2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元近代中國的思想解放潮流第14課從“師夷長技”到維新變法課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE4從“師夷長技”到維新變法eq\o(\s\up7(時限：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．魏源在《海國圖志》中建議中國人應(yīng)當(dāng)盡快發(fā)展自己的工業(yè)、商業(yè)、航運業(yè)、金融業(yè)。還刻意介紹了英美等國民主制度，以為英美聯(lián)邦制、選舉制、分權(quán)制衡的司法制度，值得中國人留意借鑒。這表明魏源(C)A．提動身展資本主義 B．主見進行變法維新C．提倡“開眼看世界” D．主見全面學(xué)習(xí)西方解析：魏源屬于地主階級反抗派的代表人物，其沒有提動身展資本主義的方案，故A項錯誤；19世紀(jì)晚期先進的中國人才提出進行變法維新，故B項錯誤；依據(jù)材料“……值得中國人留意借鑒”和所學(xué)學(xué)問可知魏源提倡“開眼看世界”，故C項正確；全面學(xué)習(xí)西方是新文化運動時期先進學(xué)問分子的主見，故D項錯誤。2.視察如圖漫畫，你認為以下說法正確的是(C)A．該漫畫作者對“師夷長技以制夷”持確定看法B．該漫畫作者對清末“新政”持確定看法C．該漫畫作者對“中體西用”持否定看法D．該漫畫作者對“君主立憲”持否定看法解析：圖中嫁接西方先進技術(shù)的確是“師夷長技”，但無法體現(xiàn)出“以制夷”，故A項錯誤；圖中大樹的根是小農(nóng)經(jīng)濟，樹干是東方封建制度，枝是西方先進技術(shù)，符合“中體西用”思想，從“嫁接”和結(jié)果可知作者認為嫁接不勝利，故B項錯誤，C項正確；大樹樹根和樹干表明是封建制度，故D項錯誤。3．1896年孫家鼐在《議復(fù)開辦京師高校堂》中稱：“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之；以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)。”對此說明正確的是(B)A．排斥西學(xué) B．相識到了中學(xué)的不足C．認為西學(xué)處在中學(xué)之上 D．起先相識到西學(xué)有其優(yōu)越之處解析：本題考查材料解讀實力。依據(jù)題干信息“以西學(xué)補之”“以西學(xué)還之”可知孫家鼐相識到中學(xué)有不足的地方，須要西學(xué)彌補，故A項錯誤、B項正確；“不能以西學(xué)凌駕中學(xué)”表明中學(xué)在西學(xué)之上，C項錯誤；D項在題干材料中并未提及。4．19世紀(jì)末的湖南維新派要求全盤移植西方的民主制度；另一方面，他們又在各種學(xué)堂、學(xué)會、刊物上極力推崇孔教。在其《時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中專列“傳教”一項，說“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義”。這反映了(A)A．維新派在思想和實踐上的錯位B．中國近代化進程的困難性C．維新志士以大眾傳媒開啟民智D．中體西用是維新派的宗旨解析：本題考查維新思想，解題的關(guān)鍵是“19世紀(jì)末的湖南維新派要求全盤移植西方的民主制度；另一方面，他們又在各種學(xué)堂、學(xué)會、刊物上極力推崇孔教”。5．“然則茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家！非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟也。夫吾國言新法數(shù)十年，而效不睹者何也？則于新民之道未有留意焉者也?！绷簡⒊@段話的主旨是(C)A．主見按部就班變法改革 B．反對完全照搬西學(xué)C．主見大力提高國民素養(yǎng) D．要求大力興辦學(xué)校解析：材料“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”強調(diào)培育新民的重要性，故選C項。材料沒有體現(xiàn)按部就班變法改革的主見，故A項錯誤。材料沒有涉及學(xué)習(xí)西方，故B項錯誤；材料沒有反映出梁啟超要求大力興辦學(xué)校，故D項錯誤。6．社會進化論認為人類社會和自然界一樣遵循著“物競天擇”“適者生存”的規(guī)律。這種學(xué)說曾經(jīng)風(fēng)靡中國思想文化界，產(chǎn)生了深遠影響。這是因為它(A)A．與近代中國的時代精神較為契合B．科學(xué)地闡釋了人類歷史發(fā)展規(guī)律C．為解決中國社會問題指明白道路D．精確揭示了社會發(fā)展的根本動力解析：社會進化論認為人類社會和自然界一樣遵循著“物競天擇”“適者生存”的規(guī)律，這種學(xué)說與近代中國救亡圖存的時代精神較為契合，故A項正確；科學(xué)地闡釋了人類歷史發(fā)展規(guī)律的是馬克思主義，故B項錯誤；社會進化論與近代中國救亡圖存的時代精神較為契合，但是并沒有為解決中國社會問題指明道路，故C項錯誤；精確揭示了社會發(fā)展的根本動力的也是馬克思主義，故D項錯誤。7．1896年，梁啟超在代總理衙門起草的《籌議京師高校堂章程》中指出：“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不行?！?898年張之洞出版《勸學(xué)篇》，提出：“新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！币韵抡f法正確的是(C)A．“中體西用”是當(dāng)時中國各政治派別普遍接受的主見B．