河南省新鄉(xiāng)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第三次月考語文試題

河南省新鄉(xiāng)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第三次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家的“仁愛”思想不僅僅是一種道德規(guī)范，更是一種生活態(tài)度和行為方式。在中華傳統(tǒng)體育中，“仁愛”思想的體現(xiàn)尤為明顯。很多傳統(tǒng)體育運動，比如武術(shù)、太極拳、龍舟比賽等，都強調(diào)“以德為先”的理念。這不僅體現(xiàn)在個人的道德修養(yǎng)上，也體現(xiàn)在對對手的尊重和關(guān)愛上。在武術(shù)比賽中，人們常常提到“以德為先”的理念。無論是面對何種對手，都應(yīng)保持尊重和關(guān)愛，這不僅是一種道德規(guī)范，也是一種武術(shù)精神。在龍舟比賽中，團隊之間的合作和互助也是非常重要的，只有齊心協(xié)力，才能取得好成績。儒家的“仁愛”思想不僅為中華傳統(tǒng)體育提供了深厚的理論基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)。在當(dāng)代社會中，體育已經(jīng)不僅僅是一種身體鍛煉的方式，更是一種文化和生活方式。儒家的“仁愛”思想提醒我們在參與體育活動時，不僅要注重自身的身體健康，還要注重道德修養(yǎng)和社會責(zé)任。道家主張“無為而治”，強調(diào)順其自然，不刻意追求結(jié)果。這種思想在中華傳統(tǒng)體育中也有著深遠的影響。比如在氣功和太極拳等運動中，都強調(diào)呼吸的自然、動作的流暢，不刻意追求動作的完美和成績的優(yōu)異。這種順其自然的態(tài)度，可以幫助人們放松身心，享受運動的過程，而不是被結(jié)果束縛。在當(dāng)代社會中，人們常常被各種壓力困擾，難以放松身心。而道家的“無為而治”思想可以幫助我們在參與體育活動時，放下各種包袱和壓力，享受運動的過程。古代運動哲學(xué)對當(dāng)代社會有著非常重要的啟示意義。首先，儒家的“仁愛”思想提醒我們在體育活動中要尊重他人，公平競爭。這有助于建立和諧的社會關(guān)系，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。同時，“仁愛”思想也強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和自我完善，這可以幫助我們提高自身的素質(zhì)和能力。道家的“無為而治”思想教導(dǎo)我們要享受運動的過程，不要刻意追求結(jié)果。這有助于我們放松身心，提高生活質(zhì)量，同時也可以幫助我們在面對挑戰(zhàn)時更加從容和自信。這些古代運動哲學(xué)思想不僅為中華傳統(tǒng)體育提供了深厚的理論基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)。古代運動哲學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對當(dāng)代社會有著深遠的影響。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該更加重視古代運動哲學(xué)的價值，從中尋找更多的啟示，并借鑒現(xiàn)代體育的發(fā)展經(jīng)驗，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，以推動現(xiàn)代體育的健康發(fā)展。（摘編自劉曉澤等《古代運動哲學(xué)的當(dāng)代啟示：儒家、道家與中華傳統(tǒng)體育》）材料二：民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化具有集體性特征，民俗內(nèi)容主要和生產(chǎn)、生活活動有關(guān)，離不開勞動和祭祀。民間娛樂活動和民俗節(jié)日有機結(jié)合，產(chǎn)生的一些獨特的民俗體育運動，如登高、放風(fēng)箏、踏青、龍舟比賽、水上漂、霸王鞭、竹馬、秧歌、舞龍、舞獅等都已經(jīng)深深扎根民間。隨著社會的發(fā)展，這些運動項目在各民族之間不斷流傳，取得了深厚的群眾基礎(chǔ)，并逐步發(fā)展成為中華民族休閑娛樂、軍隊訓(xùn)練和賽場競技的重要內(nèi)容。這些民俗體育運動在形成和發(fā)展過程中深深地烙下了民族文化印記，帶有濃郁的民族色彩，成為各民族凝聚融合的精神紐帶。中國古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生運動集中反映了中國古代哲學(xué)的智慧和精神，養(yǎng)生則是中國古人為祛病健體、延年益壽而創(chuàng)造的生命康養(yǎng)體系的統(tǒng)稱。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有大量關(guān)于長壽的詞語，這是儒家文化的體現(xiàn)。武術(shù)與養(yǎng)生，追求的是內(nèi)止懦、外止暴，追求的是從身到心、由魂而魄得到提升、身壯神足，具有安然自勝的能力，講究“一張一弛，文武之道”的勞逸結(jié)合。儒家的養(yǎng)生理論對古代養(yǎng)生體育的形成和發(fā)展具有重要意義，一些調(diào)息和調(diào)身心的秘訣強調(diào)身體外靜內(nèi)動的鍛煉，以促進健康長壽，是養(yǎng)生保健的重要法則。養(yǎng)生體育追求“天人合一”的思想精神源于《莊子·山木》，強調(diào)人與自然的和諧，而不是兩者之間的對立，是古代體育健康發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基石，也是中國古代體育文化追求的獨特價值準(zhǔn)則與理想境界。