2024-2025學年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元評估課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1單元評估二eq\o(\s\up7(測試時間：90分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．美國學者波內克斯說：古歐洲有好幾個里程碑式的變革，智者學派恰好產生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個人或者少數人統治的規(guī)則轉變?yōu)槎鄶等私y治的規(guī)則，雅典由此從一個小城邦變?yōu)橐粋€海洋帝國。材料表明(B)A．雅典成為地跨歐亞非大帝國B．思想變革得益于政治民主化C．智者學派的產生植根于經濟D．伯利克里改革完善民主政治解析：由材料“智者學派恰好產生于這些變革中期的希臘文化背景之中”可知材料意在表達古代歐洲的思想運動受政治運動的影響，B符合題意；A與史實不符，與材料無關；材料沒有涉及經濟，C不正確；材料主旨不是強調伯利克里改革對民主政治的影響，D不正確。2．有學者評價說：“真理和道德都是相對的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學或哲學的門面?！薄斑@句格言”代表的思想(A)A．體現古代希臘人文主義的本質B．使哲學成為一門真正探討“人”的學問C．重新建立了人們道德價值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴價值解析：由材料信息“真理和道德都是相對的”可知，這是智者學派的主見。依據所學學問可知，智者學派主見反對迷信，強調自由，一切制度、法律、道德都是人為的產物，其約束力都是相對的，要以人為尺度這體現了古代希臘文化人文主義的本質，故A項正確；蘇格拉底使哲學成為一門真正探討“人”的學問，故B項錯誤；蘇格拉底希望重新建立人們道德價值觀念，故C項錯誤；智者學派沒有否定神的存在，故D項錯誤。3．古希臘早期，法庭審判時不允許代理辯護，而判定罪罰的陪審團是由一般民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結果常是善辯的當事人獲益，口拙的人吃虧由此產生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(B)A．法治的建立經驗了漫長過程B．人文思想產生與民主政治有關C．城邦經濟政治獲得高度旺盛D．民主淪為個人爭權奪利的工具解析：依據材料和所學學問可知，辯論、演說在雅典民主政治中具有重要地位，因此出現了特地教人辯論、言說的“智者”，智者學派的代表思想家提出“人是萬物的尺度”，確定人的價值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說明人文思想產生與民主政治有關，故B正確；材料反映的是“智者”出現的背景，A不符合材料的主旨，解除；C材料無法體現，解除；材料反映的是“智者”出現的背景，無法體現“爭權奪利”，解除D。4．柏拉圖《會飲篇》中有一個故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都特別強壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯須要想出一個兩全方法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要減弱他們的力氣，使他們不敢再搗亂。對材料最精確的理解是(A)A．相識到人的力氣與價值B．宣揚神本主義的宗教思想C．批判當時希臘人的愚昧D．否定人類對神的宗教信仰解析：據材料“一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要減弱他們的力氣”，這說明人對于神而言有崇拜和犧牲祭祀的價值，同時又有可能威逼神的力氣，故A項正確；材料主旨不是強調和宣揚神本主義，故B項錯誤；材料也無法體現當時希臘人的愚昧，故C項錯誤；材料也沒有否定人類對神的宗教信仰，故D項錯誤。故選A。5．古希臘時期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表很多驚奇的辯論，傳遞了很多“負能量”，造成很壞的風氣。于是有了蘇格拉底，講解并描述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了志向國的教化制度；有了亞里士多德，提出教化為國家政體服務。他們師徒的共同之處在于(C)A．著力培育公民的獨立人格B．將教化與哲學志向結合起來C．具有擔當意識和責隨意識D．