2024-2025學年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第7課啟蒙運動課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE5第7課啟蒙運動eq\o(\s\up7(時限：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．孟德斯鳩在《波斯人信札》中講解并描述了一個“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財產(chǎn)“恒久混在一起”，人們相親相愛，過著華蜜的田園生活。這說明孟德斯鳩(C)A．主見回來自然B．反對教會特權(quán)C．追求社會同等D．提倡權(quán)力制約解析：材料強調(diào)的是同等，并不是強調(diào)回來自然，故A項錯誤；材料中沒有提到教會，故B項錯誤；從材料中“以正義待人”“財產(chǎn)‘恒久混在一起’”“人們相親相愛”等可以看出孟德斯鳩追求社會同等，故C項正確；材料沒有涉及權(quán)力之間的關(guān)系，故D項錯誤。2．17～18世紀，朱子學在法國引起了劇烈的反響，當時的孟德斯鳩、伏爾泰等很多啟蒙思想家都曾探討過朱子學，并從中吸取養(yǎng)分。這一現(xiàn)象表明(C)A．啟蒙思想根源于理學B．啟蒙思想和理學在本質(zhì)上一樣C．利用理學為批判現(xiàn)實服務(wù)D．儒家思想被西方學者普遍接受解析：材料中“從中吸取養(yǎng)分”不等于啟蒙思想根源于理學，故A項錯誤；兩者本質(zhì)上不同，前者是資產(chǎn)階級思想，后者是封建時代主導思想，故B項錯誤；利用理學中的仁政等“吸取養(yǎng)分”為批判法國封建專制服務(wù)，與材料中“17～18世紀……在法國”相符，故C項正確；材料中“孟德斯鳩、伏爾泰等”不等于儒家思想被西方學者普遍接受，故D項錯誤。3．啟蒙運動時期，某一學說的靈感來源于生物學中的朝氣論學說。朝氣論不是把有機體看成機器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷改變的實體。該學說的核心思想是(C)A．優(yōu)勝劣汰B．社會契約C．分權(quán)制衡D．天賜人權(quán)解析：從“而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷改變的實體”，可知該學說的核心思想是維護平衡，故A項錯誤；社會契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約而依照契約管理國家的思想，與材料不符，故B項錯誤；分權(quán)制衡是為防止專制，維護權(quán)力平衡的思想，故C項正確；天賜人權(quán)與材料內(nèi)容不符，故D項錯誤。4．17～18世紀的歐洲出現(xiàn)了空前的中國文化熱，很多啟蒙思想家“借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)，因而進入了現(xiàn)代社會”。這種現(xiàn)象表明(B)A．當時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B．中國文化在啟蒙運動中起過主動作用C．儒家學說與啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國文化蘊含自由同等與理性的特質(zhì)解析：題目中的信息“啟蒙思想家……進入了現(xiàn)代社會”表明傳統(tǒng)儒學思想曾推動了啟蒙運動的發(fā)展進程，故選B。5．孟德斯鳩認為：“顯貴的人簡單遭人忌妒，他們假如由平民來審判，就要陷于危急的境地，而不能享有一個自由國家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)?！边@體現(xiàn)了孟德斯鳩(D)A．“人民主權(quán)”意識B．“君主立憲”體制設(shè)想C．“分權(quán)制衡”精神D．“公正同等”司法原則解析：依據(jù)題目中“不能享有一個自由國家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)”得出孟德斯鳩主見“公正同等”，故D項正確。6．歷史學家們認為，歐洲近代早期的文藝復興、宗教改革與啟蒙運動極大地促進了人類精神層面現(xiàn)代化的進程。這三場運動的共同作用是(A)A．使人從封建愚昧中日益獲得解放B．徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖C．促進人類民主、科學思想的形成D．推動西方資產(chǎn)階級代議制的建立解析：文藝復興、宗教改革、啟蒙運動與科學革命都具有反封建的作用，故A項正確；文藝復興、啟蒙運動不具備摧毀宗教與迷信的作用，故B項錯誤；宗教改革不具備促進人類民主、科學思想的形成作用，故C項錯誤；文藝復興、宗教改革不具備推動西方資產(chǎn)階級代議制建立的作用，故D項錯誤。7．對下表中黃宗羲和盧梭思想的共同之處解讀正確的是(D)黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會契約論》“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！粍t為天下之大害者，君而已矣！”“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。”A.推動了當時的社會變革 B．主見實行民主共和C．是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物 D．批判君主專制統(tǒng)治解析：黃宗羲的思想影響不大，并沒有推動當時的社會變革，故A項錯誤；黃宗羲并不主見實行民主共和，故B項錯誤；黃宗羲的思想并不是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，故C項錯誤；黃宗羲和盧梭都批判君主專制統(tǒng)治，故D項正確。8．18世紀前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明(A)A．啟蒙思想漸漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于同等解析：結(jié)合材料時間“18世紀前半期”、地點“法國”及“熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當時法國啟蒙思想，即反對專制、提倡民主自由的思想流行，A項符合題意；B、C兩項從材料中無法得出；D項與史實不符。9．文藝復興時期，馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個君主制的政府；因為在那些人民已經(jīng)徹底墮落、法律毫無約束力的地方，必需確立某種至高無上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙名貴的手，以充分的專斷的力氣，才有可能限制那些權(quán)勢之人過分的野心和腐敗?！边@種思想主見(D)A．指責智者忽視道德、追求功利B．強調(diào)君權(quán)神授、社會契約C．奠定了資產(chǎn)階級國家學說的基礎(chǔ)D．