湖南省張家界市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（無(wú)答案）

張家界市2024年普通高中一年級(jí)第一學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.本試卷共23道小題，共8頁(yè)。時(shí)量150分鐘，滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)人自我意識(shí)越來(lái)越鮮明，新詩(shī)也呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向。主體性是指人在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的自主、能動(dòng)、自由、有目的活動(dòng)的特詩(shī)的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點(diǎn)的詩(shī)人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說(shuō)家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想。傳統(tǒng)的小說(shuō)、劇本側(cè)重于客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對(duì)象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學(xué)追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場(chǎng)景的后面。詩(shī)歌則不然。詩(shī)歌，尤其是抒情詩(shī)，詩(shī)人總是以自身的生活經(jīng)驗(yàn)、意志情感等作為表現(xiàn)的對(duì)象。抒情詩(shī)當(dāng)然也有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實(shí)在詩(shī)歌中不再是獨(dú)立的客體，而是滲透著、浸染著詩(shī)人的個(gè)性特征，成為詩(shī)人主觀情感的依托物了。詩(shī)歌主體性的理論，在“五四”時(shí)代的新詩(shī)人中引起了強(qiáng)烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興“有一項(xiàng)極其相似之點(diǎn)，那便是一種對(duì)人類解放的要求。把個(gè)人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來(lái)”。胡適把新詩(shī)的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來(lái)的觀念，得到了“五四”時(shí)代其他詩(shī)人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)的主體性常常被強(qiáng)調(diào)。但是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的主體性，以詩(shī)人的主觀世界為表現(xiàn)對(duì)象，并不意味著詩(shī)人不同層次的情感都值得入詩(shī)。抒情詩(shī)以表現(xiàn)詩(shī)人的情感為主，但這情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過(guò)理智的思考。詩(shī)的主體性要求詩(shī)人真誠(chéng)地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩(shī)篇是最富于個(gè)性色彩的。然而抒情詩(shī)是否只是純個(gè)性，純偶然性，而毫無(wú)普遍意義呢？不是的。優(yōu)秀的詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)決不是不負(fù)責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時(shí)代的要求、民族的特征以及自己的哲學(xué)與美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)之進(jìn)行審視，進(jìn)行加工。真正偉大的詩(shī)篇，既是高度個(gè)性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說(shuō)在詩(shī)人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩(shī)人個(gè)人的，具有那一時(shí)代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實(shí)地袒露自己的內(nèi)心，往往會(huì)帶有一定程度的普遍性呢？這是由于抒情主體是一個(gè)單個(gè)的人，但同時(shí)也是處于一定時(shí)代、一定民族、一定社會(huì)關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。普希金說(shuō)過(guò)：“我的永遠(yuǎn)正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲。”