張之洞把西政作為向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容，其思想與維新派思想趨同C．梁啟超與張之洞宣揚“中體西用”都有救亡圖存的目的D．19世紀(jì)末，“中體西用”是中國近代化發(fā)展的強勁動力解析：“中體西用”是洋務(wù)派的主見，不行能被當(dāng)時中國各政治派別普遍接受，故A項錯誤；張之洞作為地主階級洋務(wù)派的代表，他的思想不行能和資產(chǎn)階級維新派思想趨同，故B項錯誤；依據(jù)材料供應(yīng)的時間，19世紀(jì)末，甲午斗爭失敗后，中國面臨嚴(yán)峻的民族危機，救亡圖存成為各階層的共識，故C項正確；19世紀(jì)末，中國民族資本主義的發(fā)展是中國近代化發(fā)展的強勁動力，故D項錯誤。8．1891年和1898年，康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》分別刊出，康有為“既不盡依公羊典范，更不秉承今文家法。惟取能合用其說者，合己說者則取之，不合者則偽之”。材料說明康有為兩部著作的特點是(A)A．借用傳統(tǒng)文化，以達經(jīng)世之目的B．留意考據(jù)考證，以復(fù)原儒學(xué)權(quán)威C．借今古文之爭，以重塑孔子形象D．留意材料取舍，以西學(xué)論證中學(xué)解析：康有為兩部著作“既不盡依公羊典范，更不秉承今文家法”，而是選取其中符合自己須要的部分，材料取舍是為了達到為政治改革服務(wù)的目的，故A項正確。9．《海國圖志》是魏源于1843年編寫的一部介紹世界各國歷史地理狀況的著作。此書后來傳入日本，1854年日本翻印該書60卷，士人爭相購讀，此后多次再版。而該書在中國印量很小，影響有限。這說明中日兩國(D)A．社會危機的程度不同 B．變法圖強的方針不同C．對西方文化的相識不同 D．變革的社會基礎(chǔ)不同解析：從中日兩國民眾對《海國圖志》的看法上來看，中國民眾對此并不重視，而日本民眾對此則非?？粗?，這說明兩國的民眾基礎(chǔ)有確定的差異，所以D項正確；由材料并不能看出社會危機程度的問題，A項解除；B項與材料無關(guān)；C項沒有理解材料的真實含義。10．曾國藩說：“余以為欲制(夷)人，不宜在關(guān)稅之多寡、禮節(jié)之恭倨上著眼?！彷呏壑兀昂醮苏?，洋人十年八月入京，不傷毀我宗廟社稷，目下在上海、寧波等處，助我攻剿發(fā)匪。二者皆有德于我，我中國不宜忘其大者而怨其小者。欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟為下手工夫。”曾國藩這段話旨在(A)A．用外交的挫敗來宣揚內(nèi)政改革的必要性B．主見處理好和西方國家的關(guān)系C．宣揚“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想D．要求實行資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革解析：材料“余以為欲制(夷)人……欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)”反映出其次次鴉片斗爭后民族危機進一步加深，地主階級洋務(wù)派代表曾國藩主見改革，故A項正確。B項不是材料主旨；材料體現(xiàn)了“西學(xué)為用”，未體現(xiàn)“中學(xué)為體”，C項解除；曾國藩是封建地主階級代表人物，D項錯誤。11．1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，宣揚“進者存而傳焉，不進者病而亡焉”的思想。1916年，陳獨秀認為：“求適今世之生存，則根本問題，不行不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)。”以上材料反映的中心問題是(C)A．“進化論”成為中國各階層普遍接受的理論B．晚清到民國初年中國思想界沒有實質(zhì)性變更C．救亡圖存是當(dāng)時社會思索的焦點D．中國欲變更命運必需引進西方的制度解析：嚴(yán)復(fù)通過進化論來宣揚救亡圖存的緊迫性，陳獨秀則提出救亡圖存的根本途徑，兩人都是圍繞這一焦點而動身，故C項為最佳選項。接受進化論的人主要局限于少數(shù)學(xué)問分子，并未成為中國各階層普遍接受的理論，故A項錯誤；此時與之前思想相比，已有實質(zhì)變更，故B項錯誤；D項沒有反映出中心問題，解除。12．下表為《1902～1904年譯書統(tǒng)計簡表》(據(jù)左玉河《從四部之學(xué)到七科之學(xué)》)：對表中數(shù)據(jù)解讀精確的是(A)A．反映國人轉(zhuǎn)向日本找尋救亡道路B．體現(xiàn)了“中體西用”的思想C．以翻譯自然應(yīng)用科學(xué)著作為主D．呈現(xiàn)了向西方學(xué)習(xí)的全過程解析：表格顯示1902～1904年，譯書統(tǒng)計日本占據(jù)總數(shù)的60.2%，英美所占比例較低，說明國人學(xué)習(xí)的方向轉(zhuǎn)向了日本，故A項正確；B項是洋務(wù)運動指導(dǎo)思想，材料是20世紀(jì)初；自然應(yīng)用科學(xué)著作比例不如社會科學(xué)和史地高，故C項錯誤；D項“全過程”說法錯誤，表格只顯示部分時間的學(xué)習(xí)。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料近代中國翻譯日本書籍表(部分)從上表中提取一個有關(guān)中國翻譯日本書籍的信息，并簡要加以說明。(26分)答案：示例一：信息：甲午戰(zhàn)后翻譯日本書籍以社會科學(xué)類為多。說明：甲午斗爭的失敗，先進的中國人將學(xué)習(xí)的重點轉(zhuǎn)向政治制度，對社會科學(xué)的探討大大加強；日本明治維新的啟發(fā)；戊戌變法的影響；明治維新后日本翻譯大量西方書籍。