柏拉圖《理想國(guó)》第四、六、七卷讀書報(bào)告

柏拉圖《理想國(guó)》第四、六、七卷讀書報(bào)告柏拉圖：《理想國(guó)》讀書報(bào)告

第四卷

一、護(hù)衛(wèi)者的幸福

護(hù)衛(wèi)者及其輔助者竭力盡責(zé)，做好自己的工作，護(hù)衛(wèi)者的貧窮、束縛等“不幸”被描述為最幸福的，因?yàn)檫@是為了全體公民的最大幸福，我們的首要任務(wù)是鑄造出一個(gè)整體的幸福國(guó)家

二、護(hù)衛(wèi)者的使命

1.護(hù)衛(wèi)者要避免貧窮與富裕使城邦的作戰(zhàn)技藝退化，因?yàn)楦粍t奢侈、懶散，貧則粗野、低劣，皆要求變革

2.護(hù)衛(wèi)者要盡一切辦法守衛(wèi)著城邦，保持疆土不能超過最佳限度——國(guó)家大到還能保持統(tǒng)一

3.全體公民按照天賦從事工作，各就各業(yè)，以天賦升降階級(jí)

4.最重要：教育和培養(yǎng)

（1）要防止音樂和體育的翻新滲透影響人的性格和習(xí)慣，破壞人際關(guān)系，影響法律和政治制度

（2）孩子必須借助符合法律精神的游戲，借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，培養(yǎng)規(guī)矩和禮儀

5.立法：重視習(xí)慣法而非制定法。反對(duì)立法者反復(fù)制訂和修改法律，應(yīng)當(dāng)尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神

三、正義的國(guó)家

1.智慧——護(hù)國(guó)者所具備的品質(zhì)

(1)國(guó)家的智慧是好的謀劃，用于考慮國(guó)家大事，改進(jìn)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系

(2)國(guó)家之所以有智慧，是由于他的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)。

2.勇敢——一種保持，精神上的能力

保持住法律通過教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物的信念

3.節(jié)制——統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者均具備的品質(zhì)

(1)一種好秩序或歸某些快樂與欲望的控制

(2)全體國(guó)民在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治、誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治這個(gè)問題上所表現(xiàn)出的一致性和協(xié)調(diào)。

4.正義

（1）正義：正義是只做自己的事而不兼做別的事

（2）正義的國(guó)家：在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾

（3）個(gè)人的正義：每一個(gè)人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用

a、同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物，不能同時(shí)有相反的情況

b、在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著

c、人內(nèi)心中的各種品質(zhì)在自身內(nèi)是分別起作用的，因此：激情不忘理智教條的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛是有節(jié)制的人

d、正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，主宰自己，協(xié)調(diào)心靈

（4）正做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義

第六卷

一、城邦的領(lǐng)袖——最能守衛(wèi)城邦的法律與習(xí)慣

二、哲學(xué)家的天性：

1.永遠(yuǎn)酷愛實(shí)體的知識(shí)，愛智慧與真實(shí)，正義，憎惡假

2.有節(jié)制，不貪財(cái)，不追求肉體快樂

3.眼界寬廣，豁達(dá)大度，勇敢不膽怯

4.公正溫良

5.學(xué)習(xí)聰敏

6.有良好的記性

7.有分寸而溫雅

三、哲學(xué)家在城邦中的處境

1.哲學(xué)家處境：被水手篡權(quán)的航海家

2.哲學(xué)家受到非議的原因和不公正性：

（1）大多數(shù)哲學(xué)家：敗壞

原因：構(gòu)成哲學(xué)家天賦的那些品質(zhì)本身如果受到壞教育或壞環(huán)境的影響，就會(huì)成為某種背離哲學(xué)研究的原因。教育和培養(yǎng)不善，而天賦最好的靈魂在受到壞的教育之后就會(huì)變得比誰(shuí)都?jí)?/p>

a、教育家和詭辯家在用言辭說(shuō)不服的時(shí)候就用行動(dòng)來(lái)強(qiáng)加于人

b、某些私人教師一味迎合眾人意見教授善惡

c、有天賦的人因?yàn)楸娙说淖鸪绾痛蹬躜湴炼允ё晕?，或者因?zhí)著追求真理而為眾人所阻撓

（2）不配學(xué)習(xí)哲學(xué)的人與哲學(xué)結(jié)合：玷污哲學(xué)

