，他們是蒲松齡筆下追求起美好愛(ài)情來(lái)不管不顧的狐仙鬼妹們喜歡的類型。

我識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)告訴我，向這樣一個(gè)大男孩尋求幫助是會(huì)被耐心對(duì)待的，便問(wèn)：“如果我讓家人幫我約

車，應(yīng)該告訴家人這里是什么地方呢？”

他反問(wèn)：“您自己不會(huì)？”

我不好意思地說(shuō)：“是啊，落伍了?！?/p>

他笑道：”①許多老同志都不會(huì).這是你們不必在乎的短板。但您不能將自己定住在這兒.網(wǎng)約車的

導(dǎo)航器是導(dǎo)不過(guò)來(lái)的……”

他說(shuō)時(shí)，眉目間一直呈現(xiàn)著笑意。分明的，助人對(duì)他是件愉快的事。他的口吻和他臉上的表情，使他

看起來(lái)像一位負(fù)有監(jiān)護(hù)責(zé)任的大人在向一個(gè)不諳世事的孩子作解釋。

在立交橋的陰影下，他的臉看上去似乎更陽(yáng)光了。

“那...”

雖然我特受用他對(duì)我的善待，內(nèi)心里卻不免焦躁。

他左看看，右看看，指著一處有明顯的拱形大門的小區(qū)說(shuō)：“告訴您的家人，讓網(wǎng)約車到那兒接您?！?/p>

于是我與兒子通手機(jī)，之后謝過(guò)大男孩，與他聊起來(lái)。

我以為他是初三生，他說(shuō)他已經(jīng)高二了。我猜他是偏文科的學(xué)生，他說(shuō)恰恰相反，他的理科成績(jī)更優(yōu)

些，考大學(xué)也會(huì)選擇理科專業(yè)。

他的話使我這個(gè)在大學(xué)教了十五六年中文的人頗窘。

他看出來(lái)了，笑問(wèn)：“您是大學(xué)老師？”

我說(shuō)：“曾經(jīng)是，教中文的，退休了。”

“哈，請(qǐng)?jiān)彛Ｍ麤](méi)傷害到您的尊嚴(yán)！”

他笑出了聲。一種開(kāi)心的笑，其聲不高，卻爽朗。

我受他那笑的感染，也笑了。

這時(shí)我的手機(jī)響了，是兒子打來(lái)的，說(shuō)只提供一個(gè)小區(qū)的名稱約不到車，還須提供什么街或什么路，

②我不知南站屬于什么區(qū)，而我站在什么街或什么路的立交橋下，大男孩竟也不知道。

“老師別急，我立刻就能替您查到，分分鐘的事兒。您穿得也太多了啊，起碼可以將西服脫下搭手臂

上吧？您這樣，我看著心疼！”

他掏出一包紙巾遞向我，我擦汗脫西服那會(huì)兒，他快速地在手機(jī)上查出我們所處的位置。我因?yàn)橛龅?/p>

了他，慶幸不已。

兒子用短信告知我，已替我約好車了。

大男孩說(shuō)：“您應(yīng)該轉(zhuǎn)移到小區(qū)大門那兒去，您兒子替您定的準(zhǔn)確位置肯定是那里。”

我說(shuō)：“不急，還有五六分鐘呢，陪你說(shuō)會(huì)兒話，你怎么對(duì)我'您、您'的？”

他笑道：“您是長(zhǎng)輩嘛。”

我說(shuō)：“可你還開(kāi)始叫我老師了?！?/p>

他說(shuō)：“您曾是大學(xué)教授，我是高二學(xué)生，稱您老師太應(yīng)該了呀?！?/p>

脫下西服后我身上不那么熱了，約好了車心里也不焦躁了，于是我們之間進(jìn)行了以下愉快的對(duì)話?？?/p>

得出，有個(gè)人陪他說(shuō)話，也正符合他的心愿。

“你根據(jù)什么認(rèn)為我是教授？”

“您自己說(shuō)您曾在大學(xué)教書(shū)嘛。到了您這種年齡，普遍而言，退休前都會(huì)熬成教授了?！?/p>

③“熬”字由一個(gè)大男孩口中說(shuō)出,使我臉上有點(diǎn)兒掛不住。

他看出了我的窘態(tài)，立刻道歉：“對(duì)不起，用詞不當(dāng)，應(yīng)該怎么說(shuō)好？'修成'，還是'進(jìn)步成'？”