“尚中貴和”是中國古代體育思想的核心，這種思想使得體育競賽成為“競爭”與“禮讓”的統(tǒng)一體。中國古代體育還十分重視對人的道德禮儀的培養(yǎng)，借助體育活動培養(yǎng)具有理想人格的君子。《周禮·地官司徒·保氏》記載：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數(shù)?！笨鬃右簧仓鲝埖茏恿嚰嫘?，練習(xí)射、御之術(shù)。西周施行“禮制”，對射箭活動有嚴(yán)格的禮儀程序和等級規(guī)定，按等級排定為大射禮、賓射禮、燕射禮、鄉(xiāng)射禮?！拔奈渲?，未墜于地，在人”，德育為先，德禮并重，在運動中遵循禮儀規(guī)范，在競爭中恪守道德傳統(tǒng)，使中國古代體育禮儀文化持久傳承。中國古代體育運動從宮廷至民間，從貴族到百姓，觀賞、休閑、娛樂、競技豐富了大眾生活，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國古代體育運動融合百家，汲取古今，融合民族體育文化，形成更鮮明的體育文化形態(tài)，以促進人民身體的、知識的、社會性情感的發(fā)展，進一步豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強文化自信、民族自信。中國人民與全世界各族人民一起為人類體育文化的發(fā)展與進步做出了貢獻。（摘編自王宇等《中國古代傳統(tǒng)體育運動文化特征研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．中華傳統(tǒng)體育中的很多運動，如太極拳、龍舟比賽等都體現(xiàn)了儒家“仁愛”思想，強調(diào)“以德為先”的理念。B．人們在氣功和太極拳等運動中順其自然，放松身心，不追求動作的完美，使氣功和太極拳等運動缺乏美感。C．民俗體育運動逐漸成為中華民族休閑娛樂、軍隊訓(xùn)練和賽場競技的重要內(nèi)容，所以在各民族之間流傳。D．中國古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生運動集中反映了中國古代哲學(xué)的智慧和精神，中國古代儒家的養(yǎng)生理論是最重要的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代運動哲學(xué)對當(dāng)代社會也有重要啟示意義，我們應(yīng)重視其價值。B．道家的“無為而治”思想，可以幫助人們在參與體育活動時享受過程，提高生活質(zhì)量，從容面對挑戰(zhàn)。C．一些獨特的民俗體育運動扎根民間，在各民族之間不斷流傳，逐漸成為各民族凝聚融合的精神紐帶。D．養(yǎng)生體育追求“天人合一”的思想精神，強調(diào)人與自然的和諧，這與現(xiàn)代體育的理念是完全一致的。3．根據(jù)材料二，下列最能體現(xiàn)“中國古代體育思想的核心”的一項是（）A．投擲運動最早源于訓(xùn)練士兵的投擲技能，用于殺敵。諸葛亮將司馬懿父子引誘進上方谷，命令士兵們投擲石塊擊敵。B．隋唐出現(xiàn)了滑雪工具“竹馬”，宋代出現(xiàn)了“冰床”，努爾哈赤時有了冰上運動會，后來滑雪與滑冰運動的參與范圍不斷擴大。C．周朝舉行射擊比賽，可以對人的才華、品德進行考察。比賽標(biāo)準(zhǔn)有兩項：一是能否命中目標(biāo)，二是舉止是否合乎德和禮。D．蹴鞠運動在漢朝很流行，《漢書》記載，漢武帝經(jīng)常在宮中舉行蹴鞠比賽，寵臣董賢還專門養(yǎng)了一些會玩蹴鞠的人。4．請結(jié)合兩則材料，簡要分析中國古代哲學(xué)與中國古代傳統(tǒng)體育運動之間的關(guān)系。5．當(dāng)代社會，應(yīng)如何傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化？請結(jié)合兩則材料，簡要談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。晚境【法】羅歇·格勒尼埃一“第二卷您有嗎？”我問塞納河畔舊書攤的女主人。我剛在她的書箱里找到了第一卷?！皼]有，”她回答說，“哦，我也說不上來?！彼莻€矮小的老婦人，戴著頂很大的黑色貝雷帽，看上去像頭上罩著一口鐘?！芭洳怀商拙涂上Ю病！薄鞍?！”她說，“我的方寸都亂了。我那可憐的老爺子被關(guān)在圣安娜瘋?cè)嗽?，我剛從他那兒來?！彼谀窍溥€沒完全放置好的舊書里找了一通，又把蓋在另外一排書上的黑油布也掀開了，那只書箱里盡是些破書?！坝惺裁捶ㄗ幽?？”她說，“我又不能把他拴在長凳上。剛轉(zhuǎn)眼他就溜出而往對岸的圣母院跑。他這是信神得的瘋病。街坊們把他給我找回來了，我就對他說：‘待著別動啦，老爺子?！梢晦D(zhuǎn)眼他又跑了。最后那次，他回來了，周身沒穿衣服，站在河沿上。事情到了這份上，我不送他去那兒也不行啦。”“我剛給他帶了些蛋糕去，他全吃了?，F(xiàn)在我總擔(dān)心他吃不飽，因為他沒吃飽也不知道吭聲?？偟靡覇査骸燥枦]有，老爺子？’他也只有對我才敢說。在收容所那會兒，嬤嬤們對他照顧得不大好。每回我去看他，他總對我說：‘其實我還想再吃點兒啦。’”“要說吃飽，在圣安娜是要好些?？墒且粋€人就這么在里面等死，那又有多慘啦！他今年七十三歲，七年前就身體不對勁。醫(yī)生說是打仗那年頭沒吃沒喝落下的病根，沒辦法了。要是當(dāng)年有東西吃下去，興許現(xiàn)在還能治。打從轉(zhuǎn)到圣安娜去以后，他比在收容所吃得好些了?？晌疫€是常給他捎點吃的去，一只烘餅啦，一點煎蛋卷啦。”“他一見我去，就在鐵柵欄后面——他被關(guān)在重病房——像頭野獸似的撲上來。他看到那些男看護攔不住自己，高興得像什么似的。我進去抱住他?！薄啊业睦掀抛?，’他一個勁地說，‘我的老婆子……’”“我問他：‘你要吃點蛋糕嗎？是我自個兒做的?！薄八粤说案?。滿臉胡子又臟又亂，他們難得來給他刮一次臉。但他眼神很溫柔；他是信神得的瘋病啊?！薄皟蓚€護士來問他：‘要不要小便啦？’”“在家的那會兒，他老是尿在身上，就為這我也實在沒法讓他待在家里啦?！