高考語(yǔ)文第一次綜合模擬評(píng)估卷(四)(天津?qū)Ｓ?(解析版)

2022年高考語(yǔ)文第一次綜合模擬評(píng)估卷（四）本試卷分為第I卷（選擇題）和第=2\*ROMANII卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第I卷注意事項(xiàng)：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、9分閱讀下面一段文字，完成1-3題10月1日起，文旅部制定的《在線旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行規(guī)定》將正式施行，其中明確規(guī)定，__________大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)手段對(duì)旅游者消費(fèi)記錄、旅游偏好等設(shè)置不公平交易條件的行為將被禁止。例如，同樣是訂一張飛機(jī)票，長(zhǎng)期在平臺(tái)上訂票的“熟客”，基于其對(duì)平臺(tái)更高的用戶黏性和忠誠(chéng)度，平臺(tái)會(huì)“智能”地根據(jù)搜索頻率顯示分析其對(duì)飛機(jī)票的迫切程度高低，進(jìn)行動(dòng)態(tài)浮動(dòng)加價(jià)，單純從追求利潤(rùn)的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式只能望其項(xiàng)背。例如在手機(jī)套餐中，運(yùn)營(yíng)商往往偏愛的都是新客戶，給新人專享的套餐頗為大方；但對(duì)那些常年使用的老顧客，選擇就相對(duì)較少。究其原因，在于運(yùn)營(yíng)商深諳消費(fèi)者心理而__________——不用過分擔(dān)心老顧客變心，因?yàn)楦鼡Q手機(jī)號(hào)和運(yùn)營(yíng)商太折騰了。類似情形，還發(fā)生在視頻、購(gòu)物等其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，凡是收集用戶信息，具備強(qiáng)大分析能力的網(wǎng)絡(luò)業(yè)態(tài)中，大數(shù)據(jù)“殺熟”的生意__________。同樣的商品或服務(wù)，新客更便宜，熟客價(jià)更高，這顯然是對(duì)一些消費(fèi)者的歧視性待遇和知情權(quán)、公平交易權(quán)的__________，既違背誠(chéng)信，也有失公平。更重要的是，無論從法律層面或道德層面來看，消費(fèi)者個(gè)人的消費(fèi)習(xí)慣、偏好、搜索關(guān)鍵詞等數(shù)據(jù)信息，本質(zhì)上都屬于個(gè)人隱私數(shù)據(jù)，即便平臺(tái)可以獲得消費(fèi)者授權(quán)同意后進(jìn)行使用，但用來“殺熟”就已然涉嫌違規(guī)使用隱私數(shù)據(jù)，有侵權(quán)之嫌了。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（3分）A．使用

