浙江省A9協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二年級上學(xué)期11月期中考試語文試題 （含答案解析）

絕密★考試結(jié)束前浙江省A9協(xié)作體2024學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二語文試題命題：寧海知恩中學(xué)高晶審題：牌頭中學(xué)楊方舟回浦中學(xué)齊曉萌校稿：顧彥考生須知：1．本試卷分試題卷和答題卷兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、學(xué)校、座位號等信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案都必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無效。4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。無疑，將來的中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究。一個東方古國的城市在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻方面都是大可痛心的，因這事實明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。四十年來，上海等通商大埠，曾不斷地模仿歐美次等商業(yè)城市，實在是反映著外國人經(jīng)濟侵略時期，大部分建設(shè)本是屬于租界里外國人的，中國市民只是隨聲附和而已。這種建筑當(dāng)然不含有絲毫中國復(fù)興精神之跡象。今后為適應(yīng)科學(xué)動向，我們在建筑上雖仍需采用西洋方法，但應(yīng)是自覺的，由有學(xué)識、有專門技術(shù)的建筑師擔(dān)任指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國精神的復(fù)興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但在最清醒的建筑理論立場上看來，其結(jié)構(gòu)已不合于近代科學(xué)及藝術(shù)的理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國建筑的外貌，建筑師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技術(shù)將中國大殿輪廓約略模仿出來。在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。它是東西制度勉強的湊合，這兩制度又大都屬于過去的時代，不適應(yīng)中國的經(jīng)濟情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章。但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績。（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）材料二：北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早在先秦時期，就已經(jīng)形成了以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營城制度。之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。近現(xiàn)代以來，中軸線雖然已經(jīng)不再為封建皇權(quán)服務(wù)，但它仍是北京城市建設(shè)的核心理念。提到中軸線的研究與保護，一個繞不開的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日報》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中寫到“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線，由南至北長達七公里余，在它的中心立著一座座紀(jì)念性的大建筑物……”，中軸線概念被明確提出。梁思成還在《北京——都市計劃的無比杰作》一文中盛贊：“一根長8公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線，穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個南北引申、一貫到底的規(guī)模。”北京中軸線的設(shè)計和建造體現(xiàn)了精妙的城市設(shè)計思想，其核心價值體現(xiàn)在三個方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對稱布局，形成了獨特的城市風(fēng)貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時期進一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動的水系相互映襯的獨特景觀。貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計，如天安門廣場的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。（摘編自公眾號“北京中軸線”）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.用南北朝佛教雕刻和唐宋寺塔的例子，是為了說明中國藝術(shù)創(chuàng)造雖會受外來思想影響，但仍能表現(xiàn)本國精神。B.采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)建設(shè)中國建筑時，專業(yè)建筑師應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)責(zé)，為中國精神復(fù)興而努力。C.“宮殿式”新建筑雖不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，但也有很重要的意義，因為這意味著中國精神的抬頭。D.只要增強對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識，我們就能提煉舊建筑中的中國質(zhì)素，創(chuàng)造適合于自己的建筑。2.下列對中國建筑發(fā)展及北京中軸線的理解，不正確的一項是（）A.歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，不是我們一朝一夕所能達到的，這是中國建筑仍要展現(xiàn)本國精神的主要原因。B.我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)，這些表現(xiàn)可以在建筑上呈現(xiàn)出來，所以我們要創(chuàng)造適合自己的建筑，而不是削足適履、東施效顰地去迎合模仿歐美的建筑。C.在古代，中軸線的規(guī)劃，是“以中為尊”的禮制思想的集中體現(xiàn)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，為封建皇權(quán)服務(wù)。D.中軸線是北京城規(guī)劃的基準(zhǔn)線，它以恢弘的規(guī)模、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，彰顯了中國古代都城營造的獨特美學(xué)價值，并對近現(xiàn)代城市發(fā)展規(guī)劃持續(xù)發(fā)揮影響，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)理念持久的生命力。3.下列選項中不符合材料中關(guān)于中國建筑發(fā)展主張的一項是（）A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團隊精心設(shè)計。B.王澍教授設(shè)計的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會展中心”，整個建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木構(gòu)、青石磚等傳統(tǒng)元素也被使用。C.天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。D.上海石庫門建筑雖然沒有間距、密度、綠地率等規(guī)范指標(biāo)，但里、弄、坊的布局充滿了老上海特色，是上海最有代表性的民居建筑。4.請簡要分析材料一中畫橫線句子的論證效果。5.2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線的設(shè)計與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關(guān)于中國建筑藝術(shù)的哪些觀點？請結(jié)合材料一、二簡要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①運用比喻論證，將“宮殿式”新建筑對清代宮衙與西洋古典派的模仿比作寫文章堆砌文字，抄襲章句；說明此類建筑生搬硬套、不倫不類的特點，不符合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，不適應(yīng)中國的經(jīng)濟情形也不能普遍。②運用比喻說理，使論證生動形象，淺顯易懂，增強了文章的說服力和感染力。5.①中國建筑是基于豐富的遺產(chǎn)上的不斷演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，是逾7個世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。②建筑是文化的表現(xiàn)。北京中軸線的設(shè)計和建造反映了以中為尊的禮制思想，有著深刻的文化內(nèi)涵。③建筑藝術(shù)要為中國精神復(fù)興而努力。北京近現(xiàn)代的城市建設(shè)與一些建筑的改造、復(fù)建傳承了中軸思想文化精髓，是中國精神復(fù)興的體現(xiàn)。④建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署，體現(xiàn)中國質(zhì)素，創(chuàng)造適合于自己的建筑。依托中軸線對稱布局，創(chuàng)造宏大的軸線建筑群，充分考慮傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味，因地制宜的選址布局，形成了獨特壯麗的城市整體景觀。【解析】【導(dǎo)語】本文通過兩則材料，強調(diào)中國建筑在現(xiàn)代化進程中應(yīng)如何保留與發(fā)揚民族特色。材料一主要探討中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的價值與發(fā)展思路，提出接受現(xiàn)代技術(shù)的同時保持中國精神。材料二以北京中軸線為例，展示中國建筑在實際城市規(guī)劃中的歷史影響與文化內(nèi)涵。整體來說，文章呼吁從傳統(tǒng)中汲取靈感，將現(xiàn)代建筑發(fā)展與民族精神融為一體?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“只要……就能……”錯誤，表達絕對。原文“要提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增強對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識”，但不能據(jù)此反過來說：只要增強對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識，就能提煉舊建筑中的中國質(zhì)素。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，不是我們一朝一夕所能達到的，這是中國建筑仍要展現(xiàn)本國精神的主要原因”錯誤。由“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究”“東方古國的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落”可知，中國建筑發(fā)展要展現(xiàn)本國精神的原因是我們應(yīng)該有復(fù)興國家民族文化的決心，而許多建筑物便是文化的表現(xiàn)。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。材料中主張中國建筑發(fā)展應(yīng)在采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)的同時，發(fā)揚本國建筑技藝特點，展現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，不能盲目模仿歐美建筑。C.杭州市余杭區(qū)的天都城，有按照1：3比例縮放設(shè)計建造的埃菲爾鐵塔，有“巴黎式花園”，說明這個小區(qū)生硬模仿了西方建筑，沒有在接受現(xiàn)代技術(shù)的同時保持中國精神，發(fā)揚本國建筑技藝特點。