薄八f要小便，跟著護士走了。我坐在他床邊的一張椅子上等他。回來時就他一人，他沖我說：‘你躲進去?！薄八破鸨蛔诱f：‘你藏到里面去。她們再來的時候，不會看見你的，這樣你就可以一直跟我在一起了。’”“‘會看見的，老爺子，’我回答說，‘她們會看見我的。’”“‘不會的，不會的，’他說，‘快藏進去，背靠著我?！薄啊也夭贿M啊，’我說，‘再說，我還得去開箱擺攤呢?！薄啊敲次腋阋黄鹑??！f?！薄啊阒肋@是不可能的嘛，’我說，‘你得待在這兒，老爺子。’”“‘帶我去吧，帶我去吧！’他喊道?！薄拔遗R走的時候，他哭得淚流滿面，就像個孩子似的。七十三歲的老頭子像個孩子似的哭著?？晌页俗屗谀莾旱人?，又能怎么樣呢？”二“您①是一月份進收容所的。這幾個月您有沒有付家里的房租?。俊薄拔业募以诩硬祭锇柵謇锝治逄枂h?！薄皼]錯，那您是把房租交給誰的呢？”“我一直都繳房租的嘛。”“看起來您還沒弄明白。您因為犯瘋病進過醫(yī)院吧？”“進過，可我沒瘋。我有區(qū)長的證明，上面寫著我不是瘋子?！薄皡^(qū)長的證明，得，那是什么時候的事？”“有七個年頭啦，還是在老爺子走的那會兒唄。打從那回以后，我就再沒見過他。后來我就被關(guān)進去了。”“得，那是很久以前的事了。”“我再沒見過他。每個月他讓人給我捎三萬法郎②?！薄澳昧诉@三萬法郎，您派什么用場呢？”“派什么用場？用來付房租吃飯唄?！薄暗竭@兒來以后呢？派什么用場？”“我得有錢付房租買東西吃唄。還能派什么用場哪？”“那您現(xiàn)在是怎么付房租的呢？”“我把錢寄給看門的博杜太太，她是個好人?！薄笆莻€好人，沒錯。”“又和善又熱心?！薄澳亩嗌馘X給她？全都給她了嗎？她有沒有給您收據(jù)？”“我寄錢給她付房租。您說的收據(jù)，就是收條吧，我不知道我有沒有收條?！薄胺孔馐嵌嗌?？”“我不知道。敢情您還以為我把這些數(shù)目全記著啦?！薄凹热荒俏惶莻€好人，我們會寫信問她房租和收條的事兒的。不過，從您進收容所以來，您一共收到過九萬法郎。這筆錢您是怎么用的？全都寄給那個看門女人了？”“我得買報紙哪?！薄百I報紙用不了這么些錢。您用了多少？”“我，我不知道。這些個數(shù)目……”“您身邊留太多的錢沒好處。您現(xiàn)在還有多少？”“我不知道，一萬，不，也許兩萬，說不準(zhǔn)?！薄跋聜€月，房租我們來代您付。剩下的錢，您都存到辦公室去?！薄翱晌蚁聜€月不在了呀，我回家啦?！薄安灰欢ò伞！薄罢娴?，我是想回家了。待在這兒不頂事，誰也不來照顧我?！薄澳亲匀?，您又沒什么大毛病?！薄澳敲此麄冞€要把我關(guān)到哪一天呢？這兒不是養(yǎng)老院嗎？”“可您都七十五啦，也該養(yǎng)養(yǎng)老了?！薄拔疫€以為過一兩個禮拜就能出去了呢?！薄暗美?，誰也沒對您這么說過?！薄笆菦]說過，可我要走?！薄皠e哭嘛，年紀(jì)大了是沒法子的。好吧，房租的事就算了結(jié)啦。我會叫那個看門女人來的?！薄啊薄跋乱粋€！”（有刪改）【注】①您：老婦人。②三萬法郎：舊幣制，等于新幣制的三百法郎，是政府發(fā)放的救濟金。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．老婦人面對前來買舊書的陌生顧客講述自己老伴的遭遇，交代了老頭子的晚年處境，也表明了自己的生活現(xiàn)狀。B．老頭子當(dāng)年打仗立下戰(zhàn)功，那時沒吃的而落下了病根，老頭子晚年卻只能待在圣安娜瘋?cè)嗽憾热盏人?，令人同情。C．老頭子被關(guān)在瘋?cè)嗽褐夭》?，見到老婦人時“像頭野獸似的撲上來”，反映出老頭子對在瘋?cè)嗽旱纳畈⒉粷M意。D．收容所管理人員追問老婦人的救濟金的去處，并想讓她把錢存到收容所辦公室里，反映了老婦人在收容所的處境。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．第一部分以“我”的視角切入來展開故事，增強了小說的真實性，“我”只聽著老婦人的講述，而對老婦人的話沒有回應(yīng)。B．小說的第一部分和第二部分在形式上獨立；在內(nèi)容上關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個整體，扣住了標(biāo)題“晚境”，揭露了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。C．小說語言富有暗示性，“我不知道我有沒有收條”暗示老婦人沒交房租，“下一個”暗示收容所管理員在尋找新的搜刮對象。D．小說整體上淡化寫作技巧的運用，摒去喧賓奪主的熱鬧情節(jié)，呈現(xiàn)出生活的本真狀態(tài)，但能引發(fā)讀者共鳴。8．請結(jié)合全文，簡要分析文中畫橫線句子的意蘊。9．小說情節(jié)主要以對話來展開，這樣安排有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我①佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意②，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣！故從其四欲③，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。（選自《管子·牧民》，有刪改）材料二：建元元年夏四月己巳，詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！蔽逶?，詔曰：“河海潤千里其令祠官修山川之祠為歲事曲加禮?！鄙鈪恰⒊邍斣诠僬摺Ｇ锲咴?，詔曰：“罷苑馬，以賜貧民?！痹庠晡逶?，詔賢良曰：“朕聞昔在唐虞，畫象而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康④，刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。星辰不孛⑤，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪⑥，河洛出圖書⑦。嗚虖，何施而臻此與！