對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，自我與時(shí)代、與人民是一致的，因?yàn)樵?shī)人本身就生活在這個(gè)時(shí)代，是人民的一員。偉大的詩(shī)人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個(gè)真正的詩(shī)人就要自覺地把自己與人民、與時(shí)代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時(shí)代的脈搏而跳動(dòng)。這樣，他的詩(shī)越是個(gè)性的，就越有普遍的價(jià)值。（摘編自吳思敬《中國(guó)新詩(shī)理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當(dāng)前，中國(guó)新詩(shī)出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩(shī)人的人越來(lái)越多，寫詩(shī)似乎也越來(lái)越容易，越來(lái)越隨意；另一方面，詩(shī)壇內(nèi)熱熱鬧鬧，詩(shī)壇外冷冷清清，廣大讀者對(duì)新詩(shī)已由不滿、失望到棄之而去。從詩(shī)的內(nèi)容方面來(lái)講，當(dāng)代的詩(shī)存在著反崇高、反共性、反意義等現(xiàn)象，而且代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩(shī)歌的靈魂，也是價(jià)值的最終所在，它并不浮出詩(shī)歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩(shī)，沒有境界的詩(shī)如珠玉失去光澤。現(xiàn)在有些詩(shī)不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩(shī)。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評(píng)，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價(jià)值的導(dǎo)航，那實(shí)在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。在全球化的今天，即使發(fā)生在遙遠(yuǎn)的天涯海角的變故，也會(huì)對(duì)全球、全人類起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果，信息時(shí)代人們的命運(yùn)比以往任何歷史時(shí)代都更緊密地捆綁在一起。因此，敏感的詩(shī)人不會(huì)像一只工蟻只忙碌著經(jīng)營(yíng)自己的巢穴，而不預(yù)見人類共同命運(yùn)的走向。20世紀(jì)90年代以后的中國(guó)新詩(shī)，轉(zhuǎn)向以個(gè)人的日常生活和非常個(gè)人化的情緒的描述為主題。個(gè)人感情的抒發(fā)是詩(shī)歌的本能，但關(guān)鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩(shī)人不應(yīng)該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人色彩之情并非詩(shī)歌的全部，尤其當(dāng)這種感情缺乏時(shí)代感時(shí)。因此，在全球化的今天，中國(guó)詩(shī)人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢(shì)的發(fā)展，多關(guān)心自己的國(guó)家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩(shī)人一樣寫下對(duì)人類的生存和命運(yùn)有著深遠(yuǎn)意義的詩(shī)，用自己的作品回答什么是詩(shī)、什么是詩(shī)人的責(zé)任這樣重要的問題。（摘編自章燕《中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程及其出路--詩(shī)人鄭敏訪談》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.抒情詩(shī)與傳統(tǒng)的小說(shuō)、劇本都有對(duì)客觀世界的再現(xiàn)，抒情詩(shī)的客觀現(xiàn)實(shí)是詩(shī)人主觀情感的依托物。B.胡適把新詩(shī)的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來(lái)，正因如此，五四之后的新詩(shī)主體性常常被強(qiáng)調(diào)。C.當(dāng)今中國(guó)新詩(shī)出現(xiàn)令人尷尬的局面，其中部分詩(shī)歌境界不高，而且舍棄了“真善美”的生命價(jià)值。D.全球化的今天對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的時(shí)代性提出了更高的要求，詩(shī)人創(chuàng)作不能只關(guān)注非常個(gè)人化的情緒的描述。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.只要詩(shī)人真實(shí)地袒露自己的內(nèi)心，就能寫出有時(shí)代特色的，體現(xiàn)民族特征的人民的心聲。