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法及其效果的能力。①畫線句運用了比喻的修辭，將“宮殿式”新建筑的嘗試比喻成“堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”，照應(yīng)此類建筑“在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織”，更加形象鮮明地呈現(xiàn)其在形式和結(jié)構(gòu)上生搬硬套、缺少風(fēng)格、不倫不類的特點；很顯然不符合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，不適應(yīng)中國的經(jīng)濟情形也不能普遍。②運用比喻說理，使論證生動形象，讓讀者能夠更直觀地理解“宮殿式”新建筑在建筑藝術(shù)上的不足之處，使抽象的建筑藝術(shù)評價變得具體可感，通俗易懂，增強了文章的說服力和感染力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①梁思成認為藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)。北京中軸線始建于元，經(jīng)過了明、清、民國幾代的更迭和發(fā)展，新中國成立后也對眾多古跡進行了保護和修復(fù)，改建和拓展，使其在豐富的遺產(chǎn)上不斷演進，不斷累積疊壓，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)。②梁思成認為如果有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究，因為建筑是文化的表現(xiàn)。中軸線眾多皇家宮殿、祭祀建筑等分布上，反映了當(dāng)時的社會制度、禮儀規(guī)范和價值觀念，是中華傳統(tǒng)文化活的載體，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。③梁思成強調(diào)中國建筑要表現(xiàn)本國精神。北京中軸線的設(shè)計和發(fā)展體現(xiàn)了中國古代“居中而治、以中為尊”的理念，是中國傳統(tǒng)精神在建筑上的體現(xiàn)，這種民族精神直接影響其在近現(xiàn)代的發(fā)展中的改造和復(fù)建，使其在新時代煥發(fā)出新的活力，是中國精神復(fù)興的體現(xiàn)。④梁思成認為每個國家民族的建筑都應(yīng)有不同的表現(xiàn)，中國建筑應(yīng)展現(xiàn)獨特的藝術(shù)風(fēng)格。北京中軸線將城市的水系、山脈、街道等自然和人文要素納入其中，使中軸線與周邊環(huán)境融為一體，形成了獨特的城市景觀和空間秩序，體現(xiàn)中國古代都城規(guī)劃建設(shè)的高超技藝和整體觀念。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉獅子了一容①此時，天已經(jīng)黑了，暗影慢慢地遮蔽了草原上的一切，遠遠近近，黑咕隆咚的。夜的顏色有厚有薄，帶給人一種草原神秘的力量。②遠處，有走在回圈的路途中的馬群里的馬兒發(fā)出咴兒咴兒的叫聲。哈里克的馬群踏出隆隆的聲音，排著整齊的隊形回來了，徑自往馬廄里走去。大特級依舊斷后，它把所有的馬匹驅(qū)趕回馬廄，自己才最后一個昂首挺胸走進馬廄。③一般情況下，馬群在去往草原或者回馬廄的路上，所有的馬都會排成一排豎形的長隊，從未牧過馬的人聽了這些會難以置信。哈里克家這群馬里，有一匹全身血紅的兒馬，看上去個頭比所有的馬都高大，威風(fēng)凜凜的，伊斯哈格給它取名叫大特級。大特級嘶鳴一聲，馬群就會情不自禁地向它靠攏。大特級要么在隊形的第一個領(lǐng)著馬隊，讓馬群不要跑得太快，要依照它的速度和節(jié)奏行進；要么就是走在最后一個，驅(qū)趕著馬群向前。倘若隊形里某匹馬兒調(diào)皮搗蛋，不肯聽話，從隊伍中跑出來，大特級就會毫不猶豫地撲上去撕咬，離隊的馬兒就只好灰頭土臉地回到隊伍里去了。④哈里克檢查了，玉獅子沒有回來，牧馬的巴郎子伊斯哈格也不見了。哈里克思忖著，“玉獅子沒有回來，是不是出了什么問題？伊斯哈格這娃娃經(jīng)常把馬群往草山上一趕，就一天都鉆進書里不出來了，盡管鞭子抽在身上，但伊斯哈格就是不肯低頭認錯，這他已經(jīng)多次領(lǐng)教過了。”⑤玉獅子在哈里克家的馬群里是最漂亮的一匹騾馬，從來都是干干凈凈，全身雪白雪白的，讓大特級情不自禁地眼饞，多次都想撲上去震撼它，讓它變成自己的妻妾，但都遭到玉獅子猛烈的拒絕和反抗，均以失敗而告終。玉獅子也不戀群，常常特立獨行，它不接受大特級的呵護和獎勵，也似乎不怎么看好大特級的王權(quán)和獨裁，大特級所規(guī)范的一切秩序讓它一次次顛覆了。⑥繁星似海，月亮就像降落在草叢中。伊斯哈格找遍了玉獅子習(xí)慣去的草場的每個角落，都沒有發(fā)現(xiàn)它的影子。他想起白天他原本是躺在草叢里讀書的，太陽正好曬著他的腳腕子，特別舒服?！按蠛Ｌ览?！”他想，“草原上也是如此，草原和大海一樣寬闊浩瀚，一樣可以讓人的胸襟變得特別的大?！蓖蝗凰肫鹩癃{子會偷偷跑遠，乃至丟失，這會影響他想象海明威筆下的大海的心情。于是他將一根手指伸進口中，一聲響徹云霄的口哨，黑豹狂飆而至，來到他的身前。這是他的座駕，全身無有一絲雜毛的黑駿馬。他提著馬絆翻身躍上黑豹，追趕玉獅子。一白一黑，兩匹馬在草原上飛奔角逐，在地平線上旋轉(zhuǎn)，中亞大地的胸膛上傳出密集的鼓點般的節(jié)拍。黑豹在瞬間的爆發(fā)力猶如幽靈一樣。很快就開始跟玉獅子比肩了，剎那又越過了馬頭，這時候伊斯哈格準(zhǔn)確無誤地將馬絆的繩圈套入玉獅子的脖頸。只要馬絆入項，就好比枷鎖上身，再不敢跑那么快了，因為跑得越快，那根木棒會絞繞在馬的前腿的里里外外，敲打得極其猛烈，會鉆心的疼。草原牧民的智慧真是讓人嘆服??！盡管戴著馬絆，但是倔強的性格使它不肯聽命于命運的擺布，它忍著馬絆劇烈敲打的疼痛，獨自離開了馬群，向誰也不知道的地方走了。這匹不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流的白馬?。、咭了构裨阶咴竭h了，草也越來越深了，這草原上有毒蛇和野狼，還有老虎都難以對付的大熊，希望玉獅子不要遇上這些天敵，否則他覺得自己的名聲就要毀了，草原上就沒有他立足的地方了。牧馬人有牧馬人的規(guī)矩和講究，更有牧馬人的責(zé)任和尊嚴(yán)。因為丟失馬匹所感到的痛苦和自恥，使他忘記了獨處在夜晚的草山上的害怕。他繼續(xù)一片草海接一片草海地尋找，汗像水一樣流，渾身上下全濕透了。他口干舌燥，眼睛也干巴巴的充血一般，猶如狼的眼睛一樣紅蒼蒼的。他仔細地搜尋著每一個玉獅子有可能藏身的地方。他跑過時有些灌木被劃出嘩啦啦的聲音，有時回音讓他立即凝神靜聽，以為是玉獅子就在附近。但希望一次次變成了失望。⑧灌木變得越來越多，越來越深，出現(xiàn)了許多喬木，走進這里似乎有再也走不出去的感覺，草長林深，就容易找不到方向。