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟。猗與偉與！何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王！朕之不敏，不能遠德，此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉?！庇谑嵌偈?、公孫弘等出焉。（選自《漢書·武帝紀(jì)》，有刪改）【注】①我：君主。②畏其意：心生畏懼。③四欲：佚樂、富貴、存安和生育。④成康：成王、康王。⑤孛：彗星的別稱。⑥麟鳳：麒麟，鳳凰。藪：長草的沼澤。⑦河洛出圖書：出自《周易》中的“河出圖，洛出書”，這里的“圖”和“書”是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，“河”指黃河，“洛”指洛水。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。河海潤A千里B其令C祠官修D(zhuǎn)山川之祠E為F歲事G曲加H禮。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“民惡憂勞”與“物或惡之”（《〈老子〉四章》）兩句中的“惡”詞義相同。B．“已有受鬻法”與“今一朝而鬻技百金”（《五石之瓠》）兩句中的“鬻”詞義相同。C．元光，與前文的建元一樣，都是漢武帝的年號，漢武帝還使用了其他年號。D．“夙興以求”與“《詩》可以興”（《〈論語〉十二章》）兩句中的“興”詞義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．刑罰太濫百姓反而不害怕，法令就更難以推行；殺人太多而民心不服，君主的地位就危險了。君主不要忤逆民意，而要懂得給予。B．漢武帝曾下詔令說，天下的孝子賢孫愿意盡心盡力贍養(yǎng)自己的長輩，然而這些子孫由于內(nèi)外因素心有余而力不足，他對此深表同情。C．漢武帝認(rèn)為周朝的成王、康王時期達到了和諧完美的境界，沒有出現(xiàn)過彗星，也沒有日食、月食發(fā)生，大山不崩潰，河流山谷不堵塞。D．漢武帝說他繼承皇位奉祀宗廟，早起以求，靜夜以思，想成為堯舜一樣的明君。漢武帝采納了大臣的舉薦，重用了董仲舒、公孫弘等人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤。（2）朕之不敏，不能遠德，此子大夫之所睹聞也。14．材料一說“政之所興，在順民心”，材料二中漢武帝的哪些做法是“順民心”的？請簡要說明。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。遣悲懷三首（其二）元稹昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。15．下列對這首詩內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)寫詩人與在世時的妻子之間有紛爭和矛盾，如今妻子去世，詩人獨自悲傷悔恨。B．頷聯(lián)寫詩人想通過散盡妻子的衣物來減輕思念之苦，但他又表現(xiàn)出對妻子的不舍。C．頸聯(lián)表達了詩人因思念妻子而對婢仆產(chǎn)生憐憫之情，自己曾經(jīng)在夢中給妻子送去錢財。D．雖然詩人知道生死離別之恨人人都有，但是他與妻子是貧賤夫妻，這種悲哀顯得更深切。16．這首詩與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都屬于悼亡詩詞，請簡要分析兩首詩詞在悼亡情感的表達上的相似之處。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·顏淵》中，孔子對顏淵關(guān)于什么是“仁”的疑問進行解釋的一句是“”；孔子還強調(diào)一旦做到了這一點，就會得到人們稱贊的一句是“”。（2）張若虛《春江花月夜》中，“，”兩句寫?zhàn)嵉脑鹿馀c江洲上的白沙交融，已經(jīng)分辨不出白沙。（3）古人飲酒抒懷，吟詩作賦?！熬啤笔枪旁娫~中常見的形象，如“，”。五、語言文字運用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。新時代的改革，民生溫度是重要的關(guān)鍵詞。教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等領(lǐng)域改革與億萬人民的切身利益①，要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措，讓經(jīng)濟社會發(fā)展有更澎湃的動力，讓人民生活品質(zhì)提升有更堅實的基礎(chǔ)。把牢進一步全面深化改革的價值取向，使改革更好對接發(fā)展所需、基層所盼、民心所向，就能緊緊依靠人民將改革推向前進，不斷滿足人民對美好生活的向往。隨著經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展和生活水平不斷提高，人民群眾對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求更高。要緊緊圍繞更好保障和改善民生，促進社會公平正義深化社會體制改革，確保發(fā)展前進一步，民生改善就跟進一步。同時，也不能脫離實際而提出過高目標(biāo)，而要堅持盡力而為、②，才能在兜牢民生底線的同時，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。實現(xiàn)全體人民共同富裕，③要靠高質(zhì)量發(fā)展。無論是增加城鄉(xiāng)居民收入，還是優(yōu)化基本養(yǎng)老服務(wù)供給，都需要通過改革來逐步實現(xiàn)。要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，把經(jīng)濟社會發(fā)展的“蛋糕”做大分好。18．