2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第二單元一王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課堂演練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE7-一、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻孟子，是光照千古的儒學(xué)圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設(shè)計(jì)大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設(shè)計(jì)的修身齊家治國(guó)平天下的人生藍(lán)圖的巨大意義。eq\a\vs4\al(美字體)雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)賞美文孟子：我們的文化寶藏鹿義霞帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典傾聽(tīng)孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依舊穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體會(huì)博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，語(yǔ)重心長(zhǎng)：他奔跑在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)決，焦灼而真誠(chéng)。提倡仁政，反對(duì)斗爭(zhēng)，主見(jiàn)以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然屢屢碰壁卻依舊不失以天下為己任的使命感。“樂(lè)以天下，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”……,這是一個(gè)滿懷才智、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他憧憬志向社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽(tīng)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”……孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛(ài)，讓千年后的我們讀到歲月的回聲。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”——每當(dāng)讀到孟子這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大片暖和，大片美妙。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喊高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；留意人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。“養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”……這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀學(xué)問(wèn)分子的性格塑造，起到了重大作用。想到孟子，經(jīng)常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中做到了。孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教化學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充溢才智和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思索。作為思想家的孟子，作為教化家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。突然想起有本書上這樣說(shuō)過(guò)：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回來(lái)現(xiàn)實(shí)，讓歷史告知將來(lái)。課內(nèi)素材中國(guó)古代的“和諧觀”《孟子·梁惠王上》中有一句特別經(jīng)典、被許很多多人引用過(guò)的名句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！焙芏嗳艘妹献拥倪@句名言，留意的經(jīng)常只是前半部分，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對(duì)于后半部分，“天下可運(yùn)于掌”，通常都疏忽了。其實(shí)，孟子這句話是對(duì)社會(huì)的管理者的獻(xiàn)言。你要“天下可運(yùn)于掌”，就必需“及人之老”和“及人之幼”，舍此無(wú)他。古今中外，任何管理者，都不會(huì)不想“天下可運(yùn)于掌”，但是并非都懂得因此而“老吾老以及人之老”?！吨芏Y·卷十》：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民。一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！薄氨Ｏⅰ钡囊馑际菒?ài)護(hù)人民，讓其贍養(yǎng)生息?！赌淆R書》就提出，政治家和管理者想得到人民的支持擁護(hù)，想“天下可運(yùn)于掌”，必需實(shí)行“富民”“裕民”的政策方針，也就是“共富”。《南齊書·卷五十七》：“不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)。豈有民貧而下，而國(guó)富于上耶？”運(yùn)用角度丹麥人去釣魚常會(huì)隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個(gè)看似微乎其微的小細(xì)微環(huán)節(jié)背后卻蘊(yùn)含著丹麥人的才智，他們明白若是將河中的魚無(wú)論大小全都捕回家，那么河流將會(huì)變成一潭死水；相反，若讓小魚在水中漸漸長(zhǎng)大，那么河流將恒久繁衍生息，充溢活力。其實(shí)，這種有遠(yuǎn)見(jiàn)的才智在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也?！边@句話用捕魚的道理生動(dòng)形象地提示了人們：只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，才能收獲更多；貪圖眼前利益，只會(huì)得不償失。生活中總是會(huì)有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而后悔不已；而真正勝利的人往往在別人鼠目寸光之時(shí)就看到了遠(yuǎn)方美景，然后向前邁進(jìn)。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是()A．卒然問(wèn)曰 B．施從良人之所之C．則必饜酒肉而后反 D．天下惡乎定解析：A項(xiàng)，“卒然”同“猝然”；B項(xiàng)，“施”通“迤”；C項(xiàng)，“反”通“返”。答案：D2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是()A．河?xùn)|兇亦然 兇：指鬧饑荒、歉收B．棄甲曳兵而走 曳：拖C．養(yǎng)生喪死無(wú)憾 憾：缺憾D．孰能與之 與：和，跟解析：與：動(dòng)詞，親附。答案：D3．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(或五十步而后止,狗彘食人食而不知檢)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,頒白者不負(fù)戴于道路矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(請(qǐng)以戰(zhàn)喻,請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然后已)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(無(wú)如寡人之專心者,民歸之，由水之就下))解析：均為結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)，連詞，順承關(guān)系/連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系；B項(xiàng)，介詞，比/介詞，在；C項(xiàng)，介詞，用/連詞，表目的，來(lái)。答案：D4．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．樹(shù)之以桑 B．可以衣帛矣C．填然鼓之 D．是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也解析：A、B、C三項(xiàng)加點(diǎn)詞均為名詞作動(dòng)詞，D項(xiàng)加點(diǎn)詞為動(dòng)詞作名詞。