他知道他已經(jīng)走到了毒蛇和野狼出沒的那片領(lǐng)地，從未有過的孤獨、絕望緊緊攥住了他的心，饑餓、疲憊和鞭傷經(jīng)過汗水的浸滋，疼得深入骨髓。野狼的叫聲讓累得昏昏沉沉的伊斯哈格又緊張起來。他豎起耳朵，仔細諦聽，似乎就在不遠處傳來玉獅子不同往常的嘶鳴聲。帶玉獅子回家，這是他的責(zé)任、尊嚴(yán)和使命。他顧不得許多，一下子從灌木叢里躥起來，就往玉獅子嘶叫的方向狂奔。“老人在黑暗中感覺到早晨在來臨，他劃著劃著，聽見飛魚出水時的顫抖聲，還有在黑暗中凌空飛翔時挺直的翅膀所發(fā)出的咝咝聲?！彼肫鸢滋煸凇独先伺c海》中讀到的文字，這本從內(nèi)地背到草原上的《老人與海》，他已經(jīng)讀了五百遍了。那個打魚的老人其實并不孤獨，因為在這中亞的大草原上有個年輕人在牽掛著他！⑨玉獅子被困在一個三面都是懸崖的三角形草丘上，野狼堵在那個出口的地方。玉獅子看見了伊斯哈格，發(fā)出陣陣嘶鳴，仿佛是在呼喚主人。伊斯哈格蹲下，雙手揚起一些干土面，頓時土面像煙塵滾滾，嚇得野狼跑遠了。狼是怕火和煙的。馬是陸地上的旱龍，是能通人性的。伊斯哈拔了一把青草，走近玉獅子。玉獅子似乎被折騰得有些困頓，吃了他遞過來的草，不那么緊張和恐懼了，似乎在慢慢適應(yīng)和接受這個要做它主人的人的愛撫和親近。⑩他騎上了玉獅子，沖下了草丘，向北斗星指引的方向飛奔。?草原上的月亮已經(jīng)升上中天，天地亮如白晝，草木在駿馬的蹄下輕輕地掙扎，發(fā)出唰啦啦的響聲。伊斯哈覺得他是在草上飄著的。（有刪改，補充：伊斯哈格是個不滿十四歲的孩子。三年前，他從家里偷跑出來，從內(nèi)地來到新疆，結(jié)識了哈里克大叔便跟著他來到天山深處的草原上牧馬。）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中的玉獅子，是一匹美艷動人，卓爾不群的馬。它桀驁不馴，不甘忍受頭馬“大特級”的專制奴役，為了自由和遠方的野草，常常逃離隊伍。B.因為牧馬時癡迷讀書，伊斯哈格多次被哈里克鞭打，但他就是不肯低頭認錯，說明他倔強有主見，不為威嚴(yán)所屈服。C.小說注重細節(jié)描寫，加上比喻、擬人等手法的綜合運用，將草原夜晚的深邃和神秘、馬兒的靈動與個性、人物豐富的內(nèi)心世界描繪得淋漓盡致，極大地增強了小說的感染力。D.小說在敘述上采用補敘的手法，補充了伊斯哈格白天躺在草叢里看書和為玉獅子套上馬絆的情節(jié)，使人物形象更豐滿，情節(jié)更完善，內(nèi)容更充實。7.關(guān)于文中伊斯哈格找玉獅子的情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A.在草原深處尋找玉獅子的過程中，伊斯哈格雖然才不滿十四歲，但他沒有絲毫的害怕，有的只是丟失馬匹所感到的痛苦和自恥以及饑餓、疲憊和鞭傷的疼痛煎熬。B.當(dāng)玉獅子被野狼圍困時，伊斯哈格毫不猶豫地挺身而出，解救玉獅子于危難之中，展現(xiàn)了他鎮(zhèn)定機智、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木?。C.在返回途中，“伊斯哈格覺得他是在草上飄著”，既表明伊斯哈格疲憊困倦至極，也表明他歷盡艱險尋回玉獅子完成責(zé)任和使命后內(nèi)心的輕松與超然。D.伊斯哈格尋找玉獅子的過程，也是在尋找自己生命的價值和意義，這種對生命價值的肯定，深化了小說的主題。8.小說中關(guān)于海明威《老人與海》這本書的描述有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.有評論家認為在這篇小說里“人與馬之間是相互關(guān)涉又彼此成全的所在，缺了誰，都沒有辦法讓這個故事內(nèi)部的意義呈現(xiàn)完整。”請結(jié)合小說談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.D7.A8.①《老人與?！肥且了构駥ふ矣癃{子面臨絕境困厄時的精神光亮，給予了他勇氣和力量，堅定了他尋找玉獅子的決心，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。②伊斯哈格在尋找玉獅子的過程中，展現(xiàn)出了勇敢、堅韌、執(zhí)著的精神，這與《老人與海》中的老人永不放棄、永不言敗的斗爭精神相呼應(yīng)。③《老人與?！分欣先伺c大海、鯊魚的搏斗展現(xiàn)了人類對生命價值與意義的執(zhí)著追求，同樣地，這種追求在本文中也體現(xiàn)得淋漓盡致，深化了小說的主題。9.①伊斯哈格與玉獅子在形象上有相似之處，都桀驁不馴、不屈服于暴力權(quán)威，追求自由和獨立。伊斯哈格倔強有主見，即使被鞭打也不肯低頭認錯。玉獅子特立獨行，一次次顛覆大特級所規(guī)范的秩序，即使被帶上馬絆，也要逃離抗?fàn)?。②玉獅子“不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流”展現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)和勇敢；伊斯哈格在尋找玉獅子的過程中體悟到了生命的尊嚴(yán)和勇敢，這種體悟折射出了伊斯哈格對生命真諦的理解和追求。③伊斯哈格對玉獅子的尋找和營救，體現(xiàn)了他作為牧馬人的責(zé)任、尊嚴(yán)和使命，這是對生命價值和意義的肯定，而玉獅子也因此得以平安歸來。人與馬，相互觀照又彼此成全?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】小說通過描寫伊斯哈格在草原上尋找玉獅子的經(jīng)歷，展現(xiàn)了人性與自然的深刻聯(lián)系。伊斯哈格與馬之間的互動象征著人類追尋自由、責(zé)任與尊嚴(yán)的努力。通過他與玉獅子的相互支撐，小說傳達了生命中的勇敢與堅韌。而《老人與?！返囊脛t進一步強調(diào)了孤獨與奮斗中的信念與使命感。小說整體描繪出一個既充滿生命力又具有哲理深度的草原故事。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“補敘”錯，補敘是指在敘事過程中去回溯補充已發(fā)生卻未敘述的內(nèi)容；而文中有關(guān)伊斯哈格躺在草叢里看書和套上馬絆的文字是對當(dāng)時狀態(tài)的直接描述，非補敘性質(zhì)，應(yīng)為“插敘”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“沒有絲毫害怕”錯，“因為丟失馬匹所感到的痛苦和自恥，使他忘記了獨處在夜晚的草山上的害怕”“野狼的叫聲讓累得昏昏沉沉的伊斯哈格又緊張起來”，文中這些表述說明他有害怕。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。①情節(jié)上，小說中插敘關(guān)于海明威《老人與?！