試圖挽救日漸衰敗的民主制解析：本題考查學生對所學學問的駕馭實力。蘇格拉底和柏拉圖都是古希臘人本主義的思想家，從材料來看，他們講學是為了抑制社會“負能量”，因此體現出擔當意識和責隨意識，本題選擇C選項。A選項材料沒有體現這一點；B選項材料沒有體現教化和哲學結合的特點；D選項錯誤，蘇格拉底是反對雅典的干脆民主的。6．蘇格拉底曾譏笑以自己的確定把無知的人變成統帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底(B)A．探究新的政治形式以代替民主制B．反對干脆民主制度提倡精英治國C．呼吁全社會正視人的主觀能動性D．嘲諷公民大會不切實際徒有虛名解析：從材料來看，蘇格拉底對雅典的民主政治是一種消極的看法，他認為公民大會做出的確定是荒謬的，干脆民主弊端暴露無遺，所以本題選擇B選項。A選項錯誤，蘇格拉底反對的是干脆民主，而不是民主政治；C選項錯誤，材料中體現不出呼吁全社會正視人的主觀能動性；D選項錯誤，題干只是批判雅典民主政治的弊端，并沒有涉及對公民大會的評價。7．亞里士多德認為：“運用奴隸與運用家畜的確沒有很大的區(qū)分。因為兩者都是用身體供應生活必需品。……很明顯，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。(《亞里士多德全集》第九卷《政治學》第11～12頁)”。下列符合亞里士多德這一邏輯的觀點是(A)A．對于不同等的人施以不同等才是真同等B．對于同等的人施以不同等才是真同等C．奴隸和自由人的不同等不是天生的D．正義與否在于是否運用和奴役奴隸解析：亞里士多德認為人分為自由人和奴隸，兩者都是天生的，而且自由人奴役奴隸是對奴隸有益的也是正義的，故A項正確。材料中意思是以不同等對待不同等思想，故B項錯誤。材料認為奴隸是天生的不同等，故C項錯誤。古代雅典奴隸沒有人身自由，猶如工具，明顯不能把運用和奴役奴隸作為正義與否的標記，故D項錯誤。8．意大利文藝復興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當時意大利(D)A．資產階級追求現實世界的享樂B．天主教會勢力遭到了嚴峻打擊C．經濟發(fā)展導致了兩極分化嚴峻D．出現人文主義過于泛濫的弊端解析：依據“都是些不擇手段的利己主義者”“意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流”，結合所學可知，文藝復興運動重視人的價值、激勵人們追求現實生活的華蜜，促進了思想解放，但也由于過分推崇人文主義，造成個人私欲膨脹、社會混亂，故D項正確；材料主要反映的是文藝復興的消極影響，A項不能精確反映出文藝復興的消極影響，解除；B項是宗教改革的影響，解除；C項材料無法體現，解除。9．下圖為文藝復興時期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向裝扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花打算獻給梳妝的女主子。該家具反映當時(B)丘比特梳妝臺A．人們憧憬羅馬神話般的愛情生活B．普遍關注現世生活C．要求摧毀“上帝造人”的世界觀D．社會奢侈之風泛濫解析：依據“文藝復興時期”“梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向裝扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花打算獻給梳妝的女主子”可知，丘比特梳妝臺反映了文藝復興時期人文主義精神，關注社會現世生活，追求現世華蜜，故B項正確；丘比特梳妝臺反映關注社會現世生活，并非憧憬羅馬神話般的愛情生活，解除A項；C項材料無法體現，解除；材料信息無法體現“奢侈之風”，解除D項。10．教會宣稱購買贖罪券可以挽救自己的靈魂，馬丁·路德認為一個人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質上看“因信稱義”(C)A．揭露了贖罪券對民眾的欺瞞B．減弱了羅馬教廷的神圣權威C．給予了德國民眾自由精神D．促進了資產階級新教派的產生解析：馬丁·路德認為一個人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強調個人信仰對于靈魂得救的確定性作用，強調個人與上帝的干脆溝通，個人駕馭了宗教信仰的主動權，因此從本質上看“因信稱義”給予了德國民眾自由精神。故答案為C項。A項不符合材料主旨，解除；B、D兩項不符合題干中的“本質”要求，均解除。11．德國馬丁·路德主見人人有權閱讀《圣經》和理解《圣經》，人人都可以干脆和上帝溝通，與上帝干脆對話。與路德同時代的中國學者李贄說“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于(B)A．