變本加厲

司空見慣

侵犯B．濫用

有恃無恐

屢見不鮮

侵犯C．使用

變本加厲

屢見不鮮

侵占D．濫用

有恃無恐

司空見慣

侵占2．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．平臺(tái)會(huì)“智能”地根據(jù)搜索頻率顯示分析其對(duì)飛機(jī)票的迫切程度高低，進(jìn)行動(dòng)態(tài)浮動(dòng)加價(jià)，單純從追求利潤(rùn)的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式難以望其項(xiàng)背。B．平臺(tái)會(huì)“智能”地根據(jù)搜索頻率分析其對(duì)飛機(jī)票的迫切程度高低，進(jìn)行動(dòng)態(tài)浮動(dòng)加價(jià)，單純從追求利潤(rùn)的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式只能望其項(xiàng)背。C．平臺(tái)會(huì)“智能”地根據(jù)搜索頻率分析其對(duì)飛機(jī)票的迫切程度，進(jìn)行動(dòng)態(tài)浮動(dòng)加價(jià)，單純從追求利潤(rùn)的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式難以望其項(xiàng)背。D．平臺(tái)會(huì)“智能”地根據(jù)搜索頻率顯示分析其對(duì)飛機(jī)票的迫切程度，進(jìn)行動(dòng)態(tài)浮動(dòng)加價(jià)，單純從追求利潤(rùn)的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式只能望其項(xiàng)背。3．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，被儒家列為五部經(jīng)典著作之一。B．《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，大都是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的歌謠?！把拧狈譃椤按笱拧薄靶⊙拧?，多為周代宮廷樂曲歌詞?！绊灐狈譃橹茼?、魯頌和商頌，多為周天子及諸侯們祭祀時(shí)的樂歌。C．《楚辭》是屈原的詩(shī)歌總集，由西漢劉向編輯，東漢王逸作章句。D．《離騷》是一首政治抒情詩(shī)，詩(shī)中的一些情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，同時(shí)它也是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)?！敬鸢浮?．B2．C3．C【解析】1．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、詞語(yǔ)的能力。①使用：運(yùn)用、利用。濫用：胡亂地或過度地使用。結(jié)合語(yǔ)境，應(yīng)是過度胡亂使用，選“濫用”。②變本加厲：變得比原來更加嚴(yán)重。有恃無恐：因有所依仗而不害怕。結(jié)合語(yǔ)境，運(yùn)營(yíng)商依仗的是老顧客基本不會(huì)變心，所以不害怕，選“有恃無恐”。③司空見慣：表示看慣了就不覺得奇怪。屢見不鮮：經(jīng)?？匆?，并不新奇。“司空見慣”主觀性強(qiáng)，“屢見不鮮”含有的“不足為奇”客觀性強(qiáng)。④侵犯：指以傷害他人或他物為目的的行為。侵占：非法占有公家或別人的財(cái)產(chǎn)；用武力侵略、占有別國(guó)的領(lǐng)土。和“權(quán)力”搭配，應(yīng)該用“侵犯”。故選B。2．本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。第一處語(yǔ)?。骸案鶕?jù)”和“顯示”句式雜糅，排除AD。第二處語(yǔ)病：“程度”本身包含高低兩個(gè)方面，所以“程度高低”贅余，刪除“高低”，排除AB。第三處語(yǔ)病：望其項(xiàng)背，能夠望見別人的頸的后部和脊背，表示趕得上或比得上，多用于否定式，排除BD。故選C。3．本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。C.“《楚辭》是屈原的詩(shī)歌總集”錯(cuò)誤，《楚辭》是劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。故選C。二、9分閱讀下面文字，完成4-6題。材料一：在中國(guó)古代“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)。家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說:“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以至于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡。但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出:“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這顯然和法律不同，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的，而道德是社會(huì)輿論維持的。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：思想家王夫之曾感嘆說:“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之?！笨梢姸Y的內(nèi)在性力量和社會(huì)道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認(rèn)同，所不可逾越的規(guī)范?；氐劫M(fèi)孝通的禮的概念，我覺得他說的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實(shí)包含了社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范。在西方文化里，沒有“禮治”這個(gè)概念，這個(gè)概念是費(fèi)孝通的獨(dú)創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與“禮”。這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個(gè)社群的價(jià)值觀念和文化有關(guān)。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》）4．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。5．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．儒家從“天道”“地道”“人道”的關(guān)系看待“孝”，體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。B．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。C．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮就是合式的。D．引用“顏淵問仁”之例，是為了說明禮的主動(dòng)性，是要靠外在權(quán)力來推行的。6．