回歸教材重難點10-探索世界與把握規(guī)律-(原卷版)

回歸教材重難點10探索世界與把握規(guī)律（哲學(xué)的基本概況，唯物論和辯證法）課標(biāo)內(nèi)容：1.比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2.說明思維和存在的關(guān)系問題3.闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無神論立場；表明堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的態(tài)度。4.描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運動的，領(lǐng)會全面地、發(fā)展地看問題的意義，學(xué)會運用矛盾分析法觀察和處理問題?？疾榉较颍罕貍渲R：1.哲學(xué)、世界觀、方法論、具體科學(xué)知識、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的兩大派別、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國化的重大理論成果。2.世界的物質(zhì)性，物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，物質(zhì)與運動，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性，一切從實際出發(fā)、實事求是。3.聯(lián)系的特征、整體與部分、發(fā)展的實質(zhì)、量變與質(zhì)變、前進(jìn)性與曲折性、矛盾的基本屬性、矛盾的普遍性與特殊性、兩點論與重點論的統(tǒng)一。關(guān)鍵能力：1.辨識哲學(xué)、世界觀與方法論、唯物主義與唯心主義，對相關(guān)哲學(xué)現(xiàn)象、觀點作出判斷；分析某現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學(xué)道理，進(jìn)行理論和事實方面的論證；探究解決問題的方法，對相關(guān)哲學(xué)問題作出正確的評價。2.辨識物質(zhì)的含義、意識的本質(zhì)；分析論證世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、規(guī)律的普遍性和客觀性、物質(zhì)是運動的、一切從實際出發(fā)、實事求是。3.面對各種矛盾爭端，把握個人在社會生活中的角色，評價既遵守規(guī)范、遵循程序，又不盲從、敢于質(zhì)疑的行為；針對生活實踐中各種不確定的具體問題，用矛盾分析的方法權(quán)衡利弊，作出正確的價值判斷和行為選擇；應(yīng)對成長過程中遭遇的復(fù)雜情景和突發(fā)事件，運用辯證思維，掌控分歧及各種不確定性，澄清有關(guān)信息和觀點的誤導(dǎo)，提出有創(chuàng)建的解決方案。學(xué)科素養(yǎng)：1.認(rèn)同唯物主義的觀點，自覺反對和批判唯心主義，認(rèn)同馬克思主義的指導(dǎo)地位；掌握哲學(xué)的基本問題，結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)實際，能夠說明生活中必須面對思維和存在的關(guān)系問題；堅持以哲學(xué)為指導(dǎo)，開啟人的智慧，堅持實踐的觀點，與時俱進(jìn)，提高自覺運用哲學(xué)理論分析和解決社會問題的能力。2.堅持物質(zhì)決定意識，正確發(fā)揮主觀能動性，把握一切從實際出發(fā)的要求，認(rèn)同國家路線方針政策以及發(fā)展理念；科學(xué)認(rèn)知自然界和人類社會的物質(zhì)性、意識的本質(zhì)、規(guī)律的客觀性；結(jié)合自身實際參與社會實踐。3.認(rèn)同國家根據(jù)實際作出的各項決策，堅持中國特色社會主義道路；科學(xué)運用辯證法分析實際問題。（科學(xué)思維）核心價值觀：1用馬克思主義中國化的理論成果，指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2.堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。3.堅持辯證法，反對形而上學(xué)。一、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)世界觀區(qū)別含義是關(guān)于世界觀的學(xué)問人們對整個世界的總的看法和根本觀點形成是哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺形成的，不是人人都有是自發(fā)形成的，人人都有特點是系統(tǒng)化、理論化的是零散的、不自覺的聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界(自然界、人類社會、人的思維)；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一注意：哲學(xué)≠世界觀。世界觀能否成為哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否是系統(tǒng)化、理論化的。二、世界觀與方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)別人們對整個世界的總的看法和根本觀點人們認(rèn)識世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論②不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀注意：世界觀與方法論不是相互決定的關(guān)系。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，但方法論不能決定世界觀。三、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律研究對象整個世界世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)四、哲學(xué)的基本問題1.基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2.內(nèi)容：(1)思維和存在何者是本原的問題。(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）從生活實踐角度：首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（2）從理論角度：①思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。②對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。五、唯物主義的三種基本形態(tài)基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點否認(rèn)神創(chuàng)說，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用合理性堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問題簡單化機械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義—共同性在根本觀點上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識六、唯心主義的兩種基本形態(tài)形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義內(nèi)涵把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及其觀點①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在就是被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡兒：“我思故我在”；⑥康德：“人的理性為自然界立法”；⑦普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”；②柏拉圖：現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原；③黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化；④神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界聯(lián)系二者在根本觀點上是一致的，都認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)注意：(1)從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，二者是對立的。(2)既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。(3)不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。(4)不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，二者的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。七、哲學(xué)的兩大陣營與“兩個對子”兩個對子唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問題，是源回答的是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來認(rèn)識世界的問題，是流聯(lián)系辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系。從獨立的基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義八、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.產(chǎn)生的必然性：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物，也是近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。2.馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的條件：（1）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。（2）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。19世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。其中，最具有代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。（3）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其社會科學(xué)前提。尤其是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法穴想社會主義學(xué)說等取得的積極成果，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會科學(xué)前提。3.意義：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。4.歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。九、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，最基本的觀點。2.馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。3.與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。十、馬克思主義中國化的重大理論成果1.重大理論成果：包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。2毛澤東思想：(1)精髓：實事求是。(2)活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主。3．中國特色社會主義理論體系：(1)鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所蘊含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。(2)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。十一、物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系哲學(xué)上的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實在性除客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅、暫時存在聯(lián)系物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則會抹殺世界的物質(zhì)性。二者是共性與個性、抽象與具體的關(guān)系注意：①物質(zhì)的外延是自然界和人類社會中的萬事萬物的總和。②客觀存在≠客觀實在?？陀^實在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。十二、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物依據(jù)從起源看意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物從生理基礎(chǔ)看人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官；意識是人腦的機能從內(nèi)容看意識是人腦對客觀存在的反映(主觀映象)。