2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一(上)期末語文試卷_第1頁
2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一(上)期末語文試卷_第2頁
2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一(上)期末語文試卷_第3頁
2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一(上)期末語文試卷_第4頁
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第1頁(共1頁)2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一(上)期末語文試卷一、本大題共1小題,共10分。1.(10分)閱讀下面的文字,完成各題。材料一近幾年,“搭子社交”日漸成為熱門的社會話題,引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,在接受調(diào)查的群體中,有近九成的年輕人聽說過“搭子社交”,且女生在這一特征上的表現(xiàn)更加明顯,比例高達92%。有一半以上的年輕人有“搭子”,而在沒有“搭子”的年輕人中,仍然有超過一半的人想要有個“搭子”。不同類型的搭子通過興趣和需求被聯(lián)系在一起,使得年輕人在工作和生活的不同領(lǐng)域都能夠得到陪伴。輕社交的“搭子”關(guān)系,儼然成為當(dāng)代青年的一種社交新趨勢。所謂“搭子社交”,是指通過社交平臺或應(yīng)用程序,以尋找共同興趣、目標(biāo)或者活動為前提的社交方式?!按钭印鄙缃桓采w了諸多領(lǐng)域,如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。搭子關(guān)系注重垂直細分場景的精準(zhǔn)陪伴,通過與相似興趣愛好的人建立聯(lián)系,參與者可以在一個個專注的環(huán)境中與他人交流互動。作為一種新興的社交模式,“搭子”社交反映了當(dāng)下青年群體的社交心理變化。年輕人通過不同類型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò),滿足了個人在不同層面的社交需求。傳播學(xué)理論中“強關(guān)系”和“弱關(guān)系”的概念有助于理解為何青年群體趨向于與陌生人社交?!皬婈P(guān)系”指親密友好的關(guān)系,通常是家庭成員、親戚和密切朋友之間的關(guān)系。這些關(guān)系基于長期的相互了解和信任,因此在社交互動中能產(chǎn)生深入的溝通和支持。而“弱關(guān)系”是指與陌生人或熟悉程度較低的人之間的關(guān)系,如同學(xué)、同事或偶然結(jié)識的人。弱關(guān)系通?;诙唐诘慕涣骱洼^少的了解,但它們也有其價值,例如提供新的信息和資源、擴大社交圈子以及促進創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)機會。年輕人傾向于與陌生人進行社交主要是因為他們更有動力去尋找新的人際關(guān)系,以滿足社交需求,開拓個人發(fā)展的機會,并獲得新的信息和資源。可以說,“搭子社交”所以流行,是因為它有助于補充傳統(tǒng)的固定關(guān)系。另外,在現(xiàn)代化的城市社會中,“強關(guān)系”社交的表達受到多方面客觀條件的限制。特別是對于離開出生地、在大城市奮斗的年輕人來說,父母的關(guān)懷受到地理距離的限制,好友之間也往往需要“跨越多個時區(qū)”才能見面。因此,年輕人常常會面臨孤獨,需要獨自進行一些活動來填補空虛。與傳統(tǒng)的社交關(guān)系相比,“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò),往往具有匿名性和實用性的特點。在過度社交化的時代,人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。因此常常采取各種“斷連”的方式來逃避過度連接的社會環(huán)境,從而產(chǎn)生“反連接”的社會行為。“反連接”并不是指無條件地斷絕一切關(guān)系,而是斷絕特定情境下可能給個體帶來過大壓力和負擔(dān)的關(guān)系,使個體重新獲得必要的私人空間和時間?!按钭印标P(guān)系的出現(xiàn)就是對這種“熟人社交倦怠”的回應(yīng)。年輕人在建立“搭子”關(guān)系時,通常會選擇避開當(dāng)前的圈子,與陌生人建立聯(lián)系。