根據(jù)三則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．費(fèi)孝通認(rèn)為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時(shí)所依靠的力量，法需要依靠國(guó)家權(quán)力推行，而禮則需要依靠傳統(tǒng)來維持。B．“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會(huì)，禮比法更深入人心，被視為不可逾越的規(guī)范。C．法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人，而失德、失禮最多不過是受到內(nèi)心的譴責(zé)。D．陳心想質(zhì)疑費(fèi)孝通定義的“禮”，認(rèn)為費(fèi)孝通沒能很好地區(qū)別出道德與“禮”，而陳心想認(rèn)為兩者都在演變，其關(guān)系受到社群的價(jià)值觀念和文化的影響?！敬鸢浮?．B5．D6．C【解析】【分析】4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”曲解文意。由原文“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)”可知，原文說的是“社會(huì)倫理制度以家庭倫理規(guī)范為基礎(chǔ)并進(jìn)一步發(fā)展”，而不是“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”。C.“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)。由原文“以‘親親’(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民’，以至于‘愛物’?！腔凇蕦W(xué)’的‘愛’不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”可知，這里并未提及“自覺自愿”。D.“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要”表述絕對(duì)化。由原文“例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可知，“無提倡的必要”的只是“某些形式”，并非所有“傳統(tǒng)孝的形式”。故選B。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。D.“是為了說明禮的主動(dòng)性，是要靠外在權(quán)力來推行的”錯(cuò)誤。引用“顏淵問仁”之例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動(dòng)服從。故選D。6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“而失德、失禮最多不過是受到內(nèi)心的譴責(zé)”表述不符合原文。由原文“可見禮的內(nèi)在性力量和社會(huì)道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認(rèn)同，所不可逾越的規(guī)范”可知，禮是傳統(tǒng)來維持，失德、失禮會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。故選C。三、15分閱讀下面文言文，完成7-11題。余游四方，往往聞農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語(yǔ)，而亦時(shí)有意義之存。其體不出于比、興、賦三者。乃知詩(shī)者，出于心之自然者也。世之士多自號(hào)為能詩(shī)，而何其有意義者之少也！蓋自詩(shī)之道分為門戶，互合訾謷，意中各據(jù)有一二古人之詩(shī)以為宗主，而詆他人之不能知。是其詩(shī)皆出于有意，而所為自然者，已汩沒于分門戶、爭(zhēng)壇坫①之中，反不若農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之出于自然，而猶有可觀者矣。又其甚者，務(wù)為不可解之辭，而用事則取其僻，用字則取其奇，使人茫然不知所謂，而不知者以博雅稱之。以此為術(shù)，而安得有詩(shī)乎？此詩(shī)之一變也。他山吳氏，年近八十矣，杖而訪我于姑蘇寓舍，因相與論詩(shī)。余曰：“君之詩(shī)宗何代乎？曰：“否?！薄捌乱詾閵W，奇字以為古乎？”曰：“否?！薄叭粍t君之詩(shī)可觀矣?！币虺鲆允居唷Ｓ酁閾駝e其合者若干首。他山晼晚②不遇，策杖行吟，時(shí)時(shí)懼其詩(shī)之不傳，蓋猶不能忘情于名者。余與世論詩(shī)多不合，而獨(dú)喜他山所見略與余同，而他山顧欲得余言以為重。蓋余昔讀書山中，時(shí)當(dāng)初夏，百鳥之噪于檐際者不絕也。一日黃鸝來為數(shù)囀百鳥皆喑已而爭(zhēng)逐使之去復(fù)相與音鳴如故。余也方為黃鳥之遠(yuǎn)去，而他山猶欲爭(zhēng)名于燕雀啁啾之間乎？他山曰：“吾以待之后也。”因書而歸之。（選自清·戴名世《吳他山詩(shī)序》）【注】：①壇坫：古時(shí)盟會(huì)的場(chǎng)所。②晼晚：日將西，日將暮。7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．雖其辭為方言鄙語(yǔ)/鄙：輕視B．蓋自詩(shī)之道分為門戶，互合訾謷/訾謷：攻訐，詆毀C．然則君之詩(shī)可觀矣/觀：欣賞D．因書而歸之/歸：贈(zèng)給8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A．而詆他人之不能知/石之鏗然有聲者B．已汩沒于分門戶、爭(zhēng)壇坫之中/始皇既沒，余威震于殊俗C．而不知者以博雅稱之/故虧臣而自利D．因出以示余/子卿不欲降，何以過陵9．文中畫波浪線的句子，斷句合理的一項(xiàng)是（3分）A．一日黃鸝來/為數(shù)囀百/鳥皆喑已/而爭(zhēng)逐使之去/復(fù)相與音/鳴如故B．一日/黃鸝來/為數(shù)囀/百鳥皆喑/已而爭(zhēng)逐使之去/復(fù)相與音鳴如故C．一日黃鸝/來為數(shù)囀百鳥皆喑/已而爭(zhēng)/逐使之去/復(fù)相與音/鳴如故D．一日/黃鸝來/為數(shù)囀百/鳥皆喑已而/爭(zhēng)逐使之去/復(fù)相與音鳴如故10．下列句子全都體現(xiàn)作者認(rèn)為“他山猶欲爭(zhēng)名”的一組是（3分）①杖而訪我于姑蘇寓舍②僻事以為奧③奇字以為古④然則君之詩(shī)可觀矣⑤他山顧欲得余言以為重⑥吾以待之后也A．①②④ B．②③⑤ C．①⑤⑥ D．③④⑥11．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．本文是戴名世為吳他山的詩(shī)集所寫的序言，其中，作者也談到詩(shī)歌創(chuàng)作的主張。B．作者在文中提到了農(nóng)夫細(xì)民之歌謠，并將其定位為方言鄙語(yǔ)，認(rèn)為其一無是處。C．吳他山年近八十，過來拜訪作者。作者與之論詩(shī)，覺得他的詩(shī)頗有可觀的地方。D．作者婉轉(zhuǎn)地諷刺了吳他山與當(dāng)世之人爭(zhēng)名的做法。對(duì)此，吳他山是不予認(rèn)可的。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1．用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2．本卷共12小題，共117分。四、（25分）12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）以此為術(shù)，而安得有詩(shī)乎？