B.在信息飛速發(fā)展、人類命運(yùn)緊密相連的時(shí)代，詩(shī)人不能只經(jīng)營(yíng)自己的巢穴，緊閉在狹小的天地間。C.中國(guó)新詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下的時(shí)代，就有可能改變廣大讀者對(duì)新詩(shī)不滿的局面。D.兩則材料都認(rèn)為在新詩(shī)創(chuàng)作中的個(gè)性色彩與時(shí)代性并不矛盾，又都特別強(qiáng)調(diào)了時(shí)代性。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.“我們這個(gè)時(shí)代恰恰是一個(gè)新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)代，新的經(jīng)驗(yàn)、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同。”（《《中國(guó)青年報(bào)》》）B.“我們今天的詩(shī)人，不應(yīng)以為新詩(shī)是白話體，就與古漢語(yǔ)無(wú)關(guān)。詩(shī)人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當(dāng)代的闡釋?！保ㄖ袊?guó)作家網(wǎng)）C.“一方面詩(shī)是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會(huì)對(duì)時(shí)代有所感應(yīng)。詩(shī)人能夠憑著直覺捕捉到時(shí)代的種種風(fēng)云變動(dòng)。”（中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)）D.“新詩(shī)文本是否屬于大眾化文本，評(píng)判的話語(yǔ)權(quán)并不在詩(shī)人那里，大眾讀者的閱讀反應(yīng)才是新詩(shī)文本的評(píng)判依據(jù)?！保ā段錆h大學(xué)學(xué)報(bào)》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》體現(xiàn)了“越是個(gè)性的，就越有普遍的價(jià)值”的論斷，請(qǐng)根據(jù)詩(shī)歌《立在地球邊上放號(hào)》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）立在地球邊上放號(hào)郭沫若無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。啊啊！我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲！啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本小題共4小題，16分）閱讀下文，完成6~9題。馬背上的少年王若冰①少年想逃走，他為此做了很久的準(zhǔn)備。②陽(yáng)光照在紅土地上。少年覺得自己的臉很燙，汗很快就淌下來(lái)。他用手胡亂地抹了一把，手上立刻黏糊糊、濕漉漉，他覺得整個(gè)身體都被太陽(yáng)烤得失去了知覺。③少年聽到一聲野馬的嘶鳴。在那邊樹林中間的草地上，是野馬的天堂。少年從小就愛馬，每天都會(huì)從自己的家走到野馬活動(dòng)的區(qū)域。他第一次看到野馬時(shí)，被眼前的景象驚呆了。他根本不知道，在離自己這么近的地方，竟然有如此多的野馬。那些野馬有黑色的，有棕色的，也有白色的，毛色光亮，身體高大而健碩。它們奔跑在草地上，它們馳騁在樹林之間，或三五成群，或成雙成對(duì)。少年抬頭看看天，那時(shí)的太陽(yáng)正在頭頂上，明晃晃地照著。光線在樹葉之間，在馬與馬之間，在樹與草之間來(lái)回跳躍，形成了一道道斑駁、燦爛而又奇特的光景。④那一瞬間，少年的心立刻就燦爛起來(lái)。⑤少年又回頭看看自己的家，不由得有些傷心。⑥這時(shí)，一輛越野車停在了離他十幾米的土石路邊。車上走下一個(gè)身材高大的中年人，用典型的澳大利亞口音的英語(yǔ)說(shuō)：“你好。這里離加油站多遠(yuǎn)？”⑦中年人一邊說(shuō)，一邊朝少年走來(lái)。少年用手指了指西邊，說(shuō)：“在那個(gè)路口的拐角處。我不知道究竟有多遠(yuǎn)。我猜，也許要走一天才能到那里?！雹嘀心耆四樕细‖F(xiàn)出憂慮，沮喪地?fù)u頭：“哦，真糟糕，我的車要沒有油了?！雹嵘倌陠枺骸澳阋ツ睦?？”⑩中年人說(shuō)：“我要往北穿過(guò)中部大片紅土地游玩，邊走邊看。你怎么一個(gè)人在這里？”?少年說(shuō)：“我的家在這里?！?中年人說(shuō)：“那你的爸爸媽媽呢？他們有車吧？他們有沒有多余的汽油？”?少年說(shuō)：“我們家沒有汽車?！?中年人驚訝地說(shuō)：“那你們不出去嗎？不去購(gòu)物買食品嗎？”?少年說(shuō)：“森林里會(huì)找到需要的食物，我們不需要出去?！?中年人仔細(xì)地看看少年的臉，說(shuō)：“對(duì)對(duì)，我忘記了，你是土著，這是你們傳統(tǒng)的生活方式?？墒?，外邊的世界很大很精彩，你還這么小，難道你還要繼續(xù)像你的祖父輩一樣，在山洞里過(guò)完一輩子嗎？你真的不想出去嗎？”?中年人看著少年，一臉不解。?中年人說(shuō)了再見，坐上車，又探出頭對(duì)他說(shuō)：“我要去看更美的世界了，年輕人?！比缓螅嚒昂簟币幌麻_出很遠(yuǎn)。