因此,他們更加注重“搭子”關(guān)系的實用性,更加注重保持一定的社交距離。(取材于張浩然的有關(guān)文章)材料二中國傳統(tǒng)社會具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點,在日常的生產(chǎn)勞作中,形成了以差序格局為基礎(chǔ)的熟人社會。而現(xiàn)代化發(fā)展帶來頻繁的人員流動,越來越多的青年人離開家鄉(xiāng),外出求學(xué)、謀生,“生于斯長于斯”狀態(tài)較之以往更少見。人口的頻繁流動使得傳統(tǒng)意義上的地緣關(guān)系變得脆弱,親緣關(guān)系也由于空間距離的阻隔而難以滿足年輕人即時性的需求。同時,在大城市生活的年輕人因為常常要面臨搬家、調(diào)動、跳槽,穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破?;陂L時間社會互動結(jié)成的深層友誼,又在一次次的流動中分隔,熟悉的朋友相距太遠,使線下社交面臨空間距離的障礙。當(dāng)然,無論城市化如何推進,個體主義如何發(fā)展,人作為社會性動物的本質(zhì)是無法改變的,需要借助社交獲得情感支持。面對陌生的人群,個體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交,有共同愛好、共同目的的“搭子”恰好符合這種需求。研究表明,在生活中經(jīng)常流動的人,對待友誼建構(gòu)一般采用劃分策略,也就是和不同的朋友做特定的事情,通過不同類型的“搭子”來滿足自己各方面的社交需求?!按钭印被诰珳?zhǔn)需求而結(jié)成,可以突破時間空間的障礙,實用性極強?!按钭由缃弧敝阅軌蛄餍胁⒀杆侔l(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)的作用功不可沒。2019年以來,多家新媒體技術(shù)公司秉持“以內(nèi)容驅(qū)動社交,以社交拉動消費”的理念,強化平臺社交方式,意在以社交閉環(huán)將用戶吸引到自家的網(wǎng)絡(luò)平臺上。平臺以興趣與愛好劃分社群,為年輕人建立“搭子”關(guān)系提供了契機。與傳統(tǒng)社會有限的社交范圍不同,在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天,想要找到在某一興趣領(lǐng)域志同道合的“搭子”,只需在社交平臺發(fā)布需求,或者在互聯(lián)網(wǎng)平臺直接搜索,便可以通過算法推薦達到“一呼百應(yīng)”的效果,實現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。年輕人“萬物皆可搭”的社交狀態(tài)在社交媒體平臺上體現(xiàn)得淋漓盡致:發(fā)布尋找“演唱會搭子”的筆記,便能找到和自己均為粉絲的同伴共赴現(xiàn)場;搜索“旅行搭子”可以篩選出同樣旅行習(xí)慣的理想旅伴;甚至可以在平臺上尋找“窮搭子”,將與自己消費能力和消費觀念一致的伙伴匹配在一起,不必因為囊中羞澀而強迫自己合群,反而更能擁抱舒適輕松的生活。網(wǎng)絡(luò)平臺的興起讓年輕人真正實現(xiàn)了“只有想不到,沒有搭不到”。信息技術(shù)的發(fā)展使人際交往的廣度不斷被拓展,大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進步,使得社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類型進一步趨向多樣化。從農(nóng)業(yè)社會到信息社會,社會關(guān)系逐漸由親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進。趣緣關(guān)系指的是因相同的興趣愛好而結(jié)成的社會關(guān)系,具有廣泛性、多樣性和平等性等特點。每個關(guān)系主體都可以在不同的趣緣關(guān)系中自由選擇,在“參與—退出—新的參與”的循環(huán)中享受自己的趣緣生活。這恰恰契合了現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式。(取材于王昕迪、胡鵬輝的有關(guān)文章)(1)根據(jù)材料一,下列對搭子社交理解不正確的一項是()A.“搭子”的“搭”可理解為“陪伴”“匹配”,強調(diào)參與者的共性。B.“飯搭子”也可繼續(xù)精確,垂直細分為“火鍋搭子”“燒烤搭子”等。C.在某些社交情境中,“搭子”之間完全可以不見面而保持良性互動。D.“搭子”關(guān)系基于虛擬網(wǎng)絡(luò)的單一途徑來構(gòu)建,因而具有匿名性的特征。(2)根據(jù)材料一和材料二,下列理解與推斷不符合文意的一項是()A.