【+高中語(yǔ)文++】《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第第頁(yè)《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)內(nèi)容分析《齊桓晉文之事》出自《孟子·梁惠王上》，是孟子與齊宣王的一場(chǎng)精彩對(duì)話。孟子圍繞“保民而王”的核心主張，巧妙運(yùn)用比喻、類比、排比等多種論證方法，層層遞進(jìn)地引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到“以羊易?！北澈蟮牟蝗讨目赏茝V至治國(guó)，闡述了“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”等具體的王道措施。這篇文章不僅體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)，也蘊(yùn)含著豐富的儒家民本思想，對(duì)學(xué)生理解古代政治理念、提升文言文閱讀能力及文化素養(yǎng)具有重要價(jià)值。二、學(xué)情分析學(xué)生在之前的學(xué)習(xí)中已接觸過(guò)一些文言文，積累了一定的文言實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)，但對(duì)于像《齊桓晉文之事》這樣篇幅較長(zhǎng)、論辯邏輯復(fù)雜的文章，理解起來(lái)仍有難度。高一的學(xué)生正處于思維發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們對(duì)新鮮事物充滿好奇，具備一定的獨(dú)立思考能力，但在把握文章深層內(nèi)涵、分析孟子論辯藝術(shù)等方面，還需要教師的引導(dǎo)和啟發(fā)。三、教學(xué)目標(biāo)立足于學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，結(jié)合課文的內(nèi)容特點(diǎn)和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，制定以下教學(xué)目標(biāo)：1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用自主梳理文中重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，流暢準(zhǔn)確地翻譯全文，積累豐富的文言詞匯，提升文言文閱讀和翻譯能力。2.思維發(fā)展與提升通過(guò)分析孟子與齊宣王的對(duì)話過(guò)程，理清文章的論辯思路，掌握孟子運(yùn)用比喻、類比等方法進(jìn)行論證的技巧，培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維能力。3.審美鑒賞與創(chuàng)造體會(huì)孟子散文氣勢(shì)磅礴、善用修辭的語(yǔ)言特色，感受其論辯的藝術(shù)魅力，提升文學(xué)審美能力，能夠在寫作中借鑒孟子的論辯技巧和語(yǔ)言風(fēng)格，進(jìn)行個(gè)性化的表達(dá)創(chuàng)造。4.文化傳承與理解深入理解孟子“保民而王”的民本思想及其在歷史和現(xiàn)實(shí)中的意義，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，傳承和弘揚(yáng)儒家的人文精神。四、教學(xué)重點(diǎn)1.掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，如“愛(ài)”“辟”“道”等實(shí)詞，“之”“于”“以”等虛詞，賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等特殊句式。2.深刻理解孟子“保民而王”的思想主張，清晰把握孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道、施行王道的論辯過(guò)程和邏輯結(jié)構(gòu)。五、教學(xué)難點(diǎn)1.領(lǐng)會(huì)孟子論辯藝術(shù)的精妙之處，包括如何巧妙地把握對(duì)方心理、因勢(shì)利導(dǎo)，以及運(yùn)用多種論證方法增強(qiáng)說(shuō)服力。2.客觀辯證地評(píng)價(jià)孟子的思想，理解其在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的進(jìn)步性與局限性，并思考其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。六、教法結(jié)合現(xiàn)代新課程的教育教學(xué)理念和本課的內(nèi)容特征，為了突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，采用以下教法：直觀教學(xué)法激發(fā)興趣，朗讀法感知文本，圈畫法品味重要詞句，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題法啟迪思考。七、學(xué)法為了讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”和向“學(xué)問(wèn)”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)真正的主人，本課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面，主要采用以下方法：自主探究法完備預(yù)習(xí)，合作學(xué)習(xí)法開(kāi)展討論，筆記批注法記錄要點(diǎn)。八、教學(xué)用具語(yǔ)文必修下冊(cè)教材、教學(xué)參考資料、多媒體網(wǎng)絡(luò)資料。九、課型與課時(shí)新授課：兩課時(shí)十、教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)（一）導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣治國(guó)之道，如航海之舵，引領(lǐng)方向；如筑屋之基，奠定根本；如啟明星辰，照亮征程。