（2）杖而訪我于姑蘇寓舍，因相與論詩(shī)。13．作者在選文中提出了哪些與詩(shī)歌創(chuàng)作有關(guān)的見解主張？（3分）【答案】7．A8．B9．B10．C11．B12．（1）把這些作為方法，怎么能夠得到好詩(shī)呢？（2）拄著拐杖到姑蘇寓舍來拜訪我，于是，和他一起談?wù)撛?shī)歌。13．（1）作者主張?jiān)姂?yīng)“出于心之自然”，反對(duì)為了博取聲名而有意為詩(shī)。（2）作者以為有意為詩(shī)，必然流于無病呻吟，矯揉造作，模擬剽竊。（3）作者認(rèn)為看到的某些作品，遠(yuǎn)不如“農(nóng)夫細(xì)民”之作來的“自然”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“鄙：輕視”錯(cuò)，“雖其辭為方言鄙語(yǔ)”的意思是“雖然它的言辭是方言俚語(yǔ)”，所以“鄙”的意思是“粗俗”。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“之”是用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B.兩句中的“于”均為介詞，在。C.第一個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，然而；第二個(gè)“而”，連詞，表并列。D.第一個(gè)“以”，介詞，把；第二個(gè)“以”，介詞，憑。故選B。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！耙蝗铡睘闀r(shí)間狀語(yǔ)，應(yīng)單獨(dú)存在，故“一日”后斷開，排除AC；“黃鸝”做“來”的主語(yǔ)，中間不能斷開，排除C；“百”修飾“鳥”，中間不能斷開，“百鳥”做“喑”的主語(yǔ)，故“喑”后斷開，排除D。句意：一天，一只黃鸝飛來，啼鳴數(shù)聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，百鳥都不出聲了，不久爭(zhēng)著驅(qū)逐讓它離開，又一起像剛才一樣鳴叫。故選B。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文本信息的能力。②“僻事以為奧”是作者談?wù)撛?shī)作的特點(diǎn)。③“奇字以為古”是作者談?wù)撛?shī)作的特點(diǎn)。④“然則君之詩(shī)可觀矣”是對(duì)他山詩(shī)作的評(píng)價(jià)。這三點(diǎn)都是在談“詩(shī)歌”，沒有涉及“爭(zhēng)名”。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，評(píng)價(jià)文本所體現(xiàn)的作者觀點(diǎn)的能力。B.“認(rèn)為其一無是處”錯(cuò)誤，由原文“余游四方，往往聞農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語(yǔ)，而亦時(shí)有意義之存”可知，我游歷四方，往往聽到普通百姓表達(dá)思想情感的歌謠，雖然它的言辭是方言俚語(yǔ)，可在當(dāng)時(shí)也有存在的意義。由此可知，作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)也有存在的意義，并不是一無是處。故選B。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以……為”，把……作為；“術(shù)”，方法；“安”，哪里，怎么。（2）“杖”，名詞作動(dòng)詞，拄著拐杖；“訪我于姑蘇寓舍”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序是“于姑蘇寓舍訪我”；“因”，于是；“相與”，一起。13．本題考查學(xué)生本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由原文“余游四方，往往聞農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語(yǔ)，而亦時(shí)有意義之存。其體不出于比、興、賦三者。乃知詩(shī)者，出于心之自然者也”可知，我游歷四方，往往聽到普通百姓表達(dá)思想情感的歌謠，雖然它的言辭是方言俚語(yǔ)，可在當(dāng)時(shí)也有存在的意義。它們的體式不是從比、興、賦三者中脫出的。才知曉詩(shī)歌應(yīng)該從內(nèi)心中自然而然地流出。由此可知，作者主張?jiān)姂?yīng)“出于心之自然”，反對(duì)為了博取聲名而有意為詩(shī)。由原文“世之士多自號(hào)為能詩(shī)，而何其有意義者之少也！蓋自詩(shī)之道分為門戶，互合訾謷，意中各據(jù)有一二古人之詩(shī)以為宗主，而詆他人之不能知”可知，世間的士人很多自稱能夠作詩(shī)，可是為什么有意義的詩(shī)很少呢？大概自從詩(shī)歌的學(xué)說分為同宗派，就相互詆毀，心中各自據(jù)有一兩位古人的詩(shī)把它作為宗主，反而詆毀別人不能知曉。由此可知，作者以為有意為詩(shī)，必然流于無病呻吟，矯揉造作，模擬剽竊。由原文“是其詩(shī)皆出于有意，而所為自然者，已汩沒于分門戶、爭(zhēng)壇坫之中，反不若農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之出于自然，而猶有可觀者矣”可知，這些詩(shī)都是刻意為之，而所做的自然流露情感的詩(shī)，已經(jīng)淹沒在爭(zhēng)奪宗派盟主之中，反而不如普通百姓提倡的表達(dá)思想情感的詩(shī)出于自然，還有可以欣賞的地方。由此可知，作者認(rèn)為看到的某些作品，遠(yuǎn)不如“農(nóng)夫細(xì)民”之作來的“自然”。參考譯文：我游歷四方，往往聽到普通百姓表達(dá)思想情感的歌謠，雖然它的言辭是方言俚語(yǔ)，可在當(dāng)時(shí)也有存在的意義。它們的體式不是從比、興、賦三者中脫出的。才知曉詩(shī)歌應(yīng)該從內(nèi)心中自然而然地流出。世間的士人很多自稱能夠作詩(shī)，可是為什么有意義的詩(shī)很少呢？大概自從詩(shī)歌的學(xué)說分為同宗派，就相互詆毀，心中各自據(jù)有一兩位古人的詩(shī)把它作為宗主，反而詆毀別人不能知曉。這些詩(shī)都是刻意為之，而所做的自然流露情感的詩(shī)，已經(jīng)淹沒在爭(zhēng)奪宗派盟主之中，反而不如普通百姓提倡的表達(dá)思想情感的詩(shī)出于自然，還有可以欣賞的地方。還有那更過分的：一定要寫不能理解的文辭，用典就要求取那生僻的，用字就要求取那奇怪的，讓人茫然不知道所說的是什么，而不知曉的人卻用廣博文雅稱贊他們。把這些作為方法，怎么能夠得到好詩(shī)呢？這是寫詩(shī)的一個(gè)變化。吳他山年齡將近八十，拄著拐杖到姑蘇寓舍來拜訪我，于是和他一起談?wù)撛?shī)歌。我說：“您的詩(shī)，尊奉什么派別嗎？答：“沒有?！薄耙蒙У牡涔拾阉醋魃?yuàn)W，采用奇怪的字把它看作古拙嗎？”答：“不。”“既然如此，那么您的詩(shī)可以欣賞了?！庇谑悄贸鲈?shī)把它給我看。我給他選擇區(qū)別于其他人的，符合沒有宗主、不奇不奧的若干首詩(shī)。他山年歲很大，不被人了解，拄著杖杖行走吟詠，時(shí)時(shí)懼怕他的詩(shī)歌不能流傳，大概還不能對(duì)聲名忘懷。我和當(dāng)世之人論詩(shī)看法多有不合，卻唯獨(dú)喜歡他山的見解和我大略相同，他山只想得到我的話，并把我的話認(rèn)為是重要的。昔日，眾人在山中讀書，當(dāng)時(shí)正值初夏，屋檐下百鳥聒噪之聲不絕。