從相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以直觀地感受到“搭子社交”受年輕人追捧的熱度。B.要想獲得私人的時間空間,就要斷絕過度連接的社會環(huán)境帶來的負面關(guān)系。C.一個人可根據(jù)社交需求擁有諸多領(lǐng)域的“搭子”,可涉及衣食住行諸方面。D.趣緣關(guān)系的產(chǎn)生,在某種程度上消解了差序格局下人與人之間的等級差距。(3)“搭子社交”成為當(dāng)代青年的社交新趨勢,是由哪些原因促成的?又可能包含著哪些隱患?請根據(jù)以上材料概括說明。二、本大題共1小題,共16分。2.(16分)閱讀下面的文言文,完成各題。續(xù)師說嗟乎!師道之不傳也,豈特弟子之過哉?亦為師者有以致之耳。師者,所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。本無可師,強聚道路交臂之人,曰師曰弟子云者,曾不如童子之師習(xí)其句讀,巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑,既無所籍于師,則生不為之憐,死不為之喪,亦非過也。遂以為古之師弟子皆然,而使師之為道,出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下,則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高,代筆門客,張口輒罵歐曾【1】,兔園蒙師,搖筆即毀朱陸【2】。古人姓氏,道聽未審,議論其學(xué)術(shù)文章,已累幅見于坊書矣。乳兒粉子,輕儇淺躁,動欲越過前人,抗然自命,世無孔子,不當(dāng)在弟子之列。吁!其可怪也。若是,則師之為道,人心之蟊賊也,吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)【3】之為師也,以石守道【4】為之弟子。執(zhí)杖屨,待左右。明復(fù)坐則立,升降拜則扶之,師弟子之禮,若是其重也。故何北山【5】之于來學(xué),未嘗受其北面。北山之意,以為茍無其德,寧虛其位,以待后之學(xué)者,不可使師道自我而壞也。北山可以為師,避師名而不為,其慎重如此!羲老而失學(xué),欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子【6】,而過情推獎,羲其敢冒今世之無恥哉?反昌黎之意,作《續(xù)師說》以謝之。(取材于黃宗羲的同名文章)注釋:【1】歐曾:歐陽修和曾鞏?!?】朱陸:宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵?!?】孫明復(fù):孫復(fù),字明復(fù),宋代理學(xué)家、教育家?!?】石守道:石介,字守道,宋代學(xué)者、思想家?!?】何北山:何基,字子恭,號北山,宋代學(xué)者、理學(xué)家?!?】劉夫子:劉宗周,明末理學(xué)家、儒學(xué)大師,黃宗羲的老師。(1)下列對句中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A.既無所籍于師籍:依靠B.執(zhí)杖屨屨:鞋子C.故何北山之于來學(xué)故:所以D.作《續(xù)師說》以謝之謝:推辭(2)下列對文中畫線短語的理解,不正確的一項是()A.兔園蒙師:指知識淺陋的讀書人B.抗然自命:志氣高亢、自命不凡C.受其北面:接受正式的拜師禮節(jié)D.過情推獎:礙于情面,推讓獎勵(3)下列各組句中加點詞的意義和用法,相同的一項是()A.有惑而不能解君子博學(xué)而日參省乎己B.則是為師者之罪也欲人之無惑也難矣C.已累幅見于坊書矣況吾與子漁樵于江渚之上D.以待后之學(xué)者忽魂悸以魄動(4)把首段畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。豈特弟子之過哉?(5)簡要說明作者在第三段引述孫明復(fù)、石守道、何北山等人的例子有什么作用。三、本大題共1小題,共11分。3.(11分)閱讀下面的詩歌,完成各題。飲酒(其七)陶淵明秋菊有佳色,浥露掇其英。泛【注】此忘憂物,遠我遺世情。一觴雖獨盡,杯盡壺自傾。日入群動息,歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下,聊復(fù)得此生?!咀ⅰ糠海焊?。意指把菊花灑在酒中。(1)下列對本詩的理解,不正確的一項是()A.“秋菊有佳色”中“佳色”的意思是詩人看見菊花盛開后,面露欣喜之情。B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒,這樣的描述也巧妙呼應(yīng)了詩歌的題目。