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)思想家探討治國(guó)理政的智慧，孔子倡導(dǎo)‘為政以德’，老子主張‘無(wú)為而治’，那么孟子又有著怎樣獨(dú)特的治國(guó)理念呢？今天，讓我們走進(jìn)《齊桓晉文之事》，聆聽(tīng)孟子與齊宣王的對(duì)話，探尋其中的奧秘。（二）了解作品，知人論世該部分由學(xué)生自主回顧發(fā)言，教師指正補(bǔ)充即可。1.作品復(fù)習(xí)《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。2.作者復(fù)習(xí)孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，儒家學(xué)派的代表人物。著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、政治家。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，孟子曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。3.寫作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問(wèn)孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開(kāi)了一場(chǎng)論辯。4.課內(nèi)人物介紹（1）齊桓公姜姓、呂氏，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君春秋五霸之首。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒（jǔ）國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，九合諸侯，平定宋國(guó)內(nèi)亂，北擊山戎，南伐楚國(guó)，滅掉譚、遂、鄣等小國(guó)，成為第一個(gè)中原霸主，受到周天子賞賜。（2）晉文公姬姓晉氏，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。晉文公在位期間任用狐偃、先軫、趙衰、賈佗、魏犨（chōu）等人實(shí)行通商寬農(nóng)、明賢良、賞功勞等政策，作三軍六卿，使晉國(guó)國(guó)力大增。對(duì)外聯(lián)合秦國(guó)和齊國(guó)伐曹攻衛(wèi)、救宋服鄭，平定周室子帶之亂，受到周天子賞賜。成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。（三）初讀課文，規(guī)正讀音不王（wànɡ）者胡龁（hé）便（pián）嬖（bì）觳（hú）觫（sù）褊（biǎn）彼惡（wū）知之挾（xié）忖（cǔn）度（duó）蒞（lì）惛（hūn）盍（hé）畜（xù）贍（shàn）豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序頒（bān）白（四）細(xì)讀課文，梳理邏輯主旨推行仁政，保民而王段落討論話題主要內(nèi)容第一部分1—14段愛(ài)與不忍幫助宣王樹(shù)立保民而王的信心15—20段不為與不能解決宣王主觀上“為”與“不為”的矛盾，提出推恩于百姓的重要性第二部分21—33段所為與所欲論證不推行王道的危害，以及行王道的益處第三部分34—35段恒產(chǎn)與恒心提出“保民”而王的具體施政綱要1.第一部分：第一層齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞（講給我聽(tīng)）乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（這一類人）無(wú)道（述說(shuō)、談?wù)摚┗肝闹抡?，是以（以是、因此）后世無(wú)傳焉，臣未之聞也（句式：賓語(yǔ)前置）。無(wú)以（不得已，“以”通“已”，止），則王（名詞用作動(dòng)詞，即王天下，指行王道仁政以統(tǒng)一天下）乎？”邏輯解讀：第一步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈?。（“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張?！鞍缘馈敝妇鲬{借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治）(1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，委婉地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。2.第一部分：第二層曰：“德何如（如何，怎么樣），則可以王矣？”曰：“保民（安民，養(yǎng)民）而王，莫之能御也（翻譯：沒(méi)有人可以抵御他。句式：賓語(yǔ)前置）?！痹唬骸叭簦ㄏ瘢┕讶耍ü糯T侯王自稱，即“寡德之人”）者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡桑ㄓ珊危e語(yǔ)前置）知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于（在）堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之（即“之何”，到哪里去。之，動(dòng)詞，往，到。賓語(yǔ)前置句）？”對(duì)曰：“將以釁鐘（釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做“釁鐘”?！耙浴焙笫÷浴爸保÷跃洌??！蓖踉唬骸吧幔ㄡ尫牛┲?！吾不忍其觳觫（恐懼發(fā)抖的樣子），若（如此）無(wú)罪而就（走向）死地?！睂?duì)曰：“然則（既然這樣，那么）廢釁鐘與（同“歟”，嗎）？“曰：‘何可廢也？以羊易（替換）之?！蛔R(shí)（知道）有諸（兼詞，相當(dāng)于“之乎”）？”曰：“有之?！痹唬骸笆牵ㄟ@種）心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)（吝嗇）也，臣固（本來(lái)）知王之不忍也。”王曰：“然（對(duì)），誠(chéng)（的確，確實(shí)）有百姓者。