有利于西歐民族國家的發(fā)展解析：據(jù)材料“文藝復興……建立一個君主制的政府……確立某種至高無上的權(quán)力”并結(jié)合所學學問可知，馬基雅維利主見建立專制主義中心集權(quán)的政權(quán)，有利于西歐民族國家的發(fā)展，故D選項正確；材料信息“那些人民已經(jīng)徹底墮落、法律毫無約束力的地方”不能說明智者忽視道德、追求功利，故A選項錯誤；材料未涉及君權(quán)神授、社會契約的主見，故B選項錯誤；啟蒙運動奠定了資產(chǎn)階級國家學說的基礎(chǔ)，材料未涉及啟蒙運動，故C選項錯誤。故選D。10．“歐洲的學問精英大多已對基督教持懷疑看法，此狀況在法國尤其突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也絕不會例外?！睘榇?，法國思想家(D)A．反對智者忽視道德、追求功利的主見B．打出復興古代希臘、羅馬文化的旗號C．領(lǐng)先提出人人都可以與上帝干脆對話D．希望用理性迎來民主、科學的新時代解析：充分利用材料信息“大多”“法國尤其突出”“人類社會”。A項是古代希臘人文主義起源時期的思想；B項是文藝復興時期的思想，不符合題干的限制性條件；C項是德意志宗教改革時期的思想。11．當爆發(fā)于18世紀的這場運動使“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”時，它所產(chǎn)生的重大政治影響是(B)A．促進了歐洲人思想的進一步解放B．依據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度C．動搖了歐洲對羅馬教廷的迷信D．徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰解析：依據(jù)材料中“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判”“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護”，由此可以看出這一運動以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國。結(jié)合所學學問可知，這是啟蒙運動。啟蒙運動的重大政治影響是為資產(chǎn)階級構(gòu)建政治制度，推動近代歐美資產(chǎn)階級革命。故選B。12．伏爾泰贊揚中國“幾乎沒存絲毫的虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人。中國人的歷史從一起先便寫得合乎理性”。伏爾泰對中國的贊美反映出的主見是(B)A．提倡君主立憲制 B．理性地反對封建神權(quán)C．提倡天賦人權(quán)學說 D．反對古希臘文化解析：從材料“絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人”可以看出伏爾泰是理性地反對封建神權(quán)。A項提倡君主立憲制，材料中并沒有涉及，解除。同理解除C、D兩項。所以正確答案為B項。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標。閱讀材料，完成下列要求。材料一路德的思想和路德的教會成了抗議和自由的旗幟，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將干脆與上帝溝通。這種開放的、可以依據(jù)自己心愿與神對話的信仰方式，特殊簡單在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消退了教會對于世俗權(quán)威的威逼，社會又復原了它的秩序。材料二在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認為，自由在獨立的基礎(chǔ)上使自由的個體具備自己確定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主子。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由須要聽從于理性的“法則”和“要求”。——據(jù)徐大同總主編《西方政治思想史》整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，指出路德的思想主見并分析宗教改革在追求自由方面的進步。(10分)(2)依據(jù)材料二，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點，并歸納啟蒙運動最大的意義。(16分)答案：(1)主見：人人都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會。進步：人們獲得信仰方式的自由；推動自由傳播到更廣泛的社會層面。(2)觀點：①盧梭：通過社會契約獲得自由。②康德：人要獨立思索，理性推斷；不能為了個人自由而阻礙他人的自由。意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。14．文藝復興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復興時期的人文主義作為對其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學”的基礎(chǔ)，仍舊無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學學問的張揚，對思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分確定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。材料二科學的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學要素和科學精神。其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當加以節(jié)制；依靠科學自身的精神力氣和科學衍生的物質(zhì)力氣，促進社會進步和人的自我完善；科學理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于個人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學學問，分析產(chǎn)生差異的緣由。(8分)(2)據(jù)材料二，概括“科學的人文主義”的內(nèi)容。(10分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，評析“科學的人文主義”。(8分)答案：(1)差異：文藝復興：強調(diào)人性；未擺脫神學觀。啟蒙運動：強調(diào)理性；強調(diào)科學。緣由：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力氣的壯大；自然科學的發(fā)展。(2)內(nèi)容：樹立科學的自然觀(宇宙觀)；敬重自然規(guī)律和科學法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用)；堅持科學的發(fā)展理念；提倡科學的人性化。(3)評析：消退了科學主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學；給予科學主義以人文精神(情愫)。解析：本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。(1)第一小問考查學生對文藝復興和啟蒙運動時期人文主義的理解。依據(jù)材料可知，文藝復興強調(diào)人性，但未擺脫神學觀；而啟蒙運