我也看出，他那種一本正經(jīng)的虛心請(qǐng)教的樣子是裝的。那會(huì)兒，這陽(yáng)光大男孩表現(xiàn)出了他調(diào)皮的一面。

我沒(méi)正面回答他的話，而是問(wèn)：“一個(gè)陌生人對(duì)你自稱曾是教授，你一點(diǎn)兒都不懷疑？從小到大，沒(méi)

人告誡你別和陌生人說(shuō)話嗎？”

他鄭重地回答：“您問(wèn)的是兩個(gè)問(wèn)題，我先回答第一個(gè)。小時(shí)候，我爸媽都告誡過(guò)我，千萬(wàn)別和陌生

人說(shuō)話。小時(shí)候姑且不論，現(xiàn)在我已經(jīng)長(zhǎng)大了。朗朗乾坤，光明世界，一名高二男生居然不敢和陌生人說(shuō)

話，他將來(lái)的人生還有什么出息呢？如果中國(guó)這樣的青年越來(lái)越多，中國(guó)的將來(lái)豈不堪憂了？再回答第二

個(gè)問(wèn)題。我是很有一些識(shí)人經(jīng)驗(yàn)的，我對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)也很自信。從面相學(xué)來(lái)看，您絕不會(huì)是一個(gè)可能對(duì)他

人構(gòu)成危害的人。”

我也笑了，如同當(dāng)面受表?yè)P(yáng)。我雖老了，對(duì)于表?yè)P(yáng)還是挺開(kāi)心的。

和這樣一個(gè)大男孩說(shuō)話，不但愉快，簡(jiǎn)直還十分有趣，我享受。

然而他的手機(jī)響了。

大另孩通完話，向我伸出了一只手：“那么……”

倏忽間，我覺(jué)得我已喜歡上了他，竟有點(diǎn)兒不愿握過(guò)手一走了之。

“先別……我的意思是，咱倆加上微信怎么樣？”

我這么說(shuō)時(shí)，臉紅了，自從我也開(kāi)通了微信，還是第一次向人提出這種請(qǐng)求。

他收回手，意外地張大了嘴，仿佛是在無(wú)聲地說(shuō)：“④有必要嗎？多此一舉了吧？”

“我希望交你這個(gè)小朋友……”

我自己都覺(jué)得我的話幾近于倚老賣老。但話已出口，之后我沖他耳邊小聲說(shuō)出了自己的名字。

“哈，哈，太像小說(shuō)了吧？讓您高興一下，我看過(guò)您的作品！”

他的上身旋轉(zhuǎn)了一下，那是許多人高興時(shí)的肢體語(yǔ)言。

我見(jiàn)自己的手機(jī)上顯示他的網(wǎng)名是“王六郎”，不禁再問(wèn)：“《聊齋》中那個(gè)王六郎？”

他說(shuō)：“對(duì)！我特喜歡那一篇?！读凝S》中關(guān)于男人之間的情義故事很少，《王六郎》那篇可視為佳作！

不多說(shuō)了，您約的車也該到了，您快到馬路那邊去吧！要走斑馬線，老師別闖紅燈哈！”

結(jié)果我倆并沒(méi)握一下手。

（選自《人民文學(xué)》2023年9期，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開(kāi)篇介紹故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)以及起因，既增加了故事的真實(shí)性，也為下文情節(jié)的展開(kāi)做了鋪墊。

B.在得知“我”曾是大學(xué)老師后，他的態(tài)度變得愈加恭敬，稱呼“我”為“您。且因怕傷“我”自尊

而道歉。

C.“我”想跟他加個(gè)微信，便先報(bào)出了自己的名字，這一舉動(dòng)揭示了“我”怕被他拒絕而盡顯真誠(chéng)的心

理。

D.選文以“結(jié)果我倆并沒(méi)握一下手”作結(jié)，獨(dú)句成段，語(yǔ)氣表達(dá)更加強(qiáng)烈，使“我”的遺憾之情溢于

言表。

7.對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①中他指出這是“短板”，但又表明“不必在乎”，顯示出他的體貼。

B.句子②中的“竟”字，寫(xiě)出了“我”對(duì)他不知道區(qū)名、街名或路名的驚訝。

C.句子③中“我”之所以會(huì)感到臉上有點(diǎn)兒掛不住，是因?yàn)樗f(shuō)出了事實(shí)。

D.句子④是“我”猜想的他的心理活動(dòng)，表明“我”為自己的唐突而不好意思。

8.小說(shuō)中“我”兩次提及《聊齋志異》，分別有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.英國(guó)作家塞繆爾?約翰遜說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的外衣?！闭?qǐng)結(jié)合文中畫(huà)波浪線的部分，簡(jiǎn)要分析“王六郎”