齊國(guó)雖褊小（狹?。?，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故（所以）以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異（對(duì)……感到奇異，形容詞的意動(dòng)用法）于百姓之以王為愛(ài)（句式：狀語(yǔ)后置）也。以?。ㄐ〉臇|西，形容詞活用為名詞）易大，彼惡（疑問(wèn)代詞，怎么、哪里）知之？王若（如果）隱（痛惜，哀憐）其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇（區(qū)別）焉？”王笑曰：“是誠(chéng)（究竟）何心（心理）哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜（應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然）乎百姓之謂我愛(ài)也（百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?，主謂倒裝）?！痹唬骸盁o(wú)傷（妨礙）也，是（這）乃（是）仁術(shù)（仁道，行仁政的方式）也（句式：判斷句），見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（因此）君子（有高尚品德的人）遠(yuǎn)庖廚（把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方。遠(yuǎn)，形容詞的使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離）也?！边壿嫿庾x：第二步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王，有實(shí)施王道的基礎(chǔ)。孟子提出“保民而王”——孟子舉例“以羊易?！薄献犹岢觥胺菒?ài)而為不忍”——孟子問(wèn)“牛羊何擇”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁術(shù)”。“不忍”是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。3.第一部分：第三層王說(shuō)（同“悅”），曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度（揣測(cè)）之。’夫子（古代對(duì)男子的尊稱，這里指孟子）之謂也（說(shuō)的就是你這樣的人。賓語(yǔ)前置）。夫我乃（這樣）行之，反而求之，不得吾心；（我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法）夫子言之，于我心有戚戚（心動(dòng)的樣子，指有同感）焉。此心之所以（……的原因）合（符合）于王者，何也？”邏輯解讀：第三步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。曰：“有復(fù)（稟報(bào)）于王者曰：‘吾力足以舉百鈞（古代以30斤為一鈞），而不足以舉一羽；明（視力，形容詞活用為名詞）足以察秋毫之末（鳥(niǎo)獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西），而不見(jiàn)輿薪（整車的柴）。’則王許（認(rèn)可）之（代詞，指上述說(shuō)法）乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约埃ㄟ_(dá)到）禽獸，而功（功德）不至于（達(dá)到）百姓者，獨(dú)（偏偏、卻）何與？然則一羽之不舉（不能舉起一根羽毛，賓語(yǔ)前置），為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)（表被動(dòng)，受到）保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形（表現(xiàn)），何以異（區(qū)別）？”曰：“挾（夾在腋下）太山（泰山）以超（跳過(guò)）北海（泛指齊國(guó)北邊的大海），語(yǔ)（告訴）人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝（為長(zhǎng)者按摩肢體。枝：同“肢”），語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老（敬愛(ài)，形容詞用作動(dòng)詞）吾老（老人，形容詞用作名詞），以及人之老；幼（愛(ài)護(hù)，形容詞用作動(dòng)詞）吾幼（小孩，形容詞用作名詞），以及人之幼（敬愛(ài)自己的老人，進(jìn)而推廣到敬愛(ài)別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的小孩，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的小孩）天下可運(yùn)于掌（天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)，比喻天下很容易治理）。詩(shī)云：‘刑（同“型”典范，榜樣，這里是名詞用作動(dòng)詞）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。’（給自己的正妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)）──言舉斯心加諸彼而已（這是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了）。故推（推廣）恩足以保四海，不推恩無(wú)以（沒(méi)有辦法）保妻子（妻子兒女）；古之人（古代的明君）所以（……的原因）大過(guò)（大大超過(guò)）人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（稱重），然后知輕重；度（計(jì)量長(zhǎng)短），然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度（思量）之！邏輯解讀：第四步引導(dǎo)——為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。