對傳統宗教思想進行了批判B．反對權威高揚人的主體地位C．追求自由同等反對君主專制D．受到了社會各界的普遍認同解析：馬丁·路德的宗教改革強調人在宗教信仰中的自主性；李贄對正統思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對以孔子的是非為標準。二者的共同之處在于反對權威，高揚人的主體地位。故答案為B項。李贄的思想不涉及對宗教思想的批判，解除A項；二者的思想均沒有體現出反對君主專制，解除C項；D項說法確定，不符合史實，解除。12．路德對于當時沒有任何神學依據、夸張地宣揚贖罪券功效的行徑很是生氣。于是依據神學問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫柔。這說明當時路德(A)A．運用學術辯論手段揭露教會的腐敗B．信奉“教隨國定”原則C．號召基督徒為民族國家建立而斗爭D．與羅馬教廷徹底決裂解析：依據材料中“《關于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫柔”體現出路德對于教會斗爭采納策略的敏捷性，故A項正確；路德主見“信仰得救”的思想，故B項錯誤；材料中論述對教會斗爭的策略，不是為民族國家建立而斗爭，故C項錯誤；路德主見信仰方式的改變，不是與羅馬教廷徹底決裂，故D項錯誤。13．有學者指出：“文藝復興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風潮，宗教改革則是貧困而道德嚴謹的北歐世界的一場質樸而深刻的思想革命。”該學者旨在強調(C)A．近代思想解放運動都具有地域性特征B．文藝復興與宗教改革的斗爭對象不同C．宗教改革更有利于推動現代化進程D．部分人文主義者過分追求感官享受解析：依據材料中“阿爾卑斯山以南的富庶世界”“是貧困而道德嚴謹的北歐世界”可知反映了文藝復興與宗教改革的地域性，但不能以此說明近代思想解放都具有地域性，故A項解除；材料中沒有對文藝復興與宗教改革的斗爭對象進行闡釋，故B項解除；依據材料中“時髦風潮”“質樸而深刻的思想革命”等信息可得出作者更強調“思想革命”，比“時髦風潮”更具有主動意義，即更有利于推動現代化進程，故C項正確；材料中沒有對兩者進行比較，故D項解除。14．新教倫理所表現的現世禁欲精神，合理支配的倫理生活卻無意中促進了經濟活動的開展，新教倫理給予了經商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴峻的阻礙作用。上述材料體現了(A)A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力B．只有奉行現世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C．沒有經驗宗教改革的地區(qū)經濟不行能發(fā)展D．經商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展解析：“新教倫理給予了經商逐利行為以合理的世俗目的”，事實上為資產階級的經濟活動披上了神圣的宗教外衣，推動了資本主義的發(fā)展。故答案為A項。B、C兩項說法確定，解除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關系，D項不符合材料主旨，解除。15．16世紀至17世紀歐洲發(fā)生的宗教改革運動，是一場從更廣泛的社會層面和更內在的心靈角度，傳播和發(fā)展人文主義精神的思想解放運動。下列對這場改革的解讀，正確的是(C)A．起因是教皇以修繕西斯廷小教堂為名大量兜售贖罪券B．馬丁·路德據個人觀點發(fā)表的《九十五條論綱》為起先的標記C．否定教會高于國家的思想，有利于英法等民族國家的形成D．受中國雕版印刷術影響的歐洲印刷術的進步推動了這一運動解析：本題考查學生對所學學問的駕馭實力。A選項錯在這只是馬丁·路德改革的導火索；B選項錯誤，這部著作不僅僅是馬丁·路德的個人觀點；C選項說法正確，符合題意；D選項錯誤，應當是活字印刷術的影響。16．14世紀意大利新建的學校培育的不是牧師，而是商人的兒子。課程強調古代希臘、羅馬古典文學的學習和體育熬煉，教化學生要健康、歡樂地生活，做一個合格的市民。這反映了當時(C)A．人文主義的思潮達到頂峰B．基督教新理念起先傳播C．世俗主義和個人主義出現D．崇尚理性和科學的精神解析：依據材料可知14世紀時期意大利的教化中人文主義與世俗生活占據重要地位，結合背景文藝復興正好可以說明材料中的內容。所以正確的為C項；從材料中并不能得出人文主義思潮達到頂峰，所以A項錯誤；文藝復興思想并不是基督教新理念，所以沒有體現B項內容；崇尚理性與科學的精神屬于啟蒙運動的核心思想，與材料不符合，因此D項錯誤。