的人物形象。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

觀聽(tīng)不參則誠(chéng)不聞，聽(tīng)有廣則臣壅塞。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“鄙諺曰：'莫眾而迷。'今寡人舉事

與群臣慮之，而國(guó)愈亂,其故何也？”孔子對(duì)曰:“明主之問(wèn)臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主

在上，群臣直議于下。今群臣無(wú)不一辭同軌乎季孫者，舉魯國(guó)盡化為一，君雖問(wèn)境內(nèi)之人，猶不免于亂也?！?/p>

張儀欲以秦、韓與魏之勢(shì)伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊便兵。二人爭(zhēng)之。群臣左右皆為張子言，而以

攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽(tīng)張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見(jiàn)。王言日：

“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國(guó)盡以為然?！被葑右蛘f(shuō)：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠(chéng)利，

一國(guó)盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠(chéng)不可利，一國(guó)盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。

疑也者誠(chéng)疑以為可音興以為不可者半今一國(guó)盡以為可是王亡半也。劫主者，固亡其半者一也?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》，有刪改）

材料二：

澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭.雅而文也，仲尼幾而取之，

與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌?/p>

有失實(shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼，為悅其言，因任其身,則焉得無(wú)失乎？是以魏任

孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服①之辯，而有長(zhǎng)平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫②而察青黃③,

區(qū)冶④不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發(fā)齒吻個(gè)容，伯樂(lè)不能以必馬；授車就駕，而

觀其末涂，則臧獲不疑鶯良。觀容服，聽(tīng)辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚

智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；法官襲級(jí)，則官

職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

（節(jié)選自《韓非子?顯學(xué)篇》，有刪改）

【注】①馬服：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)名將趙奢因戰(zhàn)功被趙惠文王賜號(hào)為馬服君。后代文章多以“馬服”指代

趙奢，也有文章指代趙奢之子趙括。②鍛錫：古人鍛煉金屬時(shí)摻的錫。③青黃：藍(lán)黃色，冶煉金屬時(shí)的火

色。④區(qū)冶：區(qū)冶子，春秋時(shí)善于鑄劍的人。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

疑也者A誠(chéng)疑B以為可者C半D以為E不可者F半G今一國(guó)盡H以為可

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.門戶，指派別、門派，文中指一個(gè)派別之言，即“門戶之見(jiàn)”的意思。

B.偃，指停止，與“偃仰嘯歌”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“偃”意思不同。

C.形容，指形體容貌，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“喜悅難以形容”中的“形容”意思不同。

D.“遷官襲級(jí)”與“不韋遷蜀”（《報(bào)任安書(shū)》）中的“遷”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一認(rèn)為，君主觀察和聽(tīng)取臣下的言行，如果不加驗(yàn)證，就不會(huì)知道實(shí)情；如果群臣的說(shuō)辭都一

致，國(guó)家就有可能會(huì)混亂。

B.材料一中惠子指出，如果攻打齊、楚確實(shí)有利且整個(gè)國(guó)家都因此獲利，那就肯定有問(wèn)題，因?yàn)槁斆?/p>

人大多不這樣認(rèn)為。

C.材料二認(rèn)為華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘敗、長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍，是由魏、趙兩國(guó)任用花言巧語(yǔ)的孟卯與紙上談兵的

趙括造成的。

D.材料二運(yùn)用類比論證，通過(guò)討論如何識(shí)別劍器的鈍銹與鋒利、馬匹的低劣與優(yōu)良進(jìn)行比較類推，闡

釋了識(shí)人之道。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分，每小題4分）

（1）今寡人舉事與群臣慮之，而國(guó)愈亂，其故何也？

（2）為悅其言，因任其身，則焉得無(wú)失乎？

14.請(qǐng)綜合兩則材料分析，在韓非子看來(lái)，君主應(yīng)如何觀察和評(píng)判臣下的言行？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

喜雨

曾鞏

偶徇一官偷祿計(jì)，便懷千里長(zhǎng)人?憂。

桑間舉箔蠶初繭，隴上揮鐮麥已秋。

更喜風(fēng)雷生北極，頓驅(qū)云雨出靈湫。

從今菽粟非虛禱,會(huì)見(jiàn)甌霎②果滿篝。

【注】①長(zhǎng)人：指居上位者，做百姓官長(zhǎng)。②甌簍：狹小的高地。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)說(shuō)自己偶然處置了一個(gè)竊取朝廷俸祿的官員，便生出對(duì)官場(chǎng)的憂慮之情。