（3）少數(shù)哲學(xué)家：無(wú)用

哲學(xué)家之所以被認(rèn)為無(wú)用，不在哲學(xué)本身，而在人們沒有請(qǐng)哲學(xué)家擔(dān)任統(tǒng)治者。只有在一個(gè)合適的國(guó)家里，哲學(xué)家本人才能得到充分的成長(zhǎng)，進(jìn)而能保衛(wèi)自己的和公共的利益

（4）現(xiàn)行政治制度不適合哲學(xué)

四、如何產(chǎn)生哲學(xué)家王

1.從事哲學(xué)研究的做法：

（1）年少：適合兒童的接受能力的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課

（2）成熟階段：加強(qiáng)心靈鍛煉

（3）老年：只從事哲學(xué)研究

2.哲學(xué)家王的實(shí)現(xiàn)途徑：

（1）真正哲學(xué)家成為統(tǒng)治者

（2）當(dāng)權(quán)者成為哲學(xué)家

3.哲學(xué)家王實(shí)現(xiàn)具有可能性

（1）大眾了解哲學(xué)家之后會(huì)改變看法

（2）哲學(xué)家建構(gòu)城邦的方法：澄凈城邦和公民素質(zhì)，而后立法，以神的品質(zhì)塑造人

（3）只要產(chǎn)生一個(gè)哲學(xué)家王推行理想的制度，公民可能會(huì)服從

五、如何培養(yǎng)哲學(xué)家王

1.必須具備各種天賦品質(zhì)與進(jìn)取心、豁達(dá)大度，并天性穩(wěn)定，結(jié)合妥當(dāng)

2.必須放在各種環(huán)境中接受考驗(yàn)

3.必須放在眾多學(xué)習(xí)中“操練”

六、善的理念——最大的知識(shí)問題

只有一個(gè)知道正義和美怎樣才是善的衛(wèi)護(hù)者監(jiān)督著城邦的政治制度，，這個(gè)國(guó)家才能完全地走上軌道

1.用“善的兒子”解釋善的理念

（1）太陽(yáng)：善在可見世界中所產(chǎn)生的兒子，連結(jié)視覺和可見性

a、太陽(yáng)與視覺和可見事物的關(guān)系，正如可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系，人的靈魂注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象的時(shí)候，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智，轉(zhuǎn)而去看暗淡的生滅世界時(shí)，便只有變動(dòng)不定的意見了，顯得好像沒有理智了

b、知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到自己的存在和實(shí)在

（2）善的理念：給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西

2.可見世界：包括實(shí)物（信念）及其影像（想象）

3.可知世界：包括作為自身影像的實(shí)物（理智）和理念（理性）

4.可知世界高于可見世界，四種靈魂?duì)顟B(tài)的順序是理性高于理智高于信念高于想象。

第七卷

一、受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)的洞穴比喻

洞穴（即可見世界）中有一些手腳被捆的囚禁者，靈魂受到了重負(fù)。他們只能看到火光投射到洞壁上的陰影，便信以為實(shí)物本身。其

中有一人被解禁，看到了火光（其實(shí)是太陽(yáng)的能力）和實(shí)物，他的眼睛因此感到痛苦。這個(gè)人就是哲學(xué)家。

而后他被拉出洞穴，靈魂上升到可知世界。他依次看到了實(shí)物的陰影、實(shí)物在水中的倒影、實(shí)物本身、月光和星光，最后能夠直接觀察太陽(yáng)。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。

如果回到洞穴之中，他的伙伴不會(huì)相信他所見到的，而會(huì)嘲笑他。但哲學(xué)家接受了城邦的教育，因此有義務(wù)回到洞穴中，成為哲學(xué)家王，幫助城邦公民。哲學(xué)家王過著真正的哲學(xué)生活，而輕視權(quán)力。