少年望著車漸漸消失，他覺得似乎失去了什么。他跑到樹林中的野馬中間，那匹棗紅色的野馬看到他，嗒嗒地走過(guò)來(lái)，用頭蹭了蹭他的臉。少年將臉貼在棗紅馬的臉上，無(wú)聲地流淚。?棗紅馬安靜地任憑少年的淚水在它的臉上泛濫成災(zāi)。?時(shí)間漸漸地流逝，少年慢慢平復(fù)了心情，拍了拍馬，爬到了馬背上。?棗紅馬一聲長(zhǎng)鳴，帶著少年朝紅土地奔馳。?少年的眼前浮現(xiàn)出很多畫面：他從出生就一直居住的山洞，父母和他的一大群兄弟姐妹在山洞中生活起居，每天就像生長(zhǎng)在這山林中的樹木、野草和各種小動(dòng)物一般，生活得很原始。少年記得有幾次，有人來(lái)讓他們?nèi)ド罡奖阋恍┑拇迩f住，他們說(shuō)那里有學(xué)校，孩子們可以上學(xué)，有超市、加油站、醫(yī)院等。少年聽得津津有味，但是父母卻一口拒絕了。父母說(shuō)：“不去，這山林就是我們的家、我們的世界，我們祖祖輩輩都在這里生活，已經(jīng)生活了幾萬(wàn)年了，為什么要離開呢？”?少年望著父親那張黑黝黝的臉、那一頭卷在一起的亂糟糟的頭發(fā)，又看看母親，母親的頭發(fā)也打著卷兒，黏糊糊地披散在頭上。少年很迷茫，少年就想一定要離開這個(gè)地方。?少年愛山林樹木、野馬與草原。?但是，少年對(duì)外邊世界的向往，如野草一般在心頭滋生、瘋長(zhǎng)。?棗紅馬奔馳在草原，又來(lái)到紅土地上，一直向南而去。少年騎在馬背上，思緒隨著馬蹄聲飛得越來(lái)越遠(yuǎn)。?那天，少年很晚才回到山林，回到山洞里，他看到一家人已經(jīng)橫躺豎臥地在山洞里睡著了。少年卻睡不著，他不知道中年人是否找到了加油站，他在想外邊世界到底是什么樣的。那一夜，少年睜著雙眼，一直到洞外射進(jìn)絲絲縷縷的光。?天亮后，少年離開了山洞，離開了山林。?少年騎上棗紅馬，一路向南。棗紅馬奔馳了一程又一程，少年終于來(lái)到一條寬闊的馬路上。他眼中的世界瞬間就打開了一扇全新的窗。?少年歷經(jīng)磨難，徹底走出了山洞，來(lái)到了墨爾本，在這個(gè)他做夢(mèng)也想象不到的色彩繽紛的城市里，開啟了另一段生活旅程。?二十年后，那個(gè)馬背上的少年在墨爾本活出了一片新天地，娶妻生子，住起了別墅。偶爾，與妻子、兒女講起山林里的時(shí)光，他總是能聽到一陣嗒嗒的馬蹄聲在耳邊響起。?兒子說(shuō)：“爸爸，你小時(shí)候的生活可真幸福?。　?已經(jīng)是中年的他一愣，問：“為什么？”?兒子說(shuō)：“山林里多自由，想干什么就干什么！有樹有鳥有草原，還有那么多野馬，你為什么要跑出來(lái)呢？”?兒子滿臉的羨慕。?他一愣，耳邊再次響起嗒嗒的馬蹄聲，仿佛那匹棗紅馬正在向自己跑來(lái)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.少年看到野馬時(shí)，被野馬的野性和自由所吸引，這使他更加厭惡山林中單調(diào)乏味的生活，從而堅(jiān)定了他離開的決心。B.中年人的出現(xiàn)及他開著越野車的形象，代表了現(xiàn)代文明的入侵，這使得少年所在的山林社會(huì)完全被現(xiàn)代文明所同化。C.少年離開山林后抵達(dá)了墨爾本，在那里過(guò)上了富足的生活，從此再也沒有想起過(guò)山林中的生活，一心融入現(xiàn)代文明生活。D.少年在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自由不懈追求，突破了傳統(tǒng)的束縛，勇敢地踏上了探索未知世界的旅程，彰顯了成長(zhǎng)的力量和勇氣。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開頭獨(dú)具匠心，“為逃走做了很久的準(zhǔn)備”既自然地引出下文，交代少年出走的原因，又引起了讀者閱讀興趣。B.文中插敘了少年的生活環(huán)境，展現(xiàn)了少年與父母思想的隔閡，為少年走出山林打下了思想基礎(chǔ)。C.小說(shuō)在刻畫人物時(shí)主要運(yùn)用外貌描寫，比如詳細(xì)描寫了中年人的發(fā)型和身材等，以此來(lái)突出中年人的現(xiàn)代文明氣息。D.小說(shuō)采用第三人稱敘述，以少年的視角展開故事，使讀者能夠更加直觀地感受到少年內(nèi)心的矛盾、掙扎和對(duì)外面世界的向往。8.簡(jiǎn)要分析畫橫線的句子在文中的作用。（4分）9.文中多次出現(xiàn)“棗紅馬”這一形象，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析“棗紅馬”寄托了少年的哪些情感？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟唬捍藮|海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自[清]姚鼐《登泰山記》）材料二：西洞庭多古寺，余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢(mèng)醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長(zhǎng)松夾道。寺前銀杏數(shù)本，大可合圍，霜葉凌舞，令須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝艷冶，而其風(fēng)格嚴(yán)直。行行入長(zhǎng)壽寺。去寺半里，得松臺(tái)、磐石。前對(duì)霜橘百株，又為青林點(diǎn)絳。因游角庵，道柯家?guī)X。嶺襟帶西湖。