B.領(lǐng)聯(lián)寫(xiě)農(nóng)人有的編織竹畫(huà)供蠶結(jié)繭，有的揮鐮收麥，字里行間透出作者的喜悅。

C.頸聯(lián)的“更”字表明作者對(duì)農(nóng)人忙于農(nóng)活是喜悅的，對(duì)響雷下雨更覺(jué)喜上加喜。

D.尾聯(lián)“禱”字透出作者對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼，“非虛”二字是說(shuō)他的愿望終將實(shí)現(xiàn)。

16.清初文學(xué)家褚人獲評(píng)此詩(shī)日：“憂喜之間，盡見(jiàn)儒者情懷?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）學(xué)習(xí)是一種態(tài)度，不論年齡大小，自覺(jué)與他人交流，總會(huì)有所收獲，正如韓愈《師說(shuō)》中所說(shuō)

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“,”，表明對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反

差強(qiáng)烈，這說(shuō)明以誠(chéng)待人是事業(yè)成功的關(guān)鍵。

（3）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無(wú)盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情或者對(duì)自由生活

的向往，等等，如",

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

讀高中是在涼山的西昌城里，進(jìn)了城，要面子，穿草鞋的少，都弄一雙解放鞋穿在腳上。膠底帆布面，

結(jié)實(shí)；只是鞋臭，味大。我們是住校生，一間宿舍里睡二三十個(gè)學(xué)生，不知道空氣指數(shù)里，鞋臭味怎么測(cè)

定？好在大涼山，四季如春，宿舍開(kāi)門敞窗，從不關(guān)閉，我們吸納天地清新之氣，也飽覽了窗外的①。

讀大學(xué)是福氣，三十歲遇上“恢復(fù)高考”的好事，考上了北京廣播學(xué)院。走在街上，隔著馬路都能感

受到我的②。那時(shí)夏天流行塑料涼鞋。雖然商店里也有皮涼鞋賣，但當(dāng)時(shí)實(shí)行憑北京“工業(yè)券”購(gòu)買商

品?！肮I(yè)券”這玩意厲害，能保證首都市場(chǎng)繁榮，貨架上的商品③，什么都有。但塑料鞋便宜實(shí)惠，

五六元錢一雙，不要“工業(yè)券”，能穿一夏天。所以我的大學(xué)生活記憶是穿著塑料鞋走在滾燙的柏油馬路

上。

蔣勛說(shuō)“因?yàn)樗锩嬗杏洃?，它不只是一個(gè)物件”。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一雙鞋，不可缺，接地氣,

也不可少。鞋真是生活的伴侶，穿膠鞋的高中，穿塑料鞋的大學(xué)，它們各自都讓我接了不一樣的地氣呢！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.下列各句中的雙引號(hào)的用法，與文中劃線部分相同的一項(xiàng)是（3分）

A.他一下讓我想起范仲淹的一句名言：“先天下人之憂而憂，后天下人之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

B.包身工基本的人權(quán)都沒(méi)有，對(duì)于工作他們根本沒(méi)有“做”或“不做”的選擇自由。

C.當(dāng)市場(chǎng)流通出現(xiàn)貨幣貶值、物價(jià)上漲的情況時(shí)，我們就認(rèn)為出現(xiàn)了“通貨膨脹”。

D.掩著耳朵去偷鈴鐺，這個(gè)法子太“巧妙”了，你該不會(huì)也準(zhǔn)備做出這樣的舉動(dòng)吧？

20.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成“一雙接地氣的鞋子不可少”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原

文表達(dá)效果更好？（4分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“黑眼圈”不是一個(gè)正式的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，業(yè)內(nèi)稱之為“眶周色素沉著”。但其實(shí)“黑眼圈”真不都是熬夜

熬出來(lái)的。：過(guò)敏性疾病，如特應(yīng)性皮炎、接觸性皮炎等，與黑眼圈關(guān)系密切；皮膚內(nèi)色素增多，如

真皮色素細(xì)胞增多、表皮內(nèi)色素沉著等，都可造成黑眼圈。

臥蠶和眼袋的區(qū)別

臥蠶眼袋

?飽滿而圓潤(rùn)-呈倒三角狀不緊實(shí)