二、通過教育使靈魂轉(zhuǎn)向

1.靈魂本身具有視力，只是它不能正確地把握方向

2.靈魂轉(zhuǎn)向的定義：引導(dǎo)靈魂從變化世界（可見世界）轉(zhuǎn)向?qū)嵲冢芍澜纾ㄗ鳛閲?guó)家建立者，要迫使最好的靈魂到達(dá)最高的知識(shí)，

3.使靈魂轉(zhuǎn)向的教育科目：

（1）“序言”

a、計(jì)算和數(shù)數(shù)：數(shù)數(shù)能同時(shí)引起相反感覺，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身

b、幾何學(xué)：幾何學(xué)的研究對(duì)象是可知世界而非可見世界，能將靈魂引向真理（平面幾何與立體幾何）

c、天文學(xué)：當(dāng)前天文學(xué)研究是研究可見世界的，靈魂向下；真正的天文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)提出問題解決問題，而不應(yīng)當(dāng)重視可見事物

（2）辯證法（最終、最頂端）：能正確論證每一事物的真實(shí)存在，區(qū)分實(shí)在和可知世界的關(guān)系，靠思想本身理解到善者的本質(zhì)，達(dá)

到可知世界的頂峰。

4.具備靈魂轉(zhuǎn)向可能性者的天賦

（1）熱愛學(xué)習(xí)，不感困難，敏于學(xué)習(xí)

（2）強(qiáng)于記憶，百折不撓，喜愛勞苦

（3）具備真實(shí)的知識(shí)和品德

（4）年輕

5.使靈魂轉(zhuǎn)向的教育過程：

（1）學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何等預(yù)備性科目，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、體操等身體鍛煉

（2）20—30歲：綜合小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的課程，研究相互聯(lián)系和事物本質(zhì)的關(guān)系，為學(xué)習(xí)辯證法做準(zhǔn)備

（3）30—35歲：學(xué)習(xí)辯證法，跟隨真理達(dá)到實(shí)在本身，在此過程中要正確引導(dǎo)辯論，避免被不好的習(xí)慣風(fēng)尚動(dòng)搖信念變成違法者

（4）35—50歲：參加指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等公務(wù)，接受考驗(yàn)

（5）50歲：接受最后的考驗(yàn)，把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，以善為原型管理國(guó)家、公民和自身

6.培養(yǎng)的最便捷途徑：將10歲以上具有公民身份的孩子送到鄉(xiāng)下，用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)他們。

第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書報(bào)告3100字

一、書名：《理想國(guó)》（前五卷）

二、著者：柏拉圖

三、頁(yè)數(shù)：157

四、內(nèi)容概要第一卷蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請(qǐng)回了家，與他的友人開始了關(guān)于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時(shí)，蘇格拉底運(yùn)用了“精神助產(chǎn)術(shù)”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯(cuò)誤主張。并讓克法洛斯意識(shí)到金錢不能代替內(nèi)心的滿足和寧?kù)o。特別是對(duì)于壞人。在接下來(lái)與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過討論利益和德性的問題，反駁了對(duì)方正義就是強(qiáng)者的利益的觀點(diǎn)、不正義是強(qiáng)有力的觀點(diǎn)。

第二卷格勞孔向蘇格拉底提出質(zhì)疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認(rèn)為不正義對(duì)自己會(huì)更有利。蘇格拉底“由大見小”，開始闡述城邦的正義。理想國(guó)的命題就此展開。討論了有關(guān)國(guó)家中的社會(huì)分工問題。他講述了怎樣組成一個(gè)健康的城邦。接著話題從關(guān)于“護(hù)衛(wèi)者”的討論轉(zhuǎn)到了教育上。他認(rèn)為真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。兒童易被塑造，要給兒童講最優(yōu)美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認(rèn)為詩(shī)歌和音樂不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。

第三卷進(jìn)一步討論教育的問題。蘇格拉底認(rèn)為文藝作品中不應(yīng)展示假惡丑的主張，音樂也是一樣。通過討論“模仿”的問題，他表示對(duì)戲劇恨厭惡。這一切都是因?yàn)椤耙魳方逃淖詈竽康脑谟谶_(dá)到對(duì)美的愛。”“音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉?！倍皇菍r(shí)間浪費(fèi)在訴訟或就醫(yī)之類的事情上。教育之后自然是考察。