愤@本書的描述，是在伊斯哈格在尋找玉獅子的過程中，回憶起白天讀書的情景，而想起了丟失的玉獅子，“這匹不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流的白馬啊”，很像書中的老人一樣，倔強，不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流，從而堅定了他尋找玉獅子的決心，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。②人物形象上，伊斯哈格為尋找玉獅子“越走越遠”，他忘記了獨處在夜晚的草山上的害怕，口干舌燥，眼睛充血，“孤獨、絕望緊緊攥住了他的心，饑餓、疲憊和鞭傷經(jīng)過汗水的浸滋，疼得深入骨髓”，但他沒有放棄，因為玉獅子關(guān)乎他的責(zé)任與尊嚴(yán)。他在這一過程中展現(xiàn)出的勇敢、堅韌、執(zhí)著的精神，與《老人與海》中的老人的硬漢精神相呼應(yīng)，永不言敗，永不放棄，堅持斗爭。③主題上，伊斯哈格反復(fù)閱讀《老人與?！罚八呀?jīng)讀了五百遍了”，表現(xiàn)了他對知識的渴望和對生活的思考，而老人和鯊魚搏斗五次，即使明知道會失敗也要保持尊嚴(yán)，永不放棄的精神，展現(xiàn)了人類對生命價值與意義的執(zhí)著追求。這種追求在伊斯哈格尋找玉獅子的過程中也體現(xiàn)得淋漓盡致，他的經(jīng)歷也表現(xiàn)了他對自由、獨立和尊嚴(yán)的追求，深化了小說的主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文章意蘊理解句子含義的能力。①伊斯哈格離家出走，獨立謀生，愛讀書，“斯哈格這娃娃經(jīng)常把馬群往草山上一趕，就一天都鉆進書里不出來了，盡管鞭子抽在身上，但伊斯哈格就是不肯低頭認錯”，可見他倔強有主見，即使被鞭打也不肯低頭認錯。而“玉獅子”有自主的選擇和特性，“不戀群，常常特立獨行，它不接受大特級的呵護和獎勵，也似乎不怎么看好大特級的王權(quán)和獨裁”，“盡管戴著馬絆，但是倔強的性格使它不肯聽命于命運的擺布，它忍著馬絆劇烈敲打的疼痛，獨自離開了馬群”，說明它具有鮮明的性格特點，特立獨行，一次次顛覆大特級所規(guī)范的秩序，即使被帶上馬絆，也要逃離抗?fàn)?。伊斯哈格與玉獅子都體現(xiàn)出獨立的價值選擇和取向，都桀驁不馴、不屈服于暴力權(quán)威，追求自由和獨立。②玉獅子象征著不羈與自由，“不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流”展現(xiàn)了一匹馬生命的尊嚴(yán)和勇敢；伊斯哈格在尋找玉獅子的過程中，深刻反思，“牧馬人有牧馬人的規(guī)矩和講究，更有牧馬人的責(zé)任和尊嚴(yán)。因為丟失馬匹所感到的痛苦和自恥”，他體悟到了生命的尊嚴(yán)和勇敢、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這種體悟折射出了伊斯哈格對生命真諦的理解和追求。③伊斯哈格因責(zé)任感去尋找玉獅子，這場冒險完成了對生命意義的探尋及生活考驗體，體現(xiàn)了他作為牧馬人的責(zé)任、尊嚴(yán)和使命，這是對生命價值和意義的肯定。而玉獅子的個性和行為也凸顯了對約束的反抗與對自主的渴望，最后玉獅子也因此得以平安歸來。人在求索中成全自我意義，而馬則是這探險舞臺中不可或缺的角色，人與馬，相互觀照又彼此成全。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子疾道不行于中國，恚恨失意，故欲之九夷也?；蛉穗y之曰：“夷狄之鄙陋無禮義，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何為陋乎？問之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中國，故欲之九夷。夫中國且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若諸夏之亡?！毖砸牡抑y，諸夏之易也。不能行于易，能行于難乎？且孔子云：“以君子居之者，何謂陋邪？”謂修君子之道自容乎？謂以君子之道教之也？如修君子之道茍自容，中國亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸國，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸國衣服，孔子何能使九夷為君子？或孔子實不欲往，患道不行，動發(fā)此言。（節(jié)選自王充《論衡·問孔篇》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又温?？”守仁以罪謫龍場。龍場，古夷蔡①之外，人皆以予自上國②往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗崇巫而事鬼瀆禮而任情卒未免于陋之名，然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》）【注】①夷蔡：夷為夷人（古代指少數(shù)民族）所居住地，蔡為流放罪人的所居之地。②上國：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今夷之A俗B崇巫C而事D鬼E瀆禮F而任G情H卒未免I于陋之名。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.難，反駁、質(zhì)問，與《五石之瓠》中“越有難，吳王使之將”中的“難”意思不相同。B.亡，同“無”沒有，與《兼愛》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。C.居，讓……居住，使動用法，與《老子》中“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。D.因，于是、就，與《鴻門宴》中“請以劍舞，因擊沛公于坐”的“因”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王充認為孔子的政治主張在容易治理的中原尚且行不通，在難以治理的九夷就更難實行了，所以孔子或許并不是真想去九夷，只是擔(dān)心主張行不通，一時激動才說的。B.王充以禹為例，指出其入裸國，雖暫時改變其風(fēng)俗，但終因文化差異巨大，無法教化裸國人穿衣服，是為了證明孔子不能用“君子之道”去教化九夷。C.王守仁雖然被貶至偏遠的龍場，面對艱苦環(huán)境，他仍能尋得樂趣，甚至忘卻了自己正身處夷地，表現(xiàn)了安貧樂道的生活態(tài)度。D.王守仁認為中原燦爛的文化沒有傳播到夷地，致使夷風(fēng)顯得粗陋，但夷人質(zhì)性純樸，是可以教化的，有必要在這里傳播優(yōu)秀的中原文化，漸漸消除落后的蠻風(fēng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中國，故欲之九夷。