-在下眼皮處開(kāi)始大約1厘米-在下眼皮處開(kāi)始2-3厘米

另外，很多人分不清臥蠶、眼袋的區(qū)別，②,還沾沾自喜。通俗地說(shuō)，臥蠶其實(shí)是飽滿而緊實(shí)的匝

肌，可以想成是一條“瘦肉”；可以想成是一塊“肥肉”。臥蠶眼是生理性眼輪匝肌的增厚引起的，

眼袋大多是由于生理性眼睛老化或一些遺傳因素造成的脂肪過(guò)多的膨出形成的。因此，黑眼圈的形成，遺

傳、自然衰老的影響更大。

改善黑眼圈時(shí)，不少人選擇涂抹眼霜。其實(shí)，含有咖啡因成分的能夠加強(qiáng)眼部細(xì)胞代謝、促進(jìn)血液微

循環(huán)并改善黑色素沉著的眼霜并不能解決所有類型的黑眼圈。對(duì)于黑眼圈還是要以預(yù)防為主，雖然先天性

色素沉著、面部結(jié)構(gòu)陰影以及衰老帶來(lái)的面部松弛等無(wú)法預(yù)防，但可以通過(guò)調(diào)整生活方式預(yù)防后天性黑眼

圈的形成。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)

字。（6分）

22.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?

分）

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

在小說(shuō)《哦，香雪》一文中，火車開(kāi)進(jìn)了臺(tái)兒溝，給“香雪們”帶來(lái)了很多新鮮事兒，讓她們感受到

了生命的美好。但火車同時(shí)也帶來(lái)了喧囂，打破了鄉(xiāng)村的寧?kù)o……

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

2024年高考語(yǔ)文考前模擬卷01

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)框涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)框。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)

現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)物質(zhì)匱之、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。

貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁人到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有

很強(qiáng)的韌性。

當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成“小康”社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代雖說(shuō)物質(zhì)條

件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化、并且形成了一種

無(wú)形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”

的方式來(lái)消除這種“惡”，中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化,

并且通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)

欲”的方式來(lái)對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來(lái)進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來(lái)作為治國(guó)指導(dǎo)

思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來(lái)中華民族就浸

淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆保蔀橐环N精神鴉片，“安貧樂(lè)道”的“貧困文化”

和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。

中國(guó)本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過(guò)之而無(wú)不及。

早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求

人們守貧、苦行和守拙，佛教傳入中國(guó)后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種''安貧樂(lè)道”的民族心理,

“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世

無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂(lè)道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，

對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境

和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)

的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡(jiǎn)陋

和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社

會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵悟的民族心理，

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無(wú)疑為消除了絕

對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須

未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行

之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）

材料二：

新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！?、從“貧困”

跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)，黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)

效機(jī)制”，中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消

耗貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無(wú)暇顧及生存以上的發(fā)展性問(wèn)題，生存問(wèn)題的迫切性使得貧困的相對(duì)

屬性被短缺經(jīng)濟(jì)遮蔽。

相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來(lái)的主客觀狀態(tài)，它不

僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果，在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，

依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于

較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)），社會(huì)發(fā)展維度（就

業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過(guò)特定貧困測(cè)量所得，但它

仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，

前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與絕對(duì)貧困不同，

相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困，相對(duì)貧困由于存在著

不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)消除了絕對(duì)貧困，但是嵌入到民族心理的適應(yīng)性文化沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，對(duì)治理相對(duì)貧困產(chǎn)

生了消極影響。

B.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過(guò)統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之

成為中華文化主流。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，

讓貧困治理工作難度加大。

D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有

地域性差異。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“使之成為中華文化主流”錯(cuò)誤，貧困并不是中華文化的主流，材料的表述是“通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠

道使'善'文化成為主流”。故選B。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“儒道釋”主張“安貧樂(lè)道”，使安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深入人心，但在歷史上也產(chǎn)生過(guò)一

定的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治

理難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化，因應(yīng)對(duì)貧困的方式不同，所以

對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)也不同。

D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。

B.“明顯大于”錯(cuò)誤，文中沒(méi)有比較“后小康時(shí)代相對(duì)貧困”和“扶貧初期絕對(duì)貧困”兩者的難度。

C.“因應(yīng)對(duì)貧困的方式不同，所以對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)也不同”因果倒置。西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國(guó)古代

占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)不同，應(yīng)對(duì)的方式也不同。

D.”就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困”錯(cuò)誤，原文說(shuō)：“相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面”，因此僅從社會(huì)

客體評(píng)價(jià)不能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。

故選A。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（3分）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能

困守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，外出打工又因無(wú)一技之長(zhǎng)而無(wú)法立足，回村后全靠打短工

艱難維持生計(jì)。

C.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教

育而自責(zé)。

D.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老

體弱的父母幫襯度日。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念，對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.屬于生存安全方面的貧困問(wèn)題，屬于絕對(duì)貧困。