17．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲處。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(B)A．封建貴族壓制個人的努力B．人文主義者對封建特權不滿C．薄伽丘思想充溢理性色調D．人文主義者主見推翻君主制解析：依據題意結合所學學問可知薄伽丘是文藝復興時期的代表人物，他的代表作《十日談》表達了對封建特權的不滿，故B項正確。A項不符合題意；C項錯誤，理性主義是啟蒙運動時期的主流思想；D項在題文中沒有提及，不符合題意。18．盧梭說：“設計一種人類的集合體，以用集體力氣來保障每一個加盟的個體和他的財產。在這一集體中，個體雖然和整體聯系在一起，但依舊自由如初，只聽從自己的意志。”這一材料表明他主見(B)A．實行資產階級的君主立憲制B．利用社會契約保障人民權利C．國家權力應相互制約與平衡D．人不應視他人為自己的工具解析：依據題干“設計一種人類的集合體，以用集體力氣來保障每一個加盟的個體和他的財產”可知，體現了盧梭“社會契約”的思想，即依據社會契約建立人類的集合體，即政府，政府應當依據契約保障個體成員(人民)的權利，故B項正確；A項屬于伏爾泰的主見，解除；C項屬于孟德斯鳩的主見，解除；D項屬于康德的主見，解除。19．孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認為，共和時期的羅馬之所以強盛，是因為當時的羅馬公民享有政治權利，人人都是國家的主子翁，具有愛國家、愛榮譽、愛自由的美德。據此可知，該篇文章的主旨是(A)A．為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B．贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點C．探討不同政體產生的不同影響D．為法國大革命奠定理論基礎解析：孟德斯鳩贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點，其目的是為闡發(fā)自己的思想主見找尋理論和實踐依據，因此解除B項，選擇A項；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點，并沒有涉及其他政體，也沒有涉及不同影響，解除C項；孟德斯鳩的啟蒙思想的確為法國大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，解除D項。20．斯塔夫里阿諾斯指出：“他們(啟蒙思想家)在經濟領域的口號是自由放任——讓人民做他們情愿做的事，這種對政府干涉的反對，是對通常被稱為重商主義的這種對經濟生活全面、嚴格限制的一種反應?！边@表明(B)A．啟蒙運動催生了自由主義思潮B．政治民主化和經濟自由化密不行分C．“重商主義”不能推動經濟發(fā)展D．經濟理論是啟蒙運動的較重要議題解析：A項不能全面反映材料的主旨；C項不符合史實，表述錯誤；D項不能夠反映材料的實質；“在經濟領域的口號是自由放任”說明經濟上主見經濟自由化，“這種對政府干涉的反對”，說明要求政治民主，材料體現出政治民主化和經濟自由化緊密聯系，故選B項。21．據不完全統計，從1789年到1800年，在世界58項重大科研成果中，法國有23項，占總數的40%。同期，英國只有13項，占20%；德國有6項，占10%。這一時期法國取得豐碩的科研成果主要得益于(A)A．啟蒙運動極大地解放了人們的思想B．新古典主義思潮對科學的主動影響C．法國資產階級共和政體的最終確立D．對其次次工業(yè)革命成果的高度重視解析：材料中給出的時間是1789年到1800年，結合所學學問可知，這一時期法國經驗著法國大革命，但是共和制政體并沒有確立，所以解除C選項。此時其次次工業(yè)革命還未起先，故解除D選項。在思想領域，啟蒙運動對當時的法國產生重要影響，所以本題選擇A選項；B選項不符合史實，故解除。22．17～18世紀歐洲的自然神論者認為，人可以通過探討上帝所創(chuàng)建的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質。自然神論者提出的觀點(D)A．宣揚了信仰得救的原則B．維護了天主教會統治C．推動了自然科學的形成D．有利于理性精神發(fā)展解析：自然神論者認為，雖然上帝創(chuàng)建了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產生影響。人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可相識上帝，通過探討上帝所創(chuàng)建的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質，故D項正確；A、B兩項與材料信息無關，解除；1687年牛頓的經典力學標記著自然科學的形成，解除C項。