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請簡要概括第一段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。20．請簡要闡釋文中畫波浪線句子的含意。閱讀下面的文字，完成下面小題。入秋之后，很多人會感到莫名的困乏，也就是常說的“秋乏”。秋季氣溫逐漸降低，陽光照射時間減少，樹葉不斷飄落，這種環(huán)境變化會讓人A，這種情緒會影響人的精神狀態(tài)，使人感到難以言說的疲憊和乏力。當(dāng)然，每個人的感受不同，有的人在秋天也能保持樂觀的情緒。要將秋季視為一個新的開始?？梢訠，如紅葉、金黃的稻田等，感受大自然的魅力。應(yīng)堅持規(guī)律作息，保證充足的睡眠時間。①這有助于身體恢復(fù)能量，使保持良好的狀態(tài)。②要進行一些適度的運動，如散步、慢跑、瑜伽等，③不僅運動可以增強身體的代謝功能，還可以提升身體的活力和抗疲勞能力；④另外可以在工作場所擺放一些綠色植物，⑤來改善空氣質(zhì)量，緩解壓力。21．請在文中畫橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整篇文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。毛澤東同志曾指出，人是要有一點精神的。近代以來，中國人民走過了艱苦探索和不懈奮斗的歷程。在革命、建設(shè)和改革過程中，涌現(xiàn)出許多的英雄個人和英雄群體，形成了長征精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、女排精神和航天精神等精神。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程上，如何對待英雄精神，進而拼搏進取而有所作為，值得廣大青年學(xué)子深思。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．D3．C4．①中國古代運動哲學(xué)為中國古代傳統(tǒng)體育運動提供了理論基礎(chǔ)。儒家的“仁愛”思想和道家的“無為而治”“天人合一”思想等古代運動哲學(xué)，深刻影響了中華傳統(tǒng)體育的理念和價值取向。②中國古代傳統(tǒng)體育運動是古代運動哲學(xué)的具體實踐和體現(xiàn)。傳統(tǒng)體育運動的一些項目以及民俗體育運動、傳統(tǒng)養(yǎng)生運動等都蘊含著古代運動哲學(xué)的智慧，通過這些體育運動，古代運動哲學(xué)的思想得以傳承和發(fā)展。5．①深入挖掘古代運動哲學(xué)的內(nèi)涵：如儒家的“仁愛”思想和道家的“無為而治”思想，將這些哲學(xué)思想與當(dāng)代體育理念相結(jié)合，為中華傳統(tǒng)體育文化提供堅實的理論基礎(chǔ)。②推動傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育的融合：在保留中華傳統(tǒng)體育文化特色的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代體育的發(fā)展經(jīng)驗，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，滿足社會需求。③重視民俗體育文化和運動的傳承：應(yīng)通過各種方式，如舉辦民俗體育賽事、開展民俗體育教育等，促進其在民間的傳承和發(fā)展。④加強傳統(tǒng)養(yǎng)生文化和運動的推廣：讓更多人了解和參與養(yǎng)生運動，祛病健體，傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“不追求動作的完美，使氣功和太極拳等運動缺乏美感”錯誤，原文是“不刻意追求動作的完美和成績的優(yōu)異”，并非“不追求”，“使氣功和太極拳等運動缺乏美感”于文無據(jù)。C.“……所以在各民族之間流傳”，錯誤，材料二第一段指出是這些民俗體育運動在各民族之間不斷流傳，取得了深厚的群眾基礎(chǔ)，之后才逐步發(fā)展成為中華民族休閑娛樂、軍隊訓(xùn)練和賽場競技的重要內(nèi)容。選項因果關(guān)系表述顛倒。D.“中國古代儒家的養(yǎng)生理論是最重要的”錯誤，原文是“家的養(yǎng)生理論對古代養(yǎng)生體育的形成和發(fā)展具有重要意義”，不能說儒家的養(yǎng)生理論是最重要的。故選A。2．本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。D.“這與現(xiàn)代體育的理念是完全一致的”錯誤，養(yǎng)生體育追求“天人合一”強調(diào)人與自然的和諧，現(xiàn)代體育理念是多元的，雖然也有注重身心健康、和諧發(fā)展等方面，但不能簡單說與養(yǎng)生體育的“天人合一”思想完全一致，選項表述過于絕對。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。材料二對“中國古代體育思想的核心”闡述是“‘尚中貴和’是中國古代體育思想的核心，這種思想使得體育競賽成為‘競爭’與‘禮讓’的統(tǒng)一體。中國古代體育還十分重視對人的道德禮儀的培養(yǎng)，借助體育活動培養(yǎng)具有理想人格的君子”。A.講的是古代投擲運動的起源。B.講的是滑雪與滑冰運動的參與范圍不斷擴大。C.講周朝舉行射擊比賽，考察人的才華、品德，體現(xiàn)了“尚中貴和”這一核心思想。D.講的是蹴鞠運動在漢朝很流行。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。①材料一所說，很多傳統(tǒng)體育運動強調(diào)“以德為先”理念，像武術(shù)比賽中要尊重關(guān)愛對手，龍舟比賽中注重團隊合作互助，這都是“仁愛”思想在體育中的體現(xiàn)。道家的“無為而治”思想在氣功、太極拳等運動中體現(xiàn)為強調(diào)順其自然，不刻意追求結(jié)果，讓人們能放松身心享受運動，影響了這些運動的開展理念。