B.屬于生存安全方面的貧困問(wèn)題，屬于絕對(duì)貧困。

C.屬于發(fā)展性需求，符合相對(duì)貧困的特征。

D.屬于生存安全方面的貧困問(wèn)題，屬于絕對(duì)貧困。

故選C。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）

【答案】①材料一先明確貧困的特點(diǎn)并引出貧困文化這一話題，②接著提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影

響相對(duì)貧困治理難度大這一觀點(diǎn)，③然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，④最后

指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。（每點(diǎn)1分）

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有六段。

第一段是第一層，明確了貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。貧困文化的特點(diǎn)，它是一種亞文化,

具有很強(qiáng)的韌性。

第二段為第二層，“一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無(wú)形的巨大

阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度”提出后小康時(shí)代由于貧困文

化的影響相對(duì)貧困治理難度大的觀點(diǎn)。

第三段至第五段為第三層，闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因。第三段指出儒家“安

貧樂(lè)道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中；第四段明確了儒道

釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了“安貧樂(lè)道”的民族心理，安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深入人心；第五段

指出在生產(chǎn)力水平低下時(shí)，“貧困文化”和“貧困觀念”有激勵(lì)作用，但和當(dāng)下時(shí)代背景相矛盾。

第六段為第四層，''必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困

的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排”指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。

5.簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提兩條合理化

建議。（6分）

【答案】第一問(wèn)：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開(kāi)，而材料二則從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對(duì)

貧困和絕對(duì)貧困。（2分）

第二問(wèn)：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來(lái)，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性。②

關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對(duì)貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，

及時(shí)調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。（每條意見(jiàn)2分，答對(duì)2點(diǎn)即可得4分）

【解析】本題考查學(xué)生分析、概括、運(yùn)用文章內(nèi)容的能力。

第一問(wèn)：

材料一第三、第四、第五段闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景：“中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，

而儒家倫理奉行的是一種‘善'文化，并且通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠道使'善'文化成為主流。儒家思想家

將“貧困”作為一種‘善'”“中國(guó)本土宗教'道教'在對(duì)待‘貧困’的觀念上，甚至比儒家的‘貧困倫理'

文化有過(guò)之而無(wú)不及”“在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的‘安貧樂(lè)道’的‘貧困觀念'

和‘貧困文化’，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用”。可知材料一

“從貧困產(chǎn)生的文化視角展開(kāi)”；材料二第一段寫(xiě)“中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充

分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變”“就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為……”“相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的……”,

可知材料二“從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困”。

第二問(wèn)：

材料一貧困文化’和‘貧困觀念’的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、

與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心”和“社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化

基因中的這種韌性，無(wú)疑為消除了絕對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小

康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本”，可知在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用

和消極影響同時(shí)存在，形成了獨(dú)特的民族心理。我們要“克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)

合起來(lái)，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性二

材料二“相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對(duì)貧困由

于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出”和“但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處

于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展維度

（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏”，可知要“關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對(duì)貧

困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施”。

材料二“雖然平均生活水準(zhǔn)是通過(guò)特定貧困測(cè)量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而

不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者

是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)”，可知相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比

較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異，我們要“動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整，精

準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧”。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

遭遇“王六郎”（節(jié)選）

梁曉聲

第一次見(jiàn)到那孩子，大約在四年前的夏季。我在北京南站附近一條馬路上攔出租。我不會(huì)網(wǎng)約，何況

手機(jī)上并沒(méi)下載網(wǎng)約軟件。

正犯難，見(jiàn)前方不知何時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)大男孩。

大男孩有一張單純又陽(yáng)光的臉，氣質(zhì)聰慧，頓時(shí)使我聯(lián)想到了《聊齋志異》中那些善良而才情內(nèi)斂的

小書(shū)生，他們是蒲松齡筆下追求起美好愛(ài)情來(lái)不管不顧的狐仙鬼妹們喜歡的類型。

我識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)告訴我，向這樣一個(gè)大男孩尋求幫助是會(huì)被耐心對(duì)待的，便問(wèn)：“如果我讓家人幫我約

車，應(yīng)該告訴家人這里是什么地方呢？”

他反問(wèn)：“您自己不會(huì)？”

我不好意思地說(shuō)：“是啊，落伍了。”

他笑道：“①許多老同志都不會(huì)，這是你們不必在乎的短板。但您不能將自己定位在這兒.網(wǎng)約車的

導(dǎo)航器是導(dǎo)不過(guò)來(lái)的……”

他說(shuō)時(shí)，眉目間一直呈現(xiàn)著笑意。分明的，助人對(duì)他是件愉快的事。他的口吻和他臉上的表情，使他

看起來(lái)像一位負(fù)有監(jiān)護(hù)責(zé)任的大人在向一個(gè)不諳世事的孩子作解釋。

在立交橋的陰影下，他的臉看上去似乎更陽(yáng)光了。

“那...”