一天，一只黃鸝飛來，啼鳴數(shù)聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，百鳥都不出聲了，不久爭(zhēng)著驅(qū)逐讓它離開，又一起像剛才一樣鳴叫。我正為黃鳥遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開而惋惜，而他山還想在燕雀鳴叫之間爭(zhēng)奪名聲嗎？他山說：“我用它等待理解我的后來人。”因而寫了這篇序贈(zèng)送給他。14．閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。遠(yuǎn)游①杜甫江闊浮高棟，云長(zhǎng)出斷山。塵沙連越巂②，風(fēng)雨暗荊蠻。雁矯銜蘆③內(nèi)，猿啼失木間。弊裘蘇季子④，歷國(guó)未知還。[注]①詩(shī)人晚年出夔州至潭州，此詩(shī)寫于其間。②越巂，古郡名，治所在四川西昌東南；安史之亂后，吐蕃不斷入侵河隴諸州及安西、北庭諸地。③銜蘆，指雁銜蘆草以自衛(wèi)。④弊裘蘇季子，原指蘇秦游說秦王未果、敝裘而歸的事，這里指人奔波勞碌。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)開篇先寫江水后寫高山，由近而遠(yuǎn)，由高到低，描繪了詩(shī)人旅途中所見壯闊之景。B．詩(shī)的頷聯(lián)將眼前的氣象與時(shí)局聯(lián)系起來，表達(dá)詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局、戰(zhàn)亂社會(huì)的憂慮。C．詩(shī)的頸聯(lián)寫雁與猿，頗具暗示性，獨(dú)猿失木，暗指詩(shī)人此時(shí)的情境。D．詩(shī)的尾聯(lián)寫蘇秦奔波勞碌狼狽返鄉(xiāng)的故事，實(shí)指自己飄零無依，離國(guó)無家可歸的現(xiàn)狀。（2）本詩(shī)主要運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（2分）（3）結(jié)合詩(shī)句，分析這首詩(shī)表達(dá)的思想情感。（3分）【答案】（1）A（2）①動(dòng)靜結(jié)合。詩(shī)開篇，寫山寫水，眼前江面闊大起來，岸邊高大的房屋倒映在江中，“浮”字給人一種動(dòng)態(tài)感，遠(yuǎn)處陡峭的山云霧繚繞，“出”字寫出云的氣勢(shì)，此處寫景，動(dòng)靜結(jié)合，實(shí)為詩(shī)人羈旅途中之所見。②虛實(shí)結(jié)合。頷聯(lián)“風(fēng)雨”亦實(shí)亦虛，即指現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，又暗喻動(dòng)蕩不安的局勢(shì)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)安史之亂雖已平定，但時(shí)局尚不安穩(wěn)的憂慮。③化用典故。詩(shī)人借季子敝裘的典故，抒寫了漂泊（羈旅）之苦。（視聽結(jié)合、雙關(guān)等手法亦可）（3）①“塵沙”“風(fēng)雨”喻指戰(zhàn)事、動(dòng)蕩的局勢(shì)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局、戰(zhàn)亂社會(huì)的憂慮；②詩(shī)人借季子敝裘的典故與獨(dú)猿失木的現(xiàn)象，抒寫了漂泊（羈旅）之苦；③借雁銜蘆草而飛的現(xiàn)象，流露出前途迷茫之悲和思鄉(xiāng)之痛?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A．“由高到低”錯(cuò)。詩(shī)的首聯(lián)，由低到高，寫水寫山，以云襯托出陡峭壁立的高山之高。故選A。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。）“江闊浮高棟，云長(zhǎng)出斷山”，由低到高，寫水寫山，以云襯托出陡峭壁立的高山之高。此處寫景，動(dòng)靜結(jié)合，實(shí)為詩(shī)人羈旅途中之所見。虛實(shí)結(jié)合。頷聯(lián)“塵沙連越巂，風(fēng)雨暗荊蠻”中的“沙塵”“風(fēng)雨”，既指現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，暗指戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩不安的局勢(shì)?！皦m沙”“風(fēng)雨”喻指戰(zhàn)事、動(dòng)蕩的局勢(shì)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局、戰(zhàn)亂社會(huì)的憂慮。運(yùn)用典故，尾聯(lián)借季子敝裘的典故與獨(dú)猿失木的現(xiàn)象，抒寫了詩(shī)人漂泊（羈旅）之苦。（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。由注釋可知，此詩(shī)寫于詩(shī)人晚年，當(dāng)時(shí)詩(shī)人從夔州沿江而下到湖南潭州，詩(shī)開篇，寫山寫水，眼前江面闊大起來，岸邊高大的房屋倒映在江中，“浮”字給人一種動(dòng)態(tài)感，遠(yuǎn)處陡峭的山云霧繚繞，“出”字寫出云的氣勢(shì)，此處寫景，動(dòng)靜結(jié)合，實(shí)為詩(shī)人羈旅途中之所見。頷聯(lián)，“塵沙”喻指戰(zhàn)爭(zhēng)，“風(fēng)雨”亦實(shí)亦虛，暗喻動(dòng)蕩不安的局勢(shì)。此時(shí)，安史之亂雖已平定，但時(shí)局尚不安穩(wěn)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局、戰(zhàn)亂社會(huì)的憂慮。頸聯(lián)，寫矯健的鴻雁銜著蘆草而飛，顯現(xiàn)了對(duì)鴻雁前途的憂慮；猿的哀啼，更顯凄涼，何況是獨(dú)猿失木，流離失所，無家可歸。雁與猿，其實(shí)正是詩(shī)人羈旅的景況。尾聯(lián)，借典抒懷，寫蘇秦羈旅狼狽，離國(guó)無家可歸，實(shí)指自己。本詩(shī)表達(dá)的情感，由詩(shī)歌題目“遠(yuǎn)游”以及詩(shī)句中的意象“云”“雁”及“猿啼失木”“蘇季子”的典故，足以看出詩(shī)人漂泊之苦；另外，“雁銜蘆草”隱喻人生前程之險(xiǎn)，“雁”又常與思鄉(xiāng)聯(lián)系起來，流露出前途迷茫之悲和思鄉(xiāng)之痛。15．在橫線處填寫作品原句。（6分）（1）鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，_______________。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）何以解憂，_______________。（曹操《短歌行》）（3）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，_______________。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（4）_______________，情隨事遷，感慨系之矣。（王羲之《蘭亭集序》）（5）《大學(xué)》中的“_______________”說明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬事萬物；而“_______________”是說通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。（《大學(xué)之道》）【答案】