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的結(jié)論物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識十三、意識的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的內(nèi)容的客觀性無論正確的意識還是錯誤的意識，無論深刻的意識還是膚淺的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果形式的主觀性從意識的主觀特征上看：意識作為客觀存在的主觀映象，不僅是對客觀對象的近似真實的摹寫，還可能是對現(xiàn)實歪曲的、虛幻的反映從意識的主觀形式上看：意識是由知識、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系從意識的主體差別上看：對于同一對象或同一客觀過程，不同的人由于社會地位、知識水平等差異，會產(chǎn)生不同的反映注意：意識有正確和錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤的意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。十四、唯物論必答原理1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要求我們必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。②意識對物質(zhì)具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識會促進(jìn)事物的發(fā)展，違背客觀規(guī)律的錯誤意識會阻礙事物的發(fā)展。我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤意識。2.物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。離開運動談物質(zhì)（會導(dǎo)致形而上學(xué)）和離開物質(zhì)談運動（會導(dǎo)致唯心主義），都是錯誤的。方法論：要堅持物質(zhì)和運動不可分的觀點，用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。3.絕對運動與相對靜止的辯證關(guān)系（補充原理）原理內(nèi)容：①運動是絕對的，無條件的，永恒的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的，暫時的。②動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止則會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。方法論：既要看到絕對運動又要看到相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，用運動，變化發(fā)展的眼光看問題。4.規(guī)律的客觀性和普遍性原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。方法論：我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，實事求是，不能違背規(guī)律。5.正確發(fā)揮主觀能動性原理（意識的能動作用原理）原理內(nèi)容：①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、計劃性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。②人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。方法論：我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤意識。6.規(guī)律的客觀性與主觀能動性的辯證關(guān)系（補充原理）①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。③我們既要尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來。7.一切從實際出發(fā)，實事求是----（原理依據(jù)：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理；規(guī)律的客觀性）①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。③堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，④堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。十五、辯證法必背原理1.聯(lián)系的普遍性原理原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。（所謂聯(lián)系：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性的主要表現(xiàn)：①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。）方法論：我們要用聯(lián)系的觀點看問題，避免用孤立的觀點看問題。2.聯(lián)系的客觀性原理原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。方法論:要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性、條件性原理原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是多樣的，有條件的。方法論：我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。4.整體與部分的辯證關(guān)系①整體與部分是相互區(qū)別，相互聯(lián)系的。②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。③部分是整體中的部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至（在一定條件下）對整體的功能起決定作用。要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理原理內(nèi)容：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：①我們要著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，②我們應(yīng)當(dāng)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。③要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。6.發(fā)展的普遍性原理原理內(nèi)容：發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。方法論：要用發(fā)展的觀點去看問題。7.發(fā)展的實質(zhì)原理原理內(nèi)容：，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：用發(fā)展的觀點看問題，要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。8.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的形式或狀態(tài)原理）①事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要求我們重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，我們要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。我們要把事物的發(fā)展不斷推向新的臺階。9.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的原理（事物發(fā)展的途徑原理）①事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實質(zhì)是揚棄，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。②事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。10、矛盾的含義原理原理內(nèi)容：矛盾即對立統(tǒng)一。方法論：我們要堅持全面的觀點，一分為二的觀點看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。11.矛盾的基本屬性原理原理內(nèi)容：①矛盾即對立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。②矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處一個統(tǒng)一體當(dāng)中，二是矛盾雙方相互貫通，相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對的。③矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，是絕對的。④矛盾的同一性以差別和對立為前提，同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一。矛盾的斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。方法論：我們要堅持全面的觀點和一分為二的觀點，促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利變化，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。12.矛盾的普遍性原理原理內(nèi)容：矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。13.矛盾的特殊性原理原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。要求我們具體問題具體分析。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在不發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。14.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、絕對與相對的關(guān)系，也是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。②矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊就沒有普遍；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在，任何特殊的事物都是普遍性和特殊性的對立統(tǒng)一。③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：①我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。②堅持由特殊到普遍，再有普遍到特殊的認(rèn)識秩序。15.主要矛盾和次矛盾辯證關(guān)系①主要矛盾在事物發(fā)展過程處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。我們辦事情要集中力量解決主要矛盾，抓重點，抓中心，抓關(guān)鍵。②次要矛盾處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我?。③要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。16.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。我們看問題要把握主要方面，抓主流。②矛盾的次要方面處于被支配地位，矛盾的主要方面和次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們不忽視矛盾的次要方面，不忽視支流。③堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。17.兩點論和重點論(1)堅持兩點論：就是在認(rèn)識復(fù)雜事務(wù)的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。(2)堅持重點論：就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。(3)關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。18.具體問題具體分析(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。注意：聯(lián)系的觀點（3.1）和發(fā)展的觀點(3.2)是唯物辯證法的總特征或基本觀點。矛盾的觀點(3.3)是唯物辯證法的根本觀點。對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。1．（2023·河南·校聯(lián)考模擬預(yù)測）2023年3月，經(jīng)國際礦物學(xué)學(xué)會新礦物命名與分類專業(yè)委員會審查、投票，西北大學(xué)地質(zhì)學(xué)系、大陸動力學(xué)國家重點實驗室劉鵬副教授予中國地質(zhì)大學(xué)（北京）李國武教授團(tuán)隊申請的兩種新礦物，均通過認(rèn)定，中文名為毓川碳釔礦和文蘭釩釔礦。中國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)兩種新礦物印證了：（