另外，養(yǎng)生體育追求的“天人合一”思想源于道家，成為古代體育健康發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，這些古代哲學(xué)思想從不同角度影響了傳統(tǒng)體育的理念。②傳統(tǒng)體育運動項目如武術(shù)、太極拳、龍舟比賽等，在開展過程中遵循著“仁愛”“無為而治”等哲學(xué)思想。例如武術(shù)講究武德，體現(xiàn)“仁愛”；太極拳動作自然流暢，體現(xiàn)“無為而治”。民俗體育運動如登高、放風(fēng)箏等以及傳統(tǒng)養(yǎng)生運動，它們在形成和發(fā)展中也蘊含著古代哲學(xué)的智慧，如民俗體育運動帶有濃郁民族色彩。通過這些體育運動，古代運動哲學(xué)的思想得以在實踐中傳承和延續(xù)下去。5．本題考查學(xué)生發(fā)掘材料的人文價值和時代精神的能力。①儒家的“仁愛”思想和道家的“無為而治”等思想是中國古代運動哲學(xué)的重要組成部分。如材料一所述，“仁愛”思想提醒人們在體育活動中要尊重他人、公平競爭，注重道德修養(yǎng)等；“無為而治”思想教導(dǎo)人們享受運動過程，不刻意追求結(jié)果。將這些哲學(xué)思想與當(dāng)代體育理念相結(jié)合，比如在現(xiàn)代體育賽事中強調(diào)運動員的道德素養(yǎng)、尊重對手，以及讓參與者能以更輕松的心態(tài)對待比賽結(jié)果等，能為中華傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供堅實的理論支撐。②材料一提到要借鑒現(xiàn)代體育的發(fā)展經(jīng)驗，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容。在保留中華傳統(tǒng)體育如武術(shù)、太極拳、民俗體育運動等特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代體育的科學(xué)訓(xùn)練方法、賽事組織模式等，例如利用現(xiàn)代科技手段對傳統(tǒng)體育項目進行推廣宣傳，或者將傳統(tǒng)體育項目納入現(xiàn)代體育賽事體系等，滿足當(dāng)代社會人們對體育鍛煉、競技娛樂等方面的需求，從而推動傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展。③材料二指出民俗體育運動深深扎根民間，具有深厚群眾基礎(chǔ)，是各民族凝聚融合的精神紐帶。通過舉辦民俗體育賽事，如定期舉辦龍舟比賽、舞龍舞獅比賽等，可以吸引更多人參與和關(guān)注，增強民俗體育的影響力；開展民俗體育教育，比如在學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程或社團活動，向青少年傳授民俗體育知識和技能，促進其在民間的傳承和發(fā)展，讓民俗體育文化得以延續(xù)下去。④中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生運動反映了古代哲學(xué)智慧，如追求“天人合一”等思想，具有祛病健體、延年益壽的功效。通過宣傳推廣傳統(tǒng)養(yǎng)生運動的理念和方法，比如舉辦養(yǎng)生講座、在媒體上介紹養(yǎng)生運動的好處及具體做法等，讓更多人了解和參與到養(yǎng)生運動中來，既傳承了傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，又能滿足人們對健康生活的追求?！敬鸢浮?．B7．C8．①揭示了老頭子在瘋?cè)嗽旱貌坏疥P(guān)愛的處境。②表現(xiàn)老頭子內(nèi)心的孤獨和對老婦人的依戀。③表現(xiàn)老婦人對老頭子的心疼和無奈。9．①小說情節(jié)主要以對話來展開，省去了環(huán)境背景和人物活動等敘寫，筆墨更加集中緊湊。②麻木而單調(diào)的人物語言反映出人物凄涼無助的晚年處境。③人物對話更直觀，更能激發(fā)讀者的同情心。④小說情節(jié)主要以對話來展開，隱藏了作者的主觀感情，情感表達更加深沉?！窘馕觥緽.“老頭子當(dāng)年打仗立下戰(zhàn)功”錯誤，于文無據(jù)。原文只是說“醫(yī)生說是打仗那年頭沒吃沒喝落下的病根”，并沒有提到“老頭子當(dāng)年打仗立下戰(zhàn)功”。故選B。6．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。C.“‘我不知道我有沒有收條’暗示老婦人沒交房租”錯誤，于文無據(jù)。原文提到“‘那您現(xiàn)在是怎么付房租的呢？’‘我把錢寄給看門的博杜太太，她是個好人’”，不能說“暗示老婦人沒交房租”。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。①七十三歲的老頭子被瘋?cè)嗽菏`，喪失了自由和尊嚴(yán)，患者像孩子一樣的哭泣透露出其無助和絕望，揭示了老頭子在瘋?cè)嗽旱貌坏疥P(guān)愛的處境。②結(jié)合前文信息，此處強調(diào)老人在老婦人面前像個孩子似的哭著乞求老婦人和他住在一起或帶他回家，表現(xiàn)了老頭子內(nèi)心的孤獨和他對老婦人的依戀，不愿意和老婦人分開。③“可我除了讓他在那兒等死，又能怎么樣呢？”，揭示出老婦人的內(nèi)心掙扎，反映出她在老伴病情和生活困窘間的無奈與痛苦，烘托出小說的悲涼基調(diào)，揭示了老齡化社會中被忽視的無助境遇。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。①小說采用對話形式，省略了冗長的對環(huán)境背景和人物活動等的敘述，通過人物直接交流的方式推動情節(jié)發(fā)展，使小說的筆墨更加集中緊湊。②人物通過單調(diào)的語言表達出的麻木與痛苦，反映了其對生活的無奈，反映出人物凄涼無助的晚年處境；同時營造了沉重的氛圍，讓讀者深刻感受到文字背后的情感力量。