萬類霜天競(jìng)自由

唯有杜康

迷花倚石忽已暝

及其所之既倦

致之在格物

格物而后知至【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“競(jìng)”“唯”“暝”“致”。五、（22分）閱讀下面文章，完成16-20題。寂靜之聲——一個(gè)詞語(yǔ)的逃亡萬曉巖（1）一個(gè)詞語(yǔ)想從句子里起身。要掙脫句子的鎖鏈，并不容易。時(shí)間久了已經(jīng)鑲嵌進(jìn)去了，掙皮掙肉地拔出來，句子就破碎了，漏風(fēng)撒氣的，好似一個(gè)謊言。（2）有了這個(gè)念頭，詞語(yǔ)中的每個(gè)漢字都蠢蠢欲動(dòng)，站立不穩(wěn)起來。漢字有著獨(dú)特的建筑性，筆畫橫平豎直，頂天立地的樣子。撇和捺的弧度，是克制的審美，在無可僭越中保持著猶疑。少量的曲線，在直筆畫的四通八達(dá)中略加牽引和制衡，讓漢字的倔強(qiáng)線條略呈柔美。有時(shí)候線條的應(yīng)用有些疲意，就落些點(diǎn)，來停頓點(diǎn)綴，像雨滴，透出輕靈。筆畫轉(zhuǎn)折免不了痛苦，甚至折上三折，一波未平一波又起，差點(diǎn)把一個(gè)字折斷。這樣的字常年眉頭緊皺，內(nèi)心糾結(jié)，跟誰(shuí)連綴都不情愿，別扭著自己。正常的轉(zhuǎn)折是不帶情緒的，在不留神中埋下鉤子。鉤子總在邊緣，尖銳卻對(duì)著中心。帶鉤的字就這樣有了心機(jī)和鋒芒。（3）筆畫多少不等、從一筆到幾十筆，字字獨(dú)立，每個(gè)字的架構(gòu)無一例外地呈現(xiàn)出穩(wěn)定性。對(duì)于一個(gè)個(gè)心神不寧的詞來說，恒久的穩(wěn)固如此強(qiáng)大，足以鎮(zhèn)住它出軌的步伐。（4）書頁(yè)立起來時(shí)，某詞語(yǔ)已經(jīng)無法假裝鎮(zhèn)定，它感到了突如其來的壓力。漢字黑壓壓的，像貼在峭壁上的士兵，隨時(shí)有墜落塌方之險(xiǎn)。這突發(fā)的險(xiǎn)情、讓它有了詞語(yǔ)砸碎詞語(yǔ)的驚恐?？矗戏胶脦讉€(gè)兇巴巴的詞語(yǔ)，它們組成了一個(gè)個(gè)陰森森的句子，好像專門等這個(gè)墜落的機(jī)會(huì)，將底下的句子一舉粉碎。（5）透過薄薄的書頁(yè)，某詞語(yǔ)看到了背面貼著自己的另一個(gè)詞語(yǔ)，與自己背道而馳。它未必知道反方向的鄰居是誰(shuí)，或許，它一輩子都沒回過頭。（6）有的詞語(yǔ)是決定句子的走向的。一個(gè)句子是行路難還是多歧路，就在某個(gè)詞語(yǔ)身上，這個(gè)詞語(yǔ)拿不好，句子就走上了死路。（7）有的詞語(yǔ)躺在書頁(yè)里的時(shí)候，喜歡捋捋來路。它懷念在《辭?！防锏臅r(shí)光。獨(dú)立、自主，每個(gè)筆畫都嶄新，未曾沾上話語(yǔ)的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰(shuí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，將各自的意義隨身攜帶，無須受制于誰(shuí)，那真像海，漢字浮游，誰(shuí)離了誰(shuí)都行。（8）在口語(yǔ)中的形態(tài)也值得回想。它不是個(gè)靜態(tài)的圖形，它有了聲音的情致。經(jīng)過不同質(zhì)地的聲帶顫動(dòng)，它形神兼?zhèn)?，顧盼生姿。盡管有時(shí)沾著口水，遭到牙齒的撕咬，被粗魯?shù)暮韲邓Τ?，跟沉默在書?yè)里相比，畢竟是活靈活現(xiàn)、擲地有聲的。（9）它還在想念同類。那些孿生兄弟都分布在哪里？在哪些作品里安身？被什么人使用？用得是否恰如其分？在不合適的語(yǔ)境里待久了，詞語(yǔ)就舊了，扛不過命，就被命打倒了。（10）它不甘心就此沉寂。它也不信命。它想逃離，逃離身處的句子、頭頂?shù)木渥印⒅苓叺木渥?，逃出這本書，逃出這個(gè)書房，回到鮮活的話語(yǔ)里去，回到《辭?！防?，洗掉滿身污垢。它認(rèn)定了這些污垢使身體沉重，視線受阻，勇氣殆盡。只要逃出去，總會(huì)有生路的。那幺多人使用漢語(yǔ)，稍微借助一個(gè)話茬兒，它就可以一躍而起，蹦回新的語(yǔ)境里去。盡管人們有時(shí)戴口罩，那又如何？擋住飛沫，擋不住話語(yǔ)。（11）先從周邊的副詞下手，修飾和連綴，從來沒那么結(jié)實(shí)。它完成切割，毫發(fā)無損。離身時(shí)，它沒有回頭。它義無反顧地踏進(jìn)了漢字的荊棘地，在陌生的詞語(yǔ)森林里，被各種彎刀與尖鉤刺傷。它驚異于漢語(yǔ)的繁復(fù)密集，被萬千歧義劃得頭破血流。翻過一道道藩籬，它的筆畫都用鈍了，邊緣毛糙，像一個(gè)衣衫襤褸的拓荒者。也有歧路花園，奇卉異草令它流連。先前喜歡的一些詞語(yǔ)總在溫潤(rùn)的路邊，星空閃爍的前方，給予它和風(fēng)拂面。它甚至想約上一個(gè)喜愛的詞語(yǔ)同行。它伸出手，發(fā)現(xiàn)自己的折鉤已經(jīng)磨平、鉤不住任何一個(gè)字符的臂膊了。它略有悲傷，心里認(rèn)定了孤獨(dú)的宿命。（12）從書頁(yè)的縫隙里鉆出來時(shí)，它感覺到了自由。從書架上飛身躍下，它甚至在空中打了個(gè)滾，落到了書桌上。它得在此活動(dòng)一下筋骨，檢驗(yàn)一下字形，讓間架結(jié)構(gòu)恢復(fù)得體體面面的。休養(yǎng)好了，無論主人還是客人路過書房，它都能跳進(jìn)話語(yǔ)體系里獲得重生。（13）書桌上消毒水的味道重，桌面擦到光滑可鑒。它試圖走幾步，都沒成功，滑得站不住腳。在書頁(yè)里的穩(wěn)固性一點(diǎn)都沒有了，它只好躺平。倒下的詞語(yǔ)有些狼狽，像一小堆亂樹枝。許多天過去了，并沒有人來。