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。夫子當(dāng)路于齊公孫丑[注]問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿?wèn)乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅曰爾何曾比予于管仲管仲得君如彼其專也行乎國(guó)政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰?，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯、有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有才智，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改)[注]公孫丑：孟子弟子，齊國(guó)人。5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其專也/行乎國(guó)政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是B．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其專也/行乎國(guó)政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是C．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其專也/行乎國(guó)政如彼/其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是D．曾西艴然不悅曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其專也/行乎國(guó)政如彼/其久也/功烈/如彼/其卑也/爾何曾比予于是解析：依據(jù)關(guān)鍵詞“如彼”可斷，留意強(qiáng)調(diào)管仲“專權(quán)”“行政之久”“功烈之卑”。答案：B6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．古人把“執(zhí)政、掌權(quán)”或者“駕馭政權(quán)的人”稱為“當(dāng)路”，文段中的“當(dāng)路于齊”，其中“當(dāng)路”應(yīng)為動(dòng)詞，意為在齊國(guó)執(zhí)政。B．“諸侯”源自分封制，最早可以追溯到西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)土地和人民，分別授予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領(lǐng)地，護(hù)衛(wèi)王室。封國(guó)的面積大小不一，封國(guó)國(guó)君的爵位也有凹凸。諸侯必需聽(tīng)從周王室，按期納貢，并伴同作戰(zhàn)，保衛(wèi)王室。C．“先子”是對(duì)死去的人的尊稱，如“先烈”“先考”“先妣”。D．古代把天子的死看得很重，常用山塌下來(lái)比方，由此從周代起先帝王死稱“崩”。如：崩駕，崩殂。解析：“先”是對(duì)死去的人的尊稱，“先子”是稱亡父，意思與“先考”相同。答案：C7．下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．從文中的相關(guān)文字可以看出，曾西對(duì)管仲與晏子是持否定看法的，而孟子卻認(rèn)為管仲與晏子的行為值得推崇。B．孟子強(qiáng)調(diào)雖有聰慧才智，不如利用形勢(shì)時(shí)機(jī)；雖有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)。即：要行王道，時(shí)機(jī)也很重要。C．孟子認(rèn)為，齊國(guó)有廣袤的疆土，有眾多的百姓，若能實(shí)行“行王道”的方針來(lái)治理國(guó)家，那就沒(méi)有誰(shuí)能抵擋得了。D．本文以對(duì)話體的形式，通過(guò)公孫丑與孟子之間的問(wèn)答，闡明白孟子行“仁政”的主見(jiàn)。解析：A項(xiàng)中“孟子卻認(rèn)為管仲與晏子的行為值得推崇”于文無(wú)據(jù)。答案：A8．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？譯文：_______________________________________________________________________________________________________(2)地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________解析：(1)翻譯時(shí)留意關(guān)鍵詞語(yǔ)“為”的不同用法及推斷句式。(2)翻譯時(shí)留意關(guān)鍵詞語(yǔ)“改”“辟”“王”的精確翻譯，對(duì)賓語(yǔ)前置句“莫之能御也”要進(jìn)行調(diào)序。答案：(1)管仲是曾西都不情愿與他相比的人，而你認(rèn)為我情愿與他相比較嗎？(2)國(guó)土不用再開(kāi)拓，百姓不用再聚集增多，只要仔細(xì)施行仁政而稱王天下，沒(méi)有人能阻擋得了?！緟⒖甲g文】公孫丑問(wèn)道：“假如您在齊國(guó)當(dāng)政，管仲和晏子的功業(yè)可以再度得到振興嗎？”孟子回答說(shuō)：“你真是一個(gè)齊國(guó)人，只知道管仲和晏子。有的人問(wèn)曾西：‘你和子路相比，誰(shuí)更賢德？’曾西擔(dān)心地回答：‘子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)’問(wèn)者又說(shuō)：‘那么你與管仲相比，誰(shuí)更賢德呢？’曾西聽(tīng)了顯出很憤怒的樣子，不興奮地說(shuō)：‘你為什么拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專權(quán)；執(zhí)掌國(guó)家大政的時(shí)間，又是那樣許久；而功績(jī)卻那樣卑小。你為什么拿我和他相比？’”孟子說(shuō)：“管仲是曾西都不情愿與他相比的人，而你認(rèn)為我情愿與他相比較嗎？”(公孫丑)說(shuō)：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。(莫非)管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？”孟子回答：“像齊國(guó)來(lái)稱霸諸侯，猶如翻轉(zhuǎn)手掌一樣簡(jiǎn)單?！惫珜O丑說(shuō)：“假如是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，將近百歲才壽終，(他的教化影響)也還沒(méi)有潤(rùn)澤(遍及)天下；周武王、周公繼承文王的事業(yè)，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說(shuō)得這樣簡(jiǎn)單，那么豈不是連周文王也不值得效法嗎？”孟子說(shuō)：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位。天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時(shí)間許久了也就難以變更。武丁的時(shí)代，諸侯來(lái)朝貢，治理天下似乎運(yùn)物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時(shí)代并不遠(yuǎn)，他的忠臣世家和遺留的風(fēng)俗楷模，傳統(tǒng)的道德風(fēng)氣與仁教善政，仍舊有些流傳于世；再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲(等宗親大臣)，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)驗(yàn)了很久的時(shí)間才亡國(guó)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一尺土地不歸殷朝全部，沒(méi)有一個(gè)百姓不是殷朝的臣民，而文王從方圓百里的小國(guó)發(fā)展起來(lái)，所以特別困難。齊國(guó)有句俗話說(shuō)：‘雖然有聰慧才智，不如利用形勢(shì)時(shí)機(jī)；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)。’今日的時(shí)勢(shì)(要實(shí)行王政)就簡(jiǎn)單多了。因?yàn)樵谙?、商、周的鼎盛時(shí)期，也沒(méi)有方圓超過(guò)千里的諸侯國(guó)，而現(xiàn)在的齊國(guó)卻有這樣廣袤的領(lǐng)土；雞鳴狗叫之聲到處可以聽(tīng)到，并且始終傳到四方的邊疆上，這說(shuō)明齊國(guó)已有如此之多的百姓了。國(guó)土不用再開(kāi)拓，百姓不用再聚集增多，只要仔細(xì)施行仁政而稱王天下，沒(méi)有人能阻擋得了?！比?、語(yǔ)言運(yùn)用9．下面是我國(guó)頒布的“中國(guó)勞動(dòng)平安衛(wèi)生標(biāo)記”，請(qǐng)寫出該標(biāo)記的構(gòu)圖要素及其寓意。要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)60個(gè)字。構(gòu)圖要素：_________________