這樣的安排不僅使語言表達精準(zhǔn)有力，也有效傳達了對老年生活困境的反思。③小說中緊湊的對話形式讓情感表達更集中，更直觀，形成強烈的情感沖擊。通過對話可展現(xiàn)人物性格及境遇，讓讀者產(chǎn)生共鳴，增強敘述的感染力，更能激發(fā)讀者的同情心。④小說通過對話展開情節(jié)，省略其他描寫、敘述，隱藏了作者的主觀感情，集中于人物的內(nèi)心世界和社會問題。作者通過這種樸實的對話風(fēng)格隱藏了自身的情感，增加了文本的深邃感，使情感表達更加深沉。【答案】10．BEG11．B12．D13．（1）能夠讓百姓安樂（的人），那么百姓（愿意）為他憂慮勞苦；能夠讓百姓富貴（的人），那么百姓（愿意）為他忍受貧賤。（2）朕稟性愚鈍（不聰慧），不能遠施恩德，這是諸位大夫耳聞目見的。14．①免除九十歲以上老人的兒子或?qū)O子的徭役，讓他們率領(lǐng)妻子兒女履行奉養(yǎng)老人的職責(zé)，這個舉措能讓百姓安樂，是“順民心”的。②開放朝廷養(yǎng)馬的苑囿，來恩賜平民放牧采樵。這個舉措能讓百姓受益，是“順民心”的?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：河海潤澤千里大地，可令祠官修建山川之神的祠廟，每年都舉行祭祀活動，祭禮也要有所加益而隆重一些。“河海潤千里”，是主謂句，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，B后斷開；“其令祠官修山川之祠”，是動賓短語，讓某人做某事，E后斷開；“為歲事”，即“歲以為常事”，“每年都要舉行祭祀活動”，G后斷開；“曲加禮”，是說“祭禮有所加益”，要與前文斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識和理解文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。兩句中的“惡”詞義相同，均為“厭惡”。句意：百姓厭惡憂勞。/因為它們是令人厭惡的東西。B.“詞義相同”錯誤?！板鳌保褐啵?賣。句意：朝廷已有供給他們粟米用以熬粥的制度。/如今賣掉這個方子，一下子就能賣得百金。C.正確。D.正確。“興”：起來；/激發(fā)人的感情。句意：早起以求。/學(xué)《詩經(jīng)》可以激發(fā)情志。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“漢武帝采納了大臣的舉薦，重用了董仲舒、公孫弘等人”錯誤。原文是說“詔賢良曰：‘……賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉?！谑嵌偈?、公孫弘等出焉”，并沒有提及“漢武帝采納了大臣的舉薦”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“佚樂之”，讓(使)百姓安樂；“富貴之”，讓(使)百姓富貴；“貧賤”，忍受貧賤。（2）“不敏”，愚鈍，不聰慧；“遠德”，遠施恩德；“睹聞”，耳聞目見（睹）。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一說“政之所興，在順民心”，是說“政治興盛，在順應(yīng)民心”。結(jié)合材料二“民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事”可知，漢武帝免除了九十歲以上老人的兒子或?qū)O子的徭役，讓他們率領(lǐng)妻子兒女履行奉養(yǎng)老人的職責(zé)，這個舉措能讓百姓安樂，是“順民心”的。②結(jié)合材料二“詔曰：‘罷苑馬，以賜貧民。’”可知，漢武帝開放朝廷養(yǎng)馬的苑囿，來恩賜平民放牧采樵。這個舉措能讓百姓受益，是“順民心”的。參考譯文：材料一：政治興盛，在順應(yīng)民心；政治衰頹，在忤逆民心。百姓厭惡憂勞，君主可以讓他們感到安樂；百姓憎惡貧賤，君主可以使他們富貴；百姓擔(dān)心災(zāi)禍降臨，君主可以讓他們得到保全和安頓；百姓害怕家族滅絕，君主可以使他們生殖繁育。能夠讓百姓安樂(的人)，那么百姓(愿意)為他憂慮勞苦；能夠讓百姓富貴(的人)，那么百姓(愿意)為他忍受貧賤；能夠保全安頓百姓(的人)，百姓(愿意)為他赴湯蹈火；能夠使百姓生養(yǎng)(的人)，百姓(愿意)為他赴死。所以，僅靠刑罰是不能讓百姓感到畏懼的，殺戮也不足以使他們服帖。因此刑罰太濫百姓反而不害怕，法令就更難以推行；殺人太多而民心不服，君主的地位就危險了！所以，順從了百姓上述四種欲望，疏遠的人會自動變得親近；如果忤逆民意，親近的人也會背叛國家。所以，懂得給予百姓正是為了向他們索取，才是掌握了國家政治的法寶。材料二：建元元年夏四月己巳(初九日)，武帝下詔令說：“古代立的規(guī)矩，鄉(xiāng)里以年齡為準(zhǔn)，朝廷以爵位為重，治理國家教化民眾，要把德行置于重要位置?？梢哉f在鄉(xiāng)里尊重長者，奉養(yǎng)老人，是古代的遺教?，F(xiàn)在天下的孝子賢孫愿意盡心盡力贍養(yǎng)自己的長輩，然而他們外迫于公事繁忙，內(nèi)乏于資財，因此是心有余而力不足。朕深為同情。百姓年齡在九十以上的，朝廷已有供給他們粟米用以熬粥的制度，現(xiàn)增加免除其子或?qū)O的徭役這一新的法令，讓他們率領(lǐng)妻子兒女履行奉養(yǎng)老人的職責(zé)?！蔽逶?，武帝下詔說：“河海潤澤千里大地，可令祠官修建山川之神的祠廟，每年都舉行祭祀活動，祭禮也要有所加益而隆重一些?！鄙饷馄邍畞y中其首犯妻子沒入為官家奴婢的罪行，予以遣返。秋七月，下詔令說：“開放朝廷養(yǎng)馬的苑囿，來恩賜平民放牧采樵?！痹庠晡逶?，武帝下詔策問賢良說：“朕聽說過去在堯舜的時候，畫不同顏色的衣服象征五刑而百娃就不犯罪，日月所照之處，沒有不遵循法度盡職工作的。周朝的成王、康王，刑罰擱置不使用，恩德及于鳥獸，教令到達四方各地。沒有出現(xiàn)過彗星，也沒有日食、月食發(fā)生，大山不崩潰，河流山谷不堵塞；麒麟、鳳凰停留在郊外的草澤中，黃河中的龍馬帶河圖而出，洛水中的神龜負(fù)洛書而現(xiàn)。