齊王悅，再問(wèn)王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”的概念——齊王追問(wèn)二者區(qū)別——孟子舉“挾太山；為長(zhǎng)者折肢”例說(shuō)明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)。（由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人）第一部分總結(jié)中心論點(diǎn)：保民而王1.避而不答，轉(zhuǎn)移話題（1-2）2.揭示“不忍”是行王道的基礎(chǔ)，幫助樹(shù)立信心。（3-14）舉例論證：“以羊易牛”3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點(diǎn)（15-20）（1）比喻論證吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。（能做到卻說(shuō)做不到的荒謬）挾太山以超北海（不能做到的事）為長(zhǎng)者折枝（輕易可行之事）（2）對(duì)比論證今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者（突出不行仁政的不合理）“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”（突出不能與不為的區(qū)別）推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子（推恩與不推恩的對(duì)比，突出推恩的重要性）（3）類比論證一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（4）引用論證《詩(shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（增強(qiáng)權(quán)威性）4.第二部分“抑（還是，難道，副詞，表反詰）王興甲兵，危（使……受到危害）士臣，構(gòu)怨（結(jié)怨）于諸侯，然后快于心（在心里感到快樂(lè)）與？”王曰：“否，吾何快于是（對(duì)這感到快樂(lè)，狀語(yǔ)后置），將以求吾所大欲（追求我最想要的東西）也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘（肥美香甜的食物，形容詞用作名詞）不足于口與？輕暖（又輕又暖的衣服，形容詞用作名詞）不足于體與？抑（還是，連詞，表選擇）為采色（絢麗的服飾，采同“彩”）不足視于目與？聲音（指音樂(lè)）不足聽(tīng)于耳與？便嬖（君主左右受寵愛(ài)的人）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為（因?yàn)椋┦窃?？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲（所字結(jié)構(gòu)，最想要的東西）可知已（同“矣”）：欲辟（開(kāi)辟）土地，朝（使……來(lái)朝見(jiàn)，使動(dòng)用法）秦楚，蒞（臨視，指統(tǒng)治）中國(guó)（古代指中原地區(qū)）而撫（鎮(zhèn)撫）四夷（四方的少數(shù)民族）也。以若（如此）所為，求若所欲，猶緣木而求魚（爬到樹(shù)上去找魚。比喻方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的）也?！蓖踉唬骸叭羰牵ㄏ襁@樣）其甚（厲害）與？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！边壿嫿庾x：第五步引導(dǎo)——指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵（抵御）強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九（縱橫各一千里的地方有九塊），齊集（集，集聚，這里指總計(jì)面積）有其一；以一服（使……降服，征服）八，何以異（不同）于鄒敵楚（和鄒國(guó)抵擋楚國(guó)有什么不同，狀語(yǔ)后置）哉？蓋（同“盍”，何不）亦反其本（根本，指仁政王道）矣（為什么不回到根本上來(lái)呢？）。今王發(fā)政施仁（發(fā)布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市（做生意的人都想把貨物儲(chǔ)存在大王的市場(chǎng)上），行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（痛恨）其君者，皆欲赴愬（跑來(lái)訴說(shuō)。愬，同“訴”，訴說(shuō)）于王；其（如果）若是（像這樣），孰能御之？”邏輯解讀：第六步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏?，采用“保民而王”的主張。第二部分總結(jié)從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。孟子以“快于心”激宣王。宣王言“將以求吾所大欲”，孟子旁敲側(cè)擊，連連反問(wèn)，逼問(wèn)“王之大欲”。宣王言“吾不為是也”。孟子點(diǎn)明“王之大欲”。孟子用“緣木求魚”作喻，點(diǎn)出圖霸不可能實(shí)現(xiàn)，宣王認(rèn)為言過(guò)其實(shí)。孟子點(diǎn)明霸道的危害。用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理。先破后立。孟子正面描繪“發(fā)政施仁”以后的美好圖景。論證方法：比喻論證：緣木求魚類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對(duì)比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景。5.第三部分王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能進(jìn)于是（達(dá)到這一步）矣。愿夫子輔吾志（幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿），明以教我。