雖然我特受用他對(duì)我的善待，內(nèi)心里卻不免焦躁。

他左看看，右看看，指著一處有明顯的拱形大門的小區(qū)說(shuō)：“告訴您的家人，讓網(wǎng)約車到那兒接您?！?/p>

于是我與兒子通手機(jī)，之后謝過(guò)大男孩，與他聊起來(lái)。

我以為他是初三生，他說(shuō)他已經(jīng)高二了。我猜他是偏文科的學(xué)生，他說(shuō)恰恰相反，他的理科成績(jī)更優(yōu)

些，考大學(xué)也會(huì)選擇理科專業(yè)。

他的話使我這個(gè)在大學(xué)教了十五六年中文的人頗窘。

他看出來(lái)了，笑問(wèn)：“您是大學(xué)老師？”

我說(shuō)：“曾經(jīng)是，教中文的，退休了?！?/p>

“哈，請(qǐng)?jiān)彛Ｍ麤](méi)傷害到您的尊嚴(yán)！”

他笑出了聲。一種開(kāi)心的笑，其聲不高，卻爽朗。

我受他那笑的感染，也笑了。

這時(shí)我的手機(jī)響了，是兒子打來(lái)的，說(shuō)只提供一個(gè)小區(qū)的名稱約不到車，還須提供什么街或什么路，

②我不知南站屬于什么區(qū)，而我站在什么街或什么路的立交橋下，大男孩竟也不知道。

“老師別急，我立刻就能替您查到，分分鐘的事兒。您穿得也太多了啊，起碼可以將西服脫下搭手臂

上吧？您這樣，我看著心疼！”

他掏出一包紙巾遞向我，我擦汗脫西服那會(huì)兒，他快速地在手機(jī)上查出我們所處的位置。我因?yàn)橛龅?/p>

了他，慶幸不已。

兒子用短信告知我，已替我約好車了。

大男孩說(shuō)：“您應(yīng)該轉(zhuǎn)移到小區(qū)大門那兒去，您兒子替您定的準(zhǔn)確位置肯定是那里?！?/p>

我說(shuō)：“不急，還有五六分鐘呢，陪你說(shuō)會(huì)兒話，你怎么對(duì)我'您、您'的？”

他笑道：“您是長(zhǎng)輩嘛?！?/p>

我說(shuō)：“可你還開(kāi)始叫我老師了。”

他說(shuō)：“您曾是大學(xué)教授，我是高二學(xué)生，稱您老師太應(yīng)該了呀?！?/p>

脫下西服后我身上不那么熱了，約好了車心里也不焦躁了，于是我們之間進(jìn)行了以下愉快的對(duì)話?？?/p>

得出，有個(gè)人陪他說(shuō)話，也正符合他的心愿。

“你根據(jù)什么認(rèn)為我是教授？”

“您自己說(shuō)您曾在大學(xué)教書(shū)嘛。到了您這種年齡，普遍而言，退休前都會(huì)熬成教授了。”

③“熬”字由一個(gè)大男孩口中說(shuō)出，使我臉上有點(diǎn)兒掛不住。

他看出了我的窘態(tài)，立刻道歉：“對(duì)不起，用詞不當(dāng)，應(yīng)該怎么說(shuō)好？‘修成’，還是‘進(jìn)步成‘？”

我也看出，他那種一本正經(jīng)的虛心請(qǐng)教的樣子是裝的。那會(huì)兒，這陽(yáng)光大男孩表現(xiàn)出了他調(diào)皮的一面。

我沒(méi)正面回答他的話，而是問(wèn)：“一個(gè)陌生人對(duì)你自稱曾是教授，你一點(diǎn)兒都不懷疑？從小到大，沒(méi)

人告誡你別和陌生人說(shuō)話嗎?