啊，究竟實施了什么方法而達到如此和諧完美的境界呀！如今，朕繼承皇位奉祀宗廟，早起以求，靜夜以思，猶如渡涉深水，還不知怎樣才能到達彼岸。美好??！偉大啊！怎樣做才能弘揚先帝的大業(yè)與美德，向上追溯加入堯舜行列，往下追尋與三王相匹配！朕稟性愚鈍(不聰慧)，不能遠施恩德，這是諸位大夫耳聞目見的。賢良之士熟知古今王事的興衰變化，受策察問，都請用文字寫好，編輯成冊，朕要親自閱覽。”于是，董仲舒、公孫弘等人便以策問的方式進入朝廷?！敬鸢浮?5．A16．①兩首詩詞都通過回憶或夢境虛寫與亡妻的生活，表達了對亡妻的深切哀悼和思念之情。如元詩中的“昔日戲言??”，如蘇詞中的“相顧無言??”。②兩首詩詞都借助生活中的事物或細(xì)節(jié)來抒發(fā)情感，如元詩中的“衣裳”“針線”等事物，如蘇詞中的“小軒窗，正梳妝”等細(xì)節(jié)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和分析能力。A.“首聯(lián)寫詩人與在世時的妻子之間有紛爭和矛盾”錯誤。首聯(lián)寫夫妻二人曾經(jīng)不經(jīng)意間談及身后之事，如今卻成為現(xiàn)實。故選A。16．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①元詩的開頭“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來”，詩人回憶起往昔和妻子的戲言，如今妻子已逝，那些曾經(jīng)的話語卻成了殘酷的現(xiàn)實。通過回憶過去夫妻間的對話，表達了對妻子深深的思念。蘇詞的下闋“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”，蘇軾在夢中回到家鄉(xiāng)，看到妻子在窗前梳妝的情景，這種通過夢境中睹物（妻子梳妝的場景）思人，更加深了哀傷之情?？梢?，兩首詩詞都通過回憶或夢境虛寫與亡妻的生活，表達了對亡妻的深切哀悼和思念之情。②元詩寫到“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開”，詩人將妻子生前的衣裳幾乎都施舍出去了，但是妻子做針線活的遺物卻不忍心打開?？吹狡拮拥尼樉€，就會想起妻子生前的情景，從而引發(fā)內(nèi)心的哀傷。蘇詞的下闋“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，蘇軾在夢中回到家鄉(xiāng)，這個夢境中的畫面也是因為看到曾經(jīng)熟悉的場景而觸發(fā)的。所以，兩首詩詞都借助生活中的事物或細(xì)節(jié)來抒發(fā)情感。17．【答案】克己復(fù)禮為仁天下歸仁焉空里流霜不覺飛汀上白沙看不見呼兒將出換美酒與爾同銷萬古愁（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字“汀”“銷”“鬢”“添”?！敬鸢浮?8．①息息相關(guān)（息息相通）

②量力而行

③歸根結(jié)底（歸根到底）19．新時代的改革要把牢價值取向，不斷滿足人民對美好生活的向往，更好保障和改善民生，但是不能脫離實際而提出過高目標(biāo)。20．①這里的“蛋糕”喻指成果，畫線句形象地闡述了既要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，取得經(jīng)濟社會發(fā)展的更大成果；②又要分好成果，讓全體人民共享成果，實現(xiàn)全體人民共同富裕?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。結(jié)合語境，此處是說民生領(lǐng)域的改革與人民的切身利益密切相關(guān)，可以用“息息相關(guān)（息息相通）”?！跋⑾⑾嚓P(guān)（息息相通）”：形容彼此關(guān)系非常密切。結(jié)合前文“不能脫離實際而提出過高目標(biāo)，而要堅持盡力而為”，此處是說要根據(jù)自身的實際能力和條件辦事，可以用“量力而行”。“量力而行”：衡量自己的能力或力量的大小去行事。結(jié)合語境，此處是總結(jié)根源，可以用“歸根結(jié)底（歸根到底）”。“歸根結(jié)底（歸根到底）”：歸結(jié)到根本上。19．本題考查學(xué)生語言表達之壓縮語段的能力。首先要提取關(guān)鍵信息，即新時代的改革要“把牢進一步全面深化改革的價值取向”“不斷滿足人民對美好生活的向往”“要緊緊圍繞更好保障和改善民生”“同時，也不能脫離實際而提出過高目標(biāo)，而要堅持盡力而為……”；注意“同時，也不能……”跟前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，然后用表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語連接，概括信息即可。20．本題考查學(xué)生理解語句含義的能力。①“把經(jīng)濟社會發(fā)展的‘蛋糕’做大分好”，運用了比喻手法，把經(jīng)濟社會發(fā)展的成果比作“蛋糕”，形象生動地闡述了要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，提升整體經(jīng)濟規(guī)模，做大“蛋糕”，取得經(jīng)濟社會發(fā)展的更大成果；②同時，還要實現(xiàn)合理分配，即分好“蛋糕”，在公平公正的基礎(chǔ)上分配成果，讓全體人民共享發(fā)展成果，實現(xiàn)全體人民共同富裕?！敬鸢浮?1．A產(chǎn)生輕微的“悲秋”（悲觀）情緒B嘗試欣賞秋季的美景22．句①，修改：這有助于身體恢復(fù)能量，保持良好的狀態(tài)。句③，修改：運動不僅可以增強身體的代謝功能，還可以提升身體的活力和抗疲勞能力?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A處，結(jié)合上下文“秋季氣溫逐漸降低，陽光照射時間減少，樹葉不斷飄落，這種環(huán)境變化會讓人……”“這種