（2）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”14.對孔子說“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的觀點有何不同？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?0.BEH11.C12.B13.（1）孔子去少數(shù)民族地區(qū)去，起因是什么？是他的政治主張在中原各國行不通引起的，所以他想去少數(shù)民族地區(qū)。（2）孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”14.①王充持否定態(tài)度。因為王充認為如果是修行“君子之道”使自己安身，在中原也可以，不用去九夷。如果用“君子之道”教化少數(shù)民族，夷狄難以教化。②王守仁持肯定態(tài)度。王守仁在龍場偏遠艱苦的環(huán)境中安貧樂道，尋得樂趣，甚至忘卻了自己正身處夷地，肯定了孔子之言。而且認為夷人質(zhì)性純樸，是可以教化的。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料都圍繞孔子欲居九夷的言論展開。王充認為孔子的言論受到環(huán)境限制，或是因失意于中原而一時之激憤。通過舉禹未能教化裸國的例子，強調(diào)文化與教化的限度。王守仁則從自身經(jīng)歷出發(fā)，體現(xiàn)安貧樂道的精神，認為在艱苦環(huán)境中保持個人道德和文化教化的重要性，并表達了對中原文化傳播的愿望，認為夷人是有教化潛力的。這反映出兩位作者對文化傳播的不同態(tài)度，王充偏于務(wù)實，而王守仁強調(diào)個人修為和潛在影響力?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)敬奉鬼神，輕慢禮儀放任情感，所以最終不免于簡陋的名聲?！敖褚闹住弊髦髡Z，主語較長，可在其后B處斷句；“崇巫而事鬼”“瀆禮而任情”，句式對稱，各自單獨成句，EH三處斷開。故選BEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確?！半y”，反駁、質(zhì)問/兵難，指越國出現(xiàn)了兵難，即發(fā)兵侵吳。句意：有人責(zé)難他說。/這時越國發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊。B.正確。句意：不如中原地區(qū)還沒有君主。/因此沒有不孝順、不慈祥的人。C.錯誤，“居”，讓……居住，使動用法/以……為貴，意動用法。句意：就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。/不看重難得的貨品。D.正確?！耙颉?，于是、就/趁機。句意：于是給房子取名為“何陋”。/請求舞劍，趁機把沛公殺死在座位上。故選C【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“雖暫時改變其風(fēng)俗”無中生有，原文說“衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸國衣服”，可見并未改變其風(fēng)俗。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，去，到；“不行”，行不通；“起道不行于中國”，狀語后置句。（2）“野”，粗野鄙俗；“史”，虛飾浮夸；“彬彬”，配合適當(dāng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①原文有“如修君子之道茍自容，中國亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎”，王充認為如果是修行“君子之道”使自己安身，在中原也可以，不用去九夷。如果用“君子之道”教化少數(shù)民族，夷狄難以教化?？梢娡醭涑址穸☉B(tài)度。②原文有“予處之旬月，安而樂之”“予亦忘予之居夷也。因名之曰‘何陋’，以信孔子之言”“此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易”，王守仁在龍場偏遠艱苦的環(huán)境中安貧樂道，尋得樂趣，甚至忘卻了自己正身處夷地，肯定了孔子之言。而且認為夷人質(zhì)性純樸，是可以教化的?？梢娡跏厝食挚隙☉B(tài)度。參考譯文：材料一：孔子對（他的）政治主張不能在中原地區(qū)施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前去九夷地區(qū)。有人責(zé)難他說：“少數(shù)民族地區(qū)偏鄙落后，沒有禮義，怎么辦？”孔子說：“君子住在那兒，怎么會落后呢？”這是說居住在那里并以“君子之道”教化他們，怎么還會粗鄙落后呢？請問：孔子去少數(shù)民族地區(qū)去，起因是什么？是他的政治主張在中原各國行不通引起的，所以他想去少數(shù)民族地區(qū)。試想在中原各國尚且行不通，怎么能在少數(shù)民族地區(qū)施行呢？“少數(shù)民族雖然有君主，還不如中原地區(qū)還沒有君主?！边@是說少數(shù)民族難以治理，中原地區(qū)容易治理。不能在容易治理的地方實現(xiàn)，能夠在難以治理的地方施行嗎？況且孔子說：“有君子住在那兒，怎么會落后呢？”這話是在說以“君子之道”進行修養(yǎng)使自己能安身呢？還是在說用“君子之道”去教化他們呢？如果是以“君子之道”進行修養(yǎng)使自己能安下身來，那么在中原各國也可以，何必要去少數(shù)民族地區(qū)呢？如果用“君子之道”去教化他們，那少數(shù)民族怎么能被教化得了呢？禹到裸國去，要脫掉衣服進去，出來后再穿衣服，這是因為要穿衣服的規(guī)定在少數(shù)民族地區(qū)行不通。禹尚且不能教化裸國人穿衣服，孔子又怎么能讓少數(shù)民族成為君子呢？或許孔子本來不想去，只是擔(dān)心他的政治主張行不通，一時激動說出這樣的話。材料二：昔日孔子想要居住到九夷之地，人們以為那里太落后?？鬃诱f：“君子住在那兒，怎么會落后呢？”我因為獲罪被朝廷貶到龍場。龍場，在古代的邊遠地區(qū)。人們都以為我從京城到這里，一定會認為這里簡陋落后，不能居住。然而我在此地生活了十個月左右，過得安寧而快樂。我剛來的時候，沒有房子居住，住在荊棘叢中，感到很郁悶。遷到東峰，就著石洞住下，又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民認為我喜歡那個地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏、竹子以遮陰，又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺階，置辦好室內(nèi)的房間，(擺上)琴書和圖冊史書，講學(xué)誦書游樂之道大略具備了，來交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。