人說(shuō)話。小時(shí)候姑且不論，現(xiàn)在我已經(jīng)長(zhǎng)大了。朗朗乾坤，光明世界，一名高二男生居然不敢和陌生人說(shuō)

話，他將來(lái)的人生還有什么出息呢？如果中國(guó)這樣的青年越來(lái)越多，中國(guó)的將來(lái)豈不堪憂了？再回答第二

我也笑了，如同當(dāng)面受表?yè)P(yáng)。我雖老了，對(duì)于表?yè)P(yáng)還是挺開(kāi)心的。

和這樣一個(gè)大男孩說(shuō)話，不但愉快，簡(jiǎn)直還十分有趣，我享受。

然而他的手機(jī)響了。

大男孩通完話，向我伸出了一只手：“那么……”

倏忽間，我覺(jué)得我已喜歡上了他，竟有點(diǎn)兒不愿握過(guò)手一走了之。

“先別……我的意思是，咱倆加上微信怎么樣？”

我這么說(shuō)時(shí)，臉紅了，自從我也開(kāi)通了微信，還是第一次向人提出這種請(qǐng)求。

他收回手，意外地張大了嘴，仿佛是在無(wú)聲地說(shuō)：“④有必要嗎？多此一舉了吧？”

“我希望交你這個(gè)小朋友……”

我自己都覺(jué)得我的話幾近于倚老賣老。但話已出口，之后我沖他耳邊小聲說(shuō)出了自己的名字。

“哈，哈，太像小說(shuō)了吧？讓您高興一下，我看過(guò)您的作品！”

他的上身旋轉(zhuǎn)了一下，那是許多人高興時(shí)的肢體語(yǔ)言。

我見(jiàn)自己的手機(jī)上顯示他的網(wǎng)名是“王六郎”，不禁再問(wèn)：“《聊齋》中那個(gè)王六郎？”

他說(shuō)：“對(duì)！我特喜歡那一篇。《聊齋》中關(guān)于男人之間的情義故事很少，《王六郎》那篇可視為佳作！

不多說(shuō)了，您約的車也該到了，您快到馬路那邊去吧！要走斑馬線，老師別闖紅燈哈！”

結(jié)果我倆并沒(méi)握一下手。

（選自《人民文學(xué)》2023年9期，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開(kāi)篇介紹故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)以及起因，既增加了故事的真實(shí)性，也為下文情節(jié)的展開(kāi)做了鋪墊。

B.在得知“我”曾是大學(xué)老師后，他的態(tài)度變得愈加恭敬，稱呼“我”為“您。且因怕傷“我”自尊

而道歉。

C.“我”想跟他加個(gè)微信，便先報(bào)出了自己的名字，這一舉動(dòng)揭示了“我”怕被他拒絕而盡顯真誠(chéng)的心

理。

D.選文以“結(jié)果我倆并沒(méi)握一下手”作結(jié)，獨(dú)句成段，語(yǔ)氣表達(dá)更加強(qiáng)烈，使“我”的遺憾之情溢于

言表。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

B.“在得知‘我‘曾是大學(xué)老師后，他的態(tài)度變得愈加恭敬，稱呼‘我'為‘您””錯(cuò)。在得知“我”的身

份前后，他的態(tài)度并沒(méi)有明顯變化，最初交流時(shí)他就稱呼“我”為“您”。故選B。

7.對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①中他指出這是“短板”，但又表明“不必在乎”，顯示出他的體貼。

B.句子②中的“竟”字，寫(xiě)出了“我”對(duì)他不知道區(qū)名、街名或路名的驚訝。

C.句子③中“我”之所以會(huì)感到臉上有點(diǎn)兒掛不住，是因?yàn)樗f(shuō)出了事實(shí)。

D.句子④是“我”猜想的他的心理活動(dòng)，表明“我”為自己的唐突而不好意思。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)含義和句子含意的能力。

C.“是因?yàn)樗f(shuō)出了事實(shí)”錯(cuò)。文中并無(wú)信息表明“我”是在退休前熬成教授的，“我”感到臉上掛不住，

極可能是因被男孩點(diǎn)出知識(shí)分子階層職稱認(rèn)定靠年齡''熬”的狀況而感到窘迫、尷尬。故選C。

8.小說(shuō)中“我”兩次提及《聊齋志異》，分別有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

【答案】①第一次是“我”初見(jiàn)“王六郎”時(shí)，看到他的臉，就聯(lián)想到《聊齋志異》中善良而才情內(nèi)斂的

小書(shū)生，以此描寫(xiě)“王六郎”的外貌，表達(dá)了“我”對(duì)這個(gè)大男孩的喜愛(ài)之情。②第二次是“我”發(fā)現(xiàn)男

孩的網(wǎng)名叫“王六郎”，便想到《聊齋志異》中有情有義的王六郎，點(diǎn)明男孩網(wǎng)名的由來(lái)，表明男孩也是有

情有義的人，同時(shí)照應(yīng)了小說(shuō)標(biāo)題。（每點(diǎn)2分）

【解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

①第一次提及《聊齋志異》：文本第三段“我