詞語(yǔ)覺察到了自己的僵硬，它不是微生物，卻一樣在沒有中間宿主的時(shí)候慢慢斷了生機(jī)。它悲哀地想，自己會(huì)枯干掉，如同冬天的樹。它努力移動(dòng)，在一個(gè)深夜、從桌邊摔到了地面，樹枝成了碎末，漸漸成了塵埃。（14）又過了許久，書被打開，完好無損。在某一頁(yè)，明眼人看得出，一個(gè)詞語(yǔ)的墨跡有些淡，似乎空有其形，魂魄盡失。16．下列對(duì)文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A．文章采用擬人化的語(yǔ)言，極為樸實(shí)無華，節(jié)奏舒緩但感情強(qiáng)烈，能引發(fā)讀者的聯(lián)想，十分生動(dòng)形象。B．第（2）段中作者極力描繪漢字獨(dú)特的美感，說明了漢字的架構(gòu)能呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定性，而恒久的穩(wěn)固如此強(qiáng)大，足以鎮(zhèn)住詞語(yǔ)出軌的步伐。C．第（6）段中提到“一個(gè)句子是行路難還是多歧路，就在某個(gè)詞語(yǔ)身上，這個(gè)詞語(yǔ)拿不好，句子就走上了死路”，強(qiáng)調(diào)了詞語(yǔ)對(duì)于句子的重要意義。D．文章不止一次提到了《辭?！罚磉_(dá)了詞語(yǔ)對(duì)曾經(jīng)獨(dú)立自主時(shí)光的懷念，以及洗掉滿身污垢、回到鮮活話語(yǔ)中去的強(qiáng)烈愿望。E．結(jié)尾處提到逃亡后的詞語(yǔ)“空有其形，魂魄盡失”，說明了文章的主旨：詞語(yǔ)脫離句子就像是人要擺脫自己的命運(yùn)一樣，是完全錯(cuò)誤的。17．“詞語(yǔ)”為何要逃亡？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行概括。（5分）18．請(qǐng)賞析文中畫線的句子。（4分）19．第（11）段結(jié)尾“它伸出手，發(fā)現(xiàn)自己的折鉤已經(jīng)磨平、鉤不住任何一個(gè)字符的臂膊了。它略有悲傷，心里認(rèn)定了孤獨(dú)的宿命?！边@一表達(dá)有何效果？（4分）20．根據(jù)文章內(nèi)容，如何理解詞語(yǔ)和句子之間的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)于類似于“詞語(yǔ)”這種“逃亡”的看法。（5分）【答案】16．AE17．①書頁(yè)立起來的時(shí)候，感到了壓力和恐慌。②懷念《辭?！防铼?dú)立自由的時(shí)光。③懷念在口語(yǔ)里的形態(tài)。④想念自己的同類。⑤不愿意沾染滿身話語(yǔ)的污垢。18．運(yùn)用比喻、比擬、排比的修辭手法，生動(dòng)地描繪了詞語(yǔ)在《辭?！分械莫?dú)立和自由，表達(dá)了其想要逃離的迫切愿望。19．?dāng)⑹隽嗽~語(yǔ)在逃亡過程中的發(fā)現(xiàn)和感受，與第（2）段中提到的有心機(jī)和鋒芒的帶鉤的字相照應(yīng)，為后文詞語(yǔ)在逃亡后的消逝作鋪墊，表達(dá)了人不應(yīng)該離開自己所生活的環(huán)境的主題。20．詞語(yǔ)想脫離句子（掙脫句子的鎖鏈）并不容易，一旦離開，句子就破碎了；詞語(yǔ)能決定句子的走向。（意思對(duì)即可，不一定寫全）人對(duì)自己生活的環(huán)境有重要的影響，也不能輕易脫離環(huán)境。合理表達(dá)對(duì)“逃亡”的看法，結(jié)合生活實(shí)際。【解析】16．本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析能力。A.“極為樸實(shí)無華”錯(cuò)，文章多用修辭手法，語(yǔ)言較為工巧；“節(jié)奏舒緩”錯(cuò)，敘述詞語(yǔ)的逃亡內(nèi)容有張有弛。E.“說明了文章的主旨：詞語(yǔ)脫離句子就像是人要擺脫自己的命運(yùn)一樣，是完全錯(cuò)誤的”曲解了文章的主旨。本文講的是詞語(yǔ)不能脫離句子，正如人不能離開自己生活的環(huán)境。故選AE。17．本題考查學(xué)生篩選和概括信息的能力。由第四段“書頁(yè)立起來時(shí)，某詞語(yǔ)已經(jīng)無法假裝鎮(zhèn)定，它感到了突如其來的壓力”可知書頁(yè)立起來的時(shí)候，“詞語(yǔ)”感到了壓力和恐慌。由第七段“有的詞語(yǔ)躺在書頁(yè)里的時(shí)候，喜歡捋捋來路。它懷念在《辭?！防锏臅r(shí)光。獨(dú)立、自主，每個(gè)筆畫都嶄新……”可知“詞語(yǔ)”懷念《辭海》里獨(dú)立自由的時(shí)光。由第八段“在口語(yǔ)中的形態(tài)也值得回想。它不是個(gè)靜態(tài)的圖形，它有了聲音的情致”可知“詞語(yǔ)”懷念在口語(yǔ)里的形態(tài)。由第九段“它還在想念同類。那些孿生兄弟都分布在哪里……”可知“詞語(yǔ)”想念自己的同類。由第十段“它不甘心就此沉寂。它也不信命。它想逃離……回到《辭?！防铮吹魸M身污垢。它認(rèn)定了這些污垢使身體沉重……”可知“詞語(yǔ)”不愿意沾染滿身話語(yǔ)的污垢。18．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力?！蔼?dú)立、自主”“隨身攜帶”“無須受制于誰(shuí)”“誰(shuí)離了誰(shuí)都行”等運(yùn)用了擬人的修辭手法，生動(dòng)地描繪了“詞語(yǔ)”在《辭?！分械莫?dú)立和自由?！拔丛瓷显捳Z(yǔ)的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰(shuí)發(fā)生關(guān)聯(lián)”運(yùn)用了排比的手法，強(qiáng)烈表達(dá)了“詞語(yǔ)”迫切想要逃離的想法。