）①世界是可知的，思維與存在具有同一性②人類能夠能動地去認(rèn)識世界③科學(xué)實驗是實踐的最基本形式④科學(xué)理論對認(rèn)識世界具有指導(dǎo)作用A．①② B．①③ C．②④ D．③④2．（2022·廣東·高考真題）艾思奇被譽為“善用大眾話語的人民哲學(xué)家”。他的《大眾哲學(xué)》一書以大眾話語為載體，將深奧的馬克思主義理論與大眾耳熟能詳?shù)氖吕Y(jié)合起來，直接滿足了當(dāng)時人們了解馬克思主義的熱切期望，啟蒙了成千上萬青年的革命理想，為馬克思主義中國化、通俗化作出了卓越貢獻(xiàn)。由此可見（

）①馬克思主義通俗化是馬克思主義中國化的前提②先進(jìn)文化只要走進(jìn)大眾，就直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量③優(yōu)秀的文化成果能緊扣時代脈搏，回應(yīng)時代呼聲④一定的文化是一定政治的反映，又給予政治以重大影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④3．（2022·江蘇·高考真題）概率論與數(shù)理統(tǒng)計表明，空間上微觀的隨機性導(dǎo)出了宏觀的決定性。微分動力系統(tǒng)的研究又揭示出，時間上微觀的決定性呈現(xiàn)為宏觀的隨機性。氣體分子一個一個隨機活動于空間的局部，而整體上卻遵從明顯的規(guī)律……數(shù)學(xué)的嚴(yán)密論證幫助哲學(xué)家在一定程度上說明：決定的必然性與隨機的偶然性不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。材料告訴我們（

）A．必須透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)B．哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)C．量的積累能夠引起事物的質(zhì)變D．具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供基礎(chǔ)4．（2022·江蘇·高考真題）“我在室內(nèi)彈琴，看見窗外鴿子飛，在這剎那間，飛舞的鴿子與室內(nèi)的音樂產(chǎn)生了某種聯(lián)系，彼此成為對方的背景：音樂是鴿子飛舞的伴奏，鴿子是音樂表達(dá)的內(nèi)容?？傊?，鴿子與音樂產(chǎn)生和諧的美感。其實，它們隔了一層玻璃，鴿子與音樂根本就不相干。是什么把它們和諧在一起呢？是我?！边@段話（