第四卷蘇格拉底提到了護(hù)衛(wèi)者。講述了護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任、標(biāo)準(zhǔn)以及如何教育培養(yǎng)。“不讓體育和音樂翻新”、國(guó)家的四種品質(zhì)；節(jié)制、勇敢、智慧、正義、國(guó)家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認(rèn)為城邦的品質(zhì)與其居民的品質(zhì)是一致的。

第五卷蘇格拉底想要論述很多不同種類的政體，講述了婦女和兒童的問題。他的主要觀點(diǎn)是女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰(shuí)是自己的子女，子女也不知道誰(shuí)是自己的父母。他認(rèn)為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優(yōu)生優(yōu)育和幼兒教育問題。在士兵的行動(dòng)準(zhǔn)則之后，蘇格拉底說(shuō)出了哲人做王的觀點(diǎn)。還有關(guān)于什么是“意見”的論證。

五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對(duì)于正義和不正義的論證。人們總是認(rèn)為堅(jiān)持正義的正直的人比起其他人來(lái)說(shuō)會(huì)吃很多的虧，也會(huì)受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來(lái)說(shuō)明牧羊人只是想喂飽羊來(lái)使自己獲得最多的利益。認(rèn)為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。即使是到了現(xiàn)在，當(dāng)你用正當(dāng)?shù)氖侄纬愕哪繕?biāo)辛辛苦苦奮斗時(shí)，有人會(huì)以一些非正義的手段來(lái)快速地實(shí)現(xiàn)自己的愿望，看起來(lái)不正義的人總是比正義的人能力強(qiáng)，因?yàn)檎嬲x的人在做事時(shí)會(huì)受很多原則的限制。格老孔的兩個(gè)觀點(diǎn)：第一點(diǎn)--正義的本質(zhì)

和起源。人們說(shuō)：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過干不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本事作惡。他認(rèn)為在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。

阿得曼托斯認(rèn)為正義不是人甘心所為，為名聲出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦?？v欲和不正義則愉快，容易，他們說(shuō)指責(zé)不正義為寡廉鮮恥，不過流俗之見一番空論罷了。他們說(shuō)不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢(shì)的壞人有福氣，不論當(dāng)眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對(duì)于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說(shuō)人雖然都知道正義是對(duì)的，可是迫于現(xiàn)實(shí)，不得不低頭。雖然嘴上對(duì)不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來(lái)的利益的。甚至有人認(rèn)為正義是無(wú)能的代名詞，因?yàn)樗麤]有能力通過所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個(gè)好名聲。我認(rèn)為確實(shí)有這樣的人存在，但這種人的行為稱不上“正義”,是偽裝出來(lái)的,真正正直的人是由內(nèi)而外的，即使有比較偏激的人認(rèn)為一個(gè)無(wú)知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著無(wú)知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會(huì)?？客媾氨傻氖侄螢樯蛘哌_(dá)到自己的目標(biāo)。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)城邦之中，護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任很重要，護(hù)衛(wèi)者除了要有強(qiáng)健的體魄外，還應(yīng)是意氣風(fēng)發(fā)的，同時(shí)應(yīng)該對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。否則，用不著敵人來(lái)消滅，他們自己就先消滅自己了。一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者必須是一個(gè)既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對(duì)于他們來(lái)說(shuō)二者缺一不可。蘇格拉底又說(shuō):“我們可以在一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)了”。所以說(shuō)不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類拔萃的人。不正義的人和正義的人都會(huì)是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。

正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠(chéng)實(shí)正直的人有時(shí)難免會(huì)為不正義人的作為感到忿忿不平?！妒ソ?jīng)》詩(shī)篇37篇里有一段非常有意思，描寫的就是正義人該以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結(jié)果比正義人好。文中是說(shuō)：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因?yàn)樗麄內(nèi)绮菘毂桓钕拢秩缜嗖丝煲莞?，另有一處是說(shuō)：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人。但是一個(gè)又笨又壞的人反倒對(duì)同類和不同類的人都想超過，不正義的人同