我雖不敏（聰明），請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)（可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)）而有恒心（守道不變的善心）者，惟士（有道德操守的讀書人）為能。若民（至于普通百姓），則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放（放蕩）辟（不正）邪侈（過(guò)度），無(wú)不為已（不遵守禮義法度，無(wú)所不為）。及（等到）陷于罪，然后從而刑（處罰）之（接著就加以處罰），是罔民（陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉、陷害）也。焉有仁人（仁愛(ài)的人）在位，罔民而可為也？是故（因此）明君制（規(guī)定）民之產(chǎn)，必使仰（向上）足以事父母，俯足以畜（養(yǎng)活）妻子（妻子兒女）；樂(lè)歲終身飽（好年成時(shí)終年溫飽），兇年（荒年）免于死亡；然后驅(qū)而之善（驅(qū)使他們向善），故民之從之也輕（很容易地跟著國(guó)君走。之，指國(guó)君。輕，容易）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟（只）救死而恐不贍（足），奚（何）暇（空閑）治（講求）禮義哉（這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？）！王欲行之，則盍反（同“返”返回）其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑（在四周種上桑樹(shù)），五十者可以衣（穿，名詞活用為動(dòng)詞）帛矣；雞、豚、狗、彘（豬）之畜（這些牲畜），無(wú)失其時(shí)（季節(jié)。這里指家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)），七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（不要耽誤）其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序（古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校）之教（重視學(xué)校教育），申（反復(fù)說(shuō)明）之以孝悌（善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”）之義，頒（同“斑”）白者不負(fù)（背著東西）戴（頂著東西）于道路矣（頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西）。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而（這樣卻）不王者，未之有（賓語(yǔ)前置句）也?！边壿嫿庾x：第七步引導(dǎo)——闡述“保民而王”的具體措施。第三部分總結(jié)孟子反對(duì)武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，然后進(jìn)行教化。從“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：闡述施行王道的具體措施。士：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。民：無(wú)恒產(chǎn)——無(wú)恒心——放辟邪侈明君的施政綱領(lǐng)：不王者，未之有也制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無(wú)虞——王道之始不王者，未之有也謹(jǐn)庠序之教——教民——使民懂得禮義——王道之成倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（管子《牧民》）第二課時(shí)（一）精讀課文，探究理想探討任務(wù)1：孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？教師指導(dǎo)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。探討任務(wù)2：你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？教師指導(dǎo)：這種理想在當(dāng)時(shí)是不能實(shí)現(xiàn)。（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不合潮流。（2）高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對(duì)影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估（3）他的仁政完全建立在”性善論”的基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。在兵荒馬亂的時(shí)代，在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下，單獨(dú)實(shí)施仁政缺少大的環(huán)境，很可能導(dǎo)致在實(shí)施的過(guò)程中就被吞并。（二）研讀課文，鑒賞特色鑒賞任務(wù)：孟子的論辯有何特色？教師指導(dǎo)：1.迂回曲折的論辯藝術(shù)（1）轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；（2）提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件（仁心）；（3）宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；（4）重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；（5）剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。2.生動(dòng)有力的語(yǔ)言魅力（1）善用比喻①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北海”與