“那真像?！?，運(yùn)用了比喻的手法，將漢字回歸獨(dú)立自主的境地比作自由廣袤的大海，形象生動(dòng)地表達(dá)了“詞語(yǔ)”對(duì)自由的向往。劃線句綜合運(yùn)用比喻、比擬、排比的修辭手法，表達(dá)了“詞語(yǔ)”想要逃離、渴望自由的迫切愿望。19．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)句的作用的能力。結(jié)合前文“先從周邊的副詞下手，修飾和連綴，從來沒那么結(jié)實(shí)。它完成切割，毫發(fā)無損。離身時(shí)，它沒有回頭。它義無反顧地踏進(jìn)了漢字的荊棘地，在陌生的詞語(yǔ)森林里，被各種彎刀與尖鉤刺傷?！^一道道藩籬，它的筆畫都用鈍了，邊緣毛糙”可知這段話是在敘述詞語(yǔ)的逃亡?！鞍l(fā)現(xiàn)自己的折鉤已經(jīng)磨平、鉤不住任何一個(gè)字符的臂膊了”敘述了詞語(yǔ)在逃亡過程中的發(fā)現(xiàn)，“它略有悲傷，心里認(rèn)定了孤獨(dú)的宿命”敘述了詞語(yǔ)在逃亡過程中的感受?！罢坫^已經(jīng)磨平、鉤不住任何一個(gè)字符的臂膊了”照應(yīng)第二段“鉤子總在邊緣，尖銳卻對(duì)著中心。帶鉤的字就這樣有了心機(jī)和鋒芒”中提到的有心機(jī)和鋒芒的帶鉤的字?！耙粋€(gè)詞語(yǔ)的墨跡有些淡，似乎空有其形，魂魄盡失”，折鉤已經(jīng)磨平、鉤不住任何一個(gè)字符為后文詞語(yǔ)在逃亡后的消逝作鋪墊。結(jié)合后文“詞語(yǔ)覺察到了自己的僵硬，它不是微生物，卻一樣在沒有中間宿主的時(shí)候慢慢斷了生機(jī)。它悲哀地想，自己會(huì)枯干掉，如同冬天的樹”，“孤獨(dú)的宿命”表達(dá)了人不應(yīng)該離開自己所生活的環(huán)境的主題。20．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由第一段“一個(gè)詞語(yǔ)想從句子里起身。要掙脫句子的鎖鏈，并不容易。時(shí)間久了已經(jīng)鑲嵌進(jìn)去了，掙皮掙肉地拔出來，句子就破碎了，漏風(fēng)撒氣的，好似一個(gè)謊言”可知詞語(yǔ)想脫離句子（掙脫句子的鎖鏈）并不容易，一旦離開，句子就破碎了。由第六段“有的詞語(yǔ)是決定句子的走向的。一個(gè)句子是行路難還是多歧路，就在某個(gè)詞語(yǔ)身上，這個(gè)詞語(yǔ)拿不好，句子就走上了死路”可知詞語(yǔ)能決定句子的走向。人對(duì)自己生活的環(huán)境有重要的影響，也不能輕易脫離環(huán)境。比如有時(shí)候我們很不喜歡父母的某些做法，很想逃離，可是有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你居然跟父母有很多相似的地方。六、（10分）21．經(jīng)典名著常如春風(fēng)一般，令人心生溫暖。請(qǐng)就《論語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》中的任意一部作品，寫一段抒情性文字，抒寫它帶給你的美好感受。要求：感情真切，富有文采，不少于120字。（6分）【答案】吾每就《論語(yǔ)》捧讀執(zhí)卷之時(shí)，不免心生歡喜，亦如沐春風(fēng)。其言正中肯祭，頗有使人醍酮灌頂之金玉良言——有“君子不器”便覺為人不可囿于一技之長(zhǎng)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”便懂仁者其言也切，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”之言如春風(fēng)能使萬物棣通，能使人就有道而正焉。讀畢皆能思緒萬千噴涌，既有疾步趨學(xué)之意，又有修身齊心之欲，心情亦如冰破泉流，萬物生長(zhǎng)，翕翕然暢美而不可言?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀的能力。題干要求寫閱讀名著的美好感受，要求有抒情性和文采?？梢韵瓤傮w表達(dá)閱讀的快樂感受，再結(jié)合名著中具體內(nèi)容表述帶給自己的收獲，最后總結(jié)，進(jìn)一步抒發(fā)喜愛之情。比如讀《紅樓夢(mèng)》可以讓人如醉如癡，心性空靈，詩(shī)情畫意等，再結(jié)合某幾個(gè)才女的詩(shī)句或經(jīng)歷，談具體感受，黛玉的靈動(dòng)脫俗，寶釵的溫婉大方，王熙鳳的八面玲瓏……《秋窗風(fēng)雨夕》的文采，《臨江仙》的野心，《聰明累》的悲涼……最后可以簡(jiǎn)單談給自己的人生啟迪。成文時(shí)注意語(yǔ)言的文采。22．下面是一封信的主要內(nèi)容。請(qǐng)就其中四個(gè)不得體處，對(duì)應(yīng)地作出修正。（4分）驚悉高一年級(jí)下周舉辦活動(dòng)，隆重慶賀先生從教50周年。我因俗務(wù)纏身，不能光臨，特惠贈(zèng)鮮花一束，以表敬意。隨信寄去近期出版的拙著一冊(cè)，還望先生先睹為快。寒冬將至，請(qǐng)先生自求多福?！敬鸢浮浚?）“驚悉”是“聽到消息后大受震動(dòng)”的意思，此處使用不當(dāng)，應(yīng)改為“獲悉”；（2）“光臨”是指他人來訪，不能用于自己，應(yīng)改為“前往”或“參加”；（3）“惠贈(zèng)”是指別人贈(zèng)予自己東西，不能用在自己給別人東西的語(yǔ)境，應(yīng)改為“奉上”或“敬贈(zèng)”更為得體；（4）“先睹為快”是說自己殷切盼望，用在句中給老師看，不得體，應(yīng)改為“斧正”“雅正”“指正”，以示謙虛，有禮。（5）“自求多?！笔恰扒笾约罕惹笾藭?huì)得到更多的幸?！钡囊馑?，結(jié)合語(yǔ)境，似改為“保重身