23．16世紀，歐洲各國相繼掀起了探討和用民族語翻譯《圣經》的新高潮，使人們可以依據自己不同的理解而說明《圣經》。這一行為(B)A．強化了民眾的宗教信仰B．促進了各國民族意識的覺醒C．擴大了天主教會的影響D．導致了羅馬基督教會的分裂解析：材料表明各國應依據自己的民族語言來翻譯《圣經》便利了國人的閱讀，利于擺脫羅馬天主教廷的限制，促進了民族意識的覺醒，B項符合題意；A項與材料無關；材料旨在否定羅馬教廷的權威，C項不正確；D項與材料無關。24．有學者認為，文藝復興的提倡者和19世紀末中國維新思想宣揚者面對自身的弱小和傳統勢力的強大，都懂得“借力”。他們都(D)A．組織政治團體宣揚新思想B．借助君主權威實踐新思想C．利用宗教反對封建思想D．借助古代文化宣揚新思想解析：本題主要考查學生運用所學學問解決問題的實力。19世紀末中國維新思想打著孔子的旗號來宣揚變法，而文藝復興則是借助復興古希臘羅馬的文化來表達資產階級的思想，所以本題選D項，A、B、C三項不符合題意。25．下面為武漢高校哲學系趙林教授在論文《理性與信仰在西方啟蒙運動中的張力》中的論述，由此可見(D)eq\x(\a\al(“到了18世紀，古今之爭的實質已經從借用古人,權威來對抗現實權威的文化復古主義，轉變?yōu)橛?一個不斷進步的將來圖景來超越現實苦難的社,會進化主義；批判的矛頭也從羅馬天主教會轉向,了基督教信仰本身”。))A．人文主義者通過宣揚古代希臘羅馬文化與教會徹底決裂B．宗教改革家試圖用古代權威取代羅馬天主教會的權威C．人文主義者運用進化論改造基督教，使之更具世俗色調D．啟蒙思想家否定一切外在權威，努力構建新的理性王國解析：依據所學學問可知，人文主義者通過宣揚古代希臘羅馬文化以達到資產階級思想解放的作用，并沒有與教會徹底決裂，故A項說法違反史實，可以解除；宗教改革家試圖主見世俗權威高于羅馬天主教會的權威，故可解除B項；人文主義者利用進化論批判了封建教會的權威，而不是改造基督教，故C項說法錯誤；材料中的“批判的矛頭也從羅馬天主教轉向了基督教信仰本身”這一信息體現了啟蒙思想家不滿意于人性的敬重，要求獲得人本身的解放，他們否定一切外在權威，努力構建新的理性王國，故選D項。二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題16分，第28題16分，共50分)26．人文主義在西方思想發(fā)展進程中具有重要地位。閱讀材料，完成下列要求。材料一希臘人文主義體現出一種“重人”的思想，這一時期的思想家們將哲學追求集中在相識人自己這一命題上，要相識自己，人必需有學問才能達到真善美，強調對單一個體進行的理性思索，認為人可以通過學問的教化而與自然區(qū)分開來?！吨腥A文體庫》(1)依據材料一，概括古希臘人文主義的特點，并指出其產生的經濟緣由。(4分)材料二人文主義者伊拉斯謨認為，宗教的精義是個人與上帝的溝通，宗教與其說是教義的堆砌，毋寧說是一種道德追求。他把自己的宗教稱為“基督哲學”，認為基督教應當教化信徒如何在平常過充溢善行的生活，而不應當成為單純出于救贖目的信仰教條。對他來說，中世紀宗教生活中一些外在的形式(比如朝拜、齋戒、贖罪券等)并不是很重要，真正的信徒應當效仿基督，擁有發(fā)自個人內心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對教會人士的諷刺體現了他希望教會改革的劇烈愿望?！螌W盛《世界歷史十五講》(2)依據材料二，指出伊拉斯謨宗教主見的特點，結合所學學問分析其思想的歷史影響。(6分)材料三在伏爾泰的心目中，“奉行儒學的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰。”“中國的政治體制又是和儒家道德原則結為一體的。這種政治與道德的統一，也為對現實不滿的法國人供應了一種榜樣”?！R克垚《世界文明史》(3)據材料三指出伏爾泰心目中的中國，這反映了當時以伏爾泰為代表的法國啟蒙思想家怎樣的時代訴求。(8分)答案：(1)特點：重視人的價值；強調學問的作用；崇尚道德；崇尚理性。緣由：古希臘工商業(yè)旺盛。(2)特點：突出個體意識；強調內在的宗教感情與道德追求；具有人文主義色調。影響：推動了文藝復興和人文主義思想的發(fā)展；沖擊天主教會的權威地位，推動了宗教改革運動；在西方近代思想史上具有重要地位。(3)中國：崇尚儒學；實行開明君主制；信仰自由；政治和倫理道德相統一。時代訴求：提倡理性；敬重人權；反對專制和特權、教權；追求民主、同等、自由；建立資產階級“理性王國”等。