是日風(fēng)暄氣柔，群峰可數(shù)，晴湖如鏡，不風(fēng)而濤砰砰，猶隔宵枕上。至角庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽(yáng)忽忽將墮，蒸霞飆發(fā)，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長(zhǎng)虹，而四山冥合矣。廿三日復(fù)從包山至天王寺。松林無(wú)際，橫被數(shù)畝，其大小類水月寺。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽(yáng)映其上，如蒼髯老翁，臉檀微酣，不獨(dú)棱棱霜?dú)?。此包山、華山之所以為妙也。（節(jié)選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）山高A月出B嶺C背D比樹E頭F發(fā)白G夜H闌矣。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．晦，與《赤壁賦》“七月既望”中的“望”都是古代用來(lái)紀(jì)日的表述。B．焉，相當(dāng)于“于是”“于此”，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”中的“焉”詞義不相同。C．而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《師說(shuō)》“而恥學(xué)于師”中的“而”詞義、用法相同。D．被，指覆蓋、遮蓋，與《琵琶行》“妝成每被秋娘妒”中的“被”詞義不相同。12.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一晨曦中紅白錯(cuò)雜相間的群山，都似彎腰俯首，顯得矮小，這情境令人想起杜甫名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。B．材料二借助移步換形之法，圍繞長(zhǎng)松、銀杏等洞庭典型秋景行文，描繪出長(zhǎng)松蒼郁與銀杏凌寒的特征。C．材料二運(yùn)用想象，調(diào)動(dòng)視覺與聽覺，把山水相連想象為襟帶環(huán)繞，晴天的湖面如同明鏡，雖無(wú)風(fēng)而濤聲砰砰作響。D．材料二善用疊詞，以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。14.姚鼐用“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”（《登泰山記》）描寫日出景象，姚希孟用“赤盤半玦，至深紅一線”描寫日落景象，二人所用的描寫手法有相同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。詠懷古跡五首（其五）①杜甫諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆②籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂③，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首句如異峰突起，筆力雄放，上下四方為宇，古往今來(lái)曰宙，“垂宇宙”，將時(shí)間空間共說(shuō)，給人以“名滿寰宇，萬(wàn)世不朽”的具體形象之感。B.次句“宗臣”二字，總領(lǐng)全詩(shī)，瞻望諸葛遺像，不由肅然起敬，遙想一代宗臣，高風(fēng)亮節(jié)，更添敬慕之情。C.尾聯(lián)感嘆武侯下決心恢復(fù)漢朝大業(yè)，但因軍務(wù)繁忙，積勞成疾而死于征途，于是漢朝“氣數(shù)”終結(jié)。D.這首詩(shī)由于詩(shī)人寫進(jìn)了自身的情志，故能滌腸蕩心，浩氣熾情，動(dòng)人肺腑，成為詠古名篇。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中“___________，___________”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（2）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“_________”，但由于草率行事，最終卻“_________”。（3）古代詩(shī)人常常以“杜鵑”烘托意境，表達(dá)心境，如“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》選段，完成18~20題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式，一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。①，而是同時(shí)存在的。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，一方面，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難；另一方面，②，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里就產(chǎn)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)力。如何命名它呢？因?yàn)樗菚r(shí)勢(shì)所造成的，姑且稱之為時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)