在此之后到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在簡陋的地方。于是給房子取名為“何陋”，用來伸張孔子的話。唉！中原地區(qū)文明發(fā)達，其禮儀制度由歷代的圣賢相傳下來，蠻夷之地則沒有這些，因此說它落后是理所當(dāng)然的。而夷地的人民，正好比是沒有雕琢的璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認為他們鄙陋無知呢?這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎?(意即孔子欲對渾樸的夷民施以禮樂教化)雖然這樣，但是典章文化怎么可以不加以宣講呢?現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)敬奉鬼神，輕慢禮儀放任情感，所以最終不免于簡陋的名聲，然而這對他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導(dǎo)教化他們，大概很容易吧?？墒俏也皇悄欠N能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天賀鑄重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞②。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣！【注】①閶門：蘇州西門，詞人舊居。②露初晞：語出漢樂府喪歌《薤露》“露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸?！睍劊焊伞?5.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.蘇詞將“不思量”與“自難忘”并舉，看似矛盾的心態(tài)，卻真實而深刻地揭示了那種久而彌篤、難以消除、深埋心底的思念之情，真情直語，感人至深。B.蘇詞結(jié)尾三句并不直接寫自己對亡妻的思念，而是從對方落筆，設(shè)想亡妻的痛苦，從而寄寓自己的悼念之情，意味更加蘊藉和深沉。C.賀詞用“半死梧桐”和“失伴鴛鴦”比喻自己成為鰥夫，生動形象地寫出了妻子死后自己垂垂老矣、孑身獨存的苦狀。D.賀詞中“原上草，露初晞”一句用露初晞暗指妻子的新歿，是為興；原草露晞又是荒郊墳場應(yīng)有的景象，是為比，自然引出后文的“新垅”，抒發(fā)妻子離世的傷悲。16.兩首詞在表達方式上同是虛實相映，但蘇詞重在以虛映實，虛中見實，賀詞則重在化實為虛，實中有虛。請結(jié)合兩首詞的下闋進行簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①蘇詞以虛映實，虛中見實。詞人因思念亡妻幽夢還鄉(xiāng)，而“小軒窗，正梳妝”這一溫馨的場景既是夢中所見，也是當(dāng)年恩愛夫妻日常生活的生動寫照。一個夢，把過去拉了回來，這樣的虛中有實，更營造了一種天人永訣的哀傷。“料得年年腸斷處”從對方落筆，設(shè)想亡妻的痛苦，實寫自己的痛悼之情。②賀詞化實為虛，實中有虛。由原草露晞的荒郊墳場，舊棲新垅間的流連徘徊，雨夜空床的輾轉(zhuǎn)難眠的實寫，轉(zhuǎn)而寫到想起當(dāng)年賢惠、勤勞的妻子給自己“挑燈夜補衣”的溫馨情景，由實景轉(zhuǎn)到如今只剩下虛幻的泡影，讀來令人哀惋凄絕，感慨萬千?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾《江城子》通過夢境表達對亡妻的深情與追憶，情感真實且動人心弦；賀鑄《鷓鴣天》描繪失去愛侶的孤寂與哀愁，運用自然景象反襯內(nèi)心的悲苦。兩首詞都通過虛實結(jié)合的手法，呈現(xiàn)了深邃的懷念與無盡的悲傷。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D．“用露初晞暗指妻子的新歿，是為興；原草露晞又是荒郊墳場應(yīng)有的景象，是為比”分析錯誤，比興內(nèi)容顛倒了。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。（1）蘇詞以虛映實，虛中見實。這首詞是“記夢”，而且明確寫了做夢的日子，所以下片五句是記夢境?！耙箒碛膲艉鲞€鄉(xiāng)”寫自己在夢中忽然回到了時在念中的故鄉(xiāng)，在那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋?，正梳妝?！蹦切∈遥H切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這一溫馨的場景既是夢中所見，也是當(dāng)年恩愛夫妻日常生活的生動寫照。而“相顧無言，唯有淚千行”，別后種種從何說起，只有任憑淚水傾落。一個夢，把過去拉了回來，但當(dāng)年的美好情景，并不存在。這是把現(xiàn)實的感受融入了夢中，使這個夢也令人感到無限凄涼。“料得年年腸斷處；明月夜，短松岡”，作者從對方落筆，設(shè)想此時亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。（2）賀詞化實為虛，實中有虛。“原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依”三句是實寫，寫原野上，綠草上的露珠剛剛被曬干。詞人流連于舊日同棲的居室，又徘徊于壟上的新墳。“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣”兩句的后一句是虛寫，由實景轉(zhuǎn)到如今只剩下虛幻的泡影，躺在空蕩蕩的床上，聽著窗外的凄風(fēng)苦雨，平添幾多愁緒。今后還有誰再為我深夜挑燈縫補衣衫！寫出妻子的賢慧勤勞，表現(xiàn)了對詩人的體貼關(guān)懷之情。語言上運用反詰句，把情感推向高潮，讀來令人哀惋凄絕，感慨萬千，動人心弦。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明在看書時，看到唐太宗“以人為鑒，可以明得失”的名言，想起了《論語十二章》中孔子也說過類似的話，“__________，__________”。（2）小明平時比較高調(diào)，取得一點成績就到處夸耀自己，學(xué)了《<??>四章》后，他受到了很大啟發(fā)，決定把“__________，__________”作為座右銘，時刻警示自己。（3）一個寧靜的夜晚，月色如洗，小明漫步在花樹繁茂的江畔，眼前的美景使他不由得想起了張若虛《春江花月夜》中的“__________，__________”。