解析：(1)第一小問，“將哲學追求集中在相識人自己這一命題上，要相識自己，人必需有學問才能達到真善美，強調對單一個體進行的理性思索，認為人可以通過學問的教化而與自然區(qū)分開來”重視人的價值；強調學問的作用；崇尚道德；崇尚理性。其次小問，結合所學學問可知，古希臘工商業(yè)旺盛。(2)第一小問，“宗教的精義是個人與上帝的溝通，宗教與其說是教義的堆砌，毋寧說是一種道德追求”“認為基督教應當教化信徒如何在平常過充溢善行的生活，而不應當成為單純出于救贖目的信仰教條”“真正的信徒應當效仿基督，擁有發(fā)自個人內心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對教會人士的諷刺體現了他希望教會改革的劇烈愿望”突出個體意識；強調內在的宗教感情與道德追求；具有人文主義色調。其次小問，結合所學學問可知，推動了文藝復興和人文主義思想的發(fā)展；沖擊天主教會的權威地位，推動了宗教改革運動；在西方近代思想史上具有重要地位。(3)第一小問，“奉行儒學的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰”“中國的政治體制又是和儒家道德原則結為一體的。這種政治與道德的統一，也為對現實不滿的法國人供應了一種榜樣”崇尚儒學；實行開明君主制；信仰自由；政治和倫理道德相統一。其次小問，結合所學學問可知，提倡理性；敬重人權；反對專制和特權、教權；追求民主、同等、自由；建立資產階級“理性王國”等。27．閱讀材料，完成下列要求。從某一角度說，歷史就是從好玩的故事中悟誕生活的才智。典故一“半費之訟”：古希臘有一個名叫歐提勒士的人，他向聞名的辯者普羅達哥拉斯學法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐提勒士畢業(yè)時付一半學費給普羅達哥拉斯，另一半學費則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時付清。但畢業(yè)后，歐提勒士并不執(zhí)行律師職務，總不打官司。普羅達哥拉斯等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提勒士，他提出了以下二難推理：假如歐提勒士這場官司勝訴，那么，按合同的約定，他應付給我另一半學費；假如歐提勒士這場官司敗訴，那么按法庭的判決，他也應付給我另一半學費；他這場官司或者勝訴或者敗訴，所以，他無論是哪一種狀況都應付給我另一半學費。而歐提勒士則針對老師的理論提出一個完全相反的二難推理：假如我這場官司勝訴，那么，按法庭的判決，我不應付給普羅達哥拉斯另一半學費；假如我這場官司敗訴，那么，按合同的約定，我也不應付給普羅達哥拉斯另一半學費；我這場官司或者勝訴或者敗訴，所以我不應付給他另一半學費。典故二“李約瑟難題”：由英國學者李約瑟提出，他在其編著的15卷《中國科學技術史》中正式提出此問題，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為何在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲？中國的政教分別現象、文官選拔制度、私塾教化和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產生？其次段是：為何近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特殊是文藝復興之后的歐洲？——據百度百科等摘編任選一個典故，依據材料并結合所學學問，指出它所反映的重大歷史現象，并概述和評價該歷史現象。(要求：簡要寫出所提取的典故情節(jié)及歷史現象，對歷史現象的概述和評價精確全面)(16分)答案：示例：從“半費之訟”看智者學派故事中的普羅達哥拉斯和歐提勒士這對師生因為學費問題而對簿公堂，從辯論技巧、個人才智上來看，歐提勒士都無可挑剔，這體現了“每個人都有自己的推斷”，追求個人主義的人文精神。古希臘商品經濟的旺盛、民主政治的發(fā)展，人在社會中的地位日益突出。出現了以探討人和人類社會的智者學派，其代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定了神的意志，樹立了人的尊嚴，開啟了人文主義的先河。但是對個人價值的過度推崇，導致了個人主義的盛行，出現了諸如“半費之訟”事務的出現，社會道德的淪喪，城邦危機。鑒于此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重建人們的道德價值觀。這一歷史典故啟示我們，在社會生活中，我們既要注意個人自由，也要加強道德修養(yǎng)，協調個人發(fā)展、兼顧集體利益，這樣才能實現真正的人的全面發(fā)展。解析：開放式論述題確定論題至關重要，擬定論題的最基本的原則是要對所選論題特別熟識，自己頭腦