示例二：信息：譯書的數(shù)量與時局有關(guān)。說明：1912～1937年期間譯書總數(shù)、年平均翻譯數(shù)量最多。民國建立，激發(fā)了學(xué)問分子的愛國參政熱忱，他們感到國家全面改革的必要。1937～1945年間譯書量大幅削減。日本全面侵華，時局動蕩；斗爭期間出書條件困難；反日民族心情的影響。示例三：信息：甲午斗爭前中國翻譯日本書籍很少；甲午戰(zhàn)后，數(shù)量大大增加。說明：甲午戰(zhàn)前，中國輕視日本。日本明治維新的勝利，甲午中日斗爭中國的戰(zhàn)敗，促使中國先進學(xué)問分子轉(zhuǎn)向日本尋求救亡道路；留日學(xué)生大量增加；戊戌變法、清末新政、辛亥革命的影響；明治維新后日本翻譯大量西方書籍。解析：這是一道觀點論述題，首先必需從上表中提取一個有關(guān)中國翻譯日本書籍的信息，如：甲午戰(zhàn)后翻譯日本書籍以社會科學(xué)類為多；譯書的數(shù)量與時局有關(guān)；甲午斗爭前中國翻譯日本書籍很少，甲午戰(zhàn)后，數(shù)量大大增加。所提取信息要明確，必需源自材料；論據(jù)精確，史實引用合理；圍繞所提取的信息，論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。14．閱讀材料，回答問題。材料一今日中國不受法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑(無)一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不行易也。——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》(1895年)材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?1918年)材料三就世界觀和基本的價值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對中國的傳統(tǒng)進行無情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國的弊病只能利用西方的思想和價值觀?！猍美]費正清等編《劍橋中國晚清史》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析嚴(yán)復(fù)對于中西文化的前后不同看法及其緣由。(10分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析材料二中嚴(yán)復(fù)對于中國傳統(tǒng)文化的看法是否符合當(dāng)時的思想潮流。(6分)(3)結(jié)合材料一、二，分析材料三中對嚴(yán)復(fù)的評價是否精確并說明理由。(4分)(4)綜上，結(jié)合當(dāng)今時代，你認為應(yīng)當(dāng)如何看待中國傳統(tǒng)文化。(6分)答案：(1)看法：材料一批判中國傳統(tǒng)文化，確定西方文化的學(xué)習(xí)價值；材料二否定西方文明，主見回來中國傳統(tǒng)文化。緣由：維新變法時期，認為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主見向西方學(xué)習(xí)，進行變法；新文化運動時期，對社會現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明悲觀。(2)分析：與當(dāng)時的思想主流不符；新文化運動時期全面對西方學(xué)習(xí)成為時代潮流，馬克思主義在中國傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的看法相對保守。(3)評價：不精確。理由：維新變法時期，嚴(yán)復(fù)對中國傳統(tǒng)文化并未全面否定；一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對傳統(tǒng)文化有更多的確定。(4)看待：中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增加文化自信；對于傳統(tǒng)文化如何揚棄，既要放到詳細時空予以詳細分析，也要在一個長時段內(nèi)加以總體評判。解析：(1)第一小問看法，據(jù)材料一中“公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不行易也”，得出答案：材料一批判中國傳統(tǒng)文化，確定西方文化的學(xué)習(xí)價值；據(jù)材料二中“親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”，得出答案：材料二否定西方文明，主見回來中國傳統(tǒng)文化。其次小問緣由，據(jù)材料一中的出處“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》(1895年)”并結(jié)合所學(xué)——戊戌變法的背景，得出答案：維新變法時期，認為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主見向西方學(xué)習(xí)，進行變法；據(jù)材料二中的出處“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?1918年)”并結(jié)合所學(xué)——一戰(zhàn)、新文化運動，得出答案：新文化運動時期，對社會現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明悲觀。(2)據(jù)第一小題的看法答案可知材料二否定西方文明，主見回來中國傳