）A．把想象的東西當(dāng)作了真實，是主觀唯心主義的表現(xiàn)B．割裂了音樂和鴿子的客觀聯(lián)系，是形而上學(xué)的表現(xiàn)C．說明意識具有主動創(chuàng)造性，體現(xiàn)了意識的能動作用D．說明人們通過合理化想象可以創(chuàng)造一個客觀的世界5．（2022·廣東·高考真題）苦瓜味苦性寒，是一種消暑清熱的食材。清代屈大均在《廣東新語》中這樣評價苦瓜：“雜他物煮之，他物弗苦，自苦不以苦人，有君子之德焉。”苦瓜這種“不傳己苦與他物”的特點，使其得了“君子菜”的雅號。從材料可以看出（

）①事物是各種觀念的集合

②意識對事物的反映具有選擇性和創(chuàng)造性③人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系

④掌握事物的特性是意識活動的最終目的A．①② B．①④ C．②③ D．③④6．（2022·浙江·高考真題）在基諾族口耳相傳的神話中，創(chuàng)世女神開天辟地、創(chuàng)造了人類后，便將一把茶籽撒在基諾山上讓他們以種茶為生。從此，基諾人開始了栽培種植茶葉的歷史。這表明（

）①生產(chǎn)勞動是人類的第一個歷史活動②神話是對客觀存在的反映③古代基諾人正確回答了世界本原問題④先進(jìn)的社會意識會推動社會發(fā)展A．①② B．①③ C．②④ D．③④7．（2022·浙江·高考真題）人（或動物）硬組織的化學(xué)組成與其食物中的化學(xué)組成密切相關(guān)，當(dāng)食物來源不同時，其硬組織中的碳（C)、氮（N）穩(wěn)定同位素組成就存在較大差異。通過同位素分析，科學(xué)家可揭示其生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境。由此可見（

）A．思維與存在具有同一性 B．意識只能追溯過去不能推測未來C．知識水平越高認(rèn)識越深刻 D．具體科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展8．（2023·北京西城·統(tǒng)考二模）人們將一段長約195米的省級公路整體東移19.4米，只為把生長空間“還給”古樹。如今，古樹煥發(fā)新生，當(dāng)?shù)匾矎墓艠浔Ｗo(hù)中找到了新的發(fā)展思路——通過全鎮(zhèn)16棵古樹串聯(lián)村落，開發(fā)古樹文化旅游線路，打造“古樹名鎮(zhèn)”?？梢姡?/p>

）①“為一棵古樹挪一條公路”的做法是人們對客觀世界的正確反映②文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等要素間是有機聯(lián)系的，應(yīng)綜合考慮促進(jìn)發(fā)展③在社會發(fā)展過程中，過去與現(xiàn)在之間存在的對立是相對的④世界并不缺乏聯(lián)系，缺乏的是關(guān)于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的創(chuàng)新意識A．①② B．①③ C．②④ D．③④9．（2023·全國·模擬預(yù)測）2022年11月9日上午，2022年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會舉行全體會議。一批新科技產(chǎn)品在互聯(lián)網(wǎng)大會上亮相。比如，“刷一下臉就能識別健康狀態(tài)”的“心魔鏡”（人工智能健康檢測終端），“名片般大小”的電腦“樹莓派”，讓漸凍癥用戶通過眼球轉(zhuǎn)動和凝視即可操作電腦完成輸入的“眼動輸入法”……人類可能從來沒有如此真切地感受到，“科技創(chuàng)新更好造福人類”，在今天變得如此具體又系統(tǒng)。這說明（

）①用科技可以改變事物的具體聯(lián)系，造福人類

②聯(lián)系的多樣性是不斷提高科技創(chuàng)新的動力

③科技創(chuàng)新成果源于科學(xué)家對自然規(guī)律的創(chuàng)造性改造

④科技創(chuàng)新要遵循價值性與真理性的統(tǒng)一A．①② B．①④ C．②③ D．③④10．（2023·河北·模擬預(yù)測）近年來，黃河保護(hù)與治理卓有成效，重在對黃河上中下游生態(tài)條件差異的深刻把握，更勝在“一盤棋”思維，落實區(qū)域服從流域的河流治理原則。黃河流域統(tǒng)一調(diào)度全流域水資源，統(tǒng)一調(diào)度水庫、堤防、蓄滯洪區(qū)等水利設(shè)施，成功實現(xiàn)連續(xù)23年不斷流，平穩(wěn)度過2022年強汛期。這蘊含的哲理是（

）①實踐活動的多樣化促成事物聯(lián)系的多樣性②運用綜合思維有利于實現(xiàn)整體功能最大化③促進(jìn)事物發(fā)展應(yīng)分清事物矛盾的主次方面④具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵A．①② B．①③ C．②④ D．③④11．（2023·河南·二模）2022年11月3日，中國空間站“T”