【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.自伐者無功④.自矜者不長⑤.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸⑥.月照花林皆似霰【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：焉、省、伐、矜、霰。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道你有沒有過這樣的經(jīng)歷，言談間本該直截了當(dāng)?shù)脑?，再三斟酌下還是鋪墊了好幾句?！巴艘蝗f步講”“不知道說的有沒有道理”“絕沒有別的意思”等一番限定與修飾下來，交流的暢快也急轉(zhuǎn)直下。額外的限定語，甲?！巴艘蝗f步講”，往往隱含著“你說的可能有道理，但我們不妨再討論一下”的意味；“不知道說的有沒有道理”，經(jīng)常作為“接下來我要開始陳述觀點了”的開場白；“絕沒有別的意思”，乙。這些“限定語”或許都沒有什么實際上的語義指向，但就像是一種語言的潤滑劑，讓聊的天不至于生硬尷尬，讓說的話不至于“掉在地上”。如此小心翼翼，圖個啥？反復(fù)糾結(jié)的社交“套話”背后，一定有難言之隱。不少人心里直犯嘀咕：一句無心之語，會不會冒犯到身邊的同事、朋友和家人？脫口而出、毫無顧忌的心里話、口頭禪，是不是暴露了自己的“粗魯”？所謂“說者無意，聽者有心”，怕被誤解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就會多此一“句”。結(jié)果就是，交流變得索然無味，理解變得無比奢侈。難怪有人總結(jié)現(xiàn)在聊天的套路：打破尷尬，用“哈哈哈”；表達開心，用“哈哈哈”；不知如何回復(fù)，也用“哈哈哈”。其實是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是這樣“不太會讓人出錯”。①言談間限定語越來越多，旨在彼此能夠避免誤會、獲得認同。②縱觀現(xiàn)代人的社交網(wǎng)絡(luò)，③堅強與脆弱、獨立與依賴的情感構(gòu)成了一種微妙的平衡。④這些情感的交織，⑤讓許多人只好在言談中采取“試探”，⑥為自己提前圈定了一個語言的“緊箍兒”，⑦不求“不得罪人”，但求“動人”。18.請在文中甲、乙兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。19.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.文中加點的“多此一‘句’”是“多此一舉”的仿詞，請分析這一仿詞的表達效果21.文章常借助標(biāo)點來增強表現(xiàn)力，請分析文中畫橫線句中的引號所具有的表現(xiàn)力。22.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“用‘哈哈哈’來打破尷尬、表達開心和應(yīng)對不知如何回復(fù)時的窘境。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【答案】18.甲：事實上起到的是補充與解釋的作用。乙：經(jīng)常作為“你別多心”的委婉表達。19.⑤在“試探”后加上“的策略”或“的方式”。⑦改為：不求“動人”，但求“不得罪人”。20.①通過諧音，巧妙地借用原詞表示“多余”的含義，契合文中情境。②表達了因為怕被別人誤解，怕惹上麻煩，怕產(chǎn)生隔閡，所以在說話時候，就會不自覺地額外加上一句鋪墊和說明的“限定語”。③略帶幽默的表述，給人新鮮活潑的感覺。21.①引號表示特殊含義。②把說話的時候，沒有得到應(yīng)有的回應(yīng)，比喻東西掉在地上一樣，沒有被人接住，形象地描述了一種與人交流時尷尬或冷場的場景。22.①原文運用排比手法，三個“用”字更加強調(diào)了“哈哈哈”在不同情境下的使用，也更能突出現(xiàn)代人在社交中為了避免出錯而使用這種方式的無奈。②原句運用短句，活潑靈動，簡潔明快，且句式整齊，增強了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲：從所處位置及句號判斷，甲處為段首句，領(lǐng)起后文、概括段意；從后文對三個限定語的解說推斷，甲處應(yīng)填體現(xiàn)“額外限定語”作用的內(nèi)容，如鋪墊、補充、解釋、留有余地等，應(yīng)填：事實上起到的是補充與解釋的作用。乙：結(jié)合“絕沒有別的意思”的語意及后文總結(jié)限定語作用的語境，再仿照前文“經(jīng)常作為‘接下來我要開始陳述觀點了’的開場白”“往往隱含著‘你說的可能有道理，但我們不妨再討論一下’的意味”可知，此處提示不要誤會之意，應(yīng)填：經(jīng)常作為“你別多心”（“你別誤會”“你別多想”）的委婉表達?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。⑤成分殘缺，缺“采取”的賓語，需在“試探”后加上“的策略”或“的方式”。⑦不合邏輯，前文提到，自己提前圈定了一個語言的“緊箍兒”，說話小心翼翼，故應(yīng)是：不求“動人”，但求“不得罪人”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語表達效果的能力。①多此一“句”“句”諧音“多此一舉”中的“舉”，“多此一舉”指做不必要的、多余的事情，通過諧音，巧妙地借用原詞表示后加的那一句是“多余”的含義，契合文中情境。②前文有“怕被誤解，怕惹是非，怕生嫌隙”，可知多此一“句”形象地表現(xiàn)了人們在交流時為避免誤會或誤解而增加額外限定語的現(xiàn)象，突出了交流中的拘謹(jǐn)和防備之意。③多此一“句”仿詞“多此一舉”，但表達相反的意思，即需要此“一句”，讓讀者更直接感受到語言溝通中的微妙之處，略帶幽默，給人新鮮活潑的感覺。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。①“掉在地上”，指說出的話沒有反響或沒有得到回應(yīng)，故引號表示特殊含義。②“掉在地上”本指東西掉在地上，沒有被人接住，此處喻指說話的時候，沒有得到應(yīng)有的回應(yīng)，生動形象地描述了與人說話時不能默契和諧的景況，表達一種與人交流時尷尬或冷場的場景?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。①改句比較普通。原文是三個動賓短語+用“哈哈哈”句式的句子構(gòu)成的排比句，將重點落在“用‘哈哈哈’”上，強調(diào)了“哈哈哈”在不同情境下的使用都是為避免緩解尷尬，突出現(xiàn)代人在社交中為了避免出錯而使用這種方式的無奈。②改的排比句都是短句，句式整齊，簡潔明快，讀來朗朗上口，增強了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，增強語勢。四、