C.“遠我遺世情”中“遺世情”指避棄世俗的情懷,與“少無適俗韻”接近。D.“歸鳥趨林鳴”中詩人以日暮時回林的飛鳥起興,表達了歸隱田園的喜悅。(2)“嘯”這一表達感情的特有行為在古詩文中常常出現(xiàn),本詩“嘯傲東軒下”一句也是如此。下列詩句中,“嘯”所表達的情感與“嘯傲東軒下”不一致的一項是()A.落葉鋪霜馬蹄滑,寒猿嘯月人心孤。(杜荀鶴《早發(fā)》)B.云容水態(tài)還堪賞,嘯志歌懷亦自如。(杜牧《齊安郡晚秋》)C.昔歲曾居湓水頭,草堂吟嘯興何幽。(李中《思湓渚舊居》)D.蕓香署里從容步,陽羨山中嘯傲情。(方干《題陶詳校書陽羨隱居》)(3)本學(xué)期我們重點學(xué)習(xí)過陶淵明的詩作《歸園田居(其一)》,請簡要分析《歸園田居(其一)》與《飲酒(其七)》在表達情感上的相同和不同,100字左右。四、本大題共2小題,共10分。4.(6分)在橫線處填寫作品的原句。(1)同樣是寫借酒消愁,曹操先是感嘆“去日苦多”,又以“何以解憂?①”這自問自答的方式來自我紓解,而李清照則擔(dān)心“②,怎敵他、晚來風(fēng)急”。同樣是采擷花草,在《靜女》中是“自牧歸荑,③”,卿卿我我,其樂融融;在《涉江采芙蓉》中則是“④?所思在遠道”的思念與失落,令人唏噓。(2)巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,⑤,其可怪也歟?。ā稁熣f》)(3)桂棹兮蘭槳,⑥。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。(《赤壁賦》)5.(4分)有同學(xué)在默寫杜甫《登高》時,把尾聯(lián)錯寫為:“艱難苦恨繁雙鬢,潦倒新停濁酒杯。”請你以第二人稱寫一段話,從此詩結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度進行解說,幫助這位同學(xué)糾正其默寫的錯誤。五、本大題共1小題,共13分。6.(13分)閱讀下面的文章,完成各題。想念地壇想念地壇,主要是想念它的安靜。坐在那園子里,坐在不管它的哪一個角落,任何地方,喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹,只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁,暮鴉吵鬧著歸來,雨燕盤桓吟唱,風(fēng)過檐鈴,雨落空林,蜂飛蝶舞,草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。有一天大霧迷漫,世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩,草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪,園中堆銀砌玉,有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱,忽而云開,太陽轟轟烈烈,滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里,那些年月,地壇應(yīng)該記得,有一個人,搖了輪椅,一次次走來,逃也似的投靠這一處靜地。一進園門,心便安穩(wěn)。像有一條界線似的,邁過它,只要一邁過它便有清純之氣撲來,悠遠、渾厚。于是時間也似放慢了速度,人便不那么慌張了,可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚,每一絲風(fēng)飛葉動,每一縷憤懣和妄想,盼念與惶茫,總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜,也不是與世隔離。那安靜,如今想來,是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂,不期而至竟仿佛走回到生命的起點。記得我在那園中成年累月地走,在那兒呆坐,張望,暗自地祈求或怨嘆,在那兒睡了又醒,醒了看幾頁書……然后在那兒想:“好吧好吧,我看你還能怎樣!”這念頭不覺出聲,如空谷回音。誰?誰還能怎樣?我,我自己。我常看那個輪椅上的人,和輪椅下他的影子,心說我怎么會是他呢?怎么會和他一塊兒坐在了這兒?我仔細看他,看他究竟有什么倒霉的特點,或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死,赴死之途莫非還有絕路……我記得忽然我有了一種放棄的心情,仿佛我已經(jīng)消失,惟一縷輕魂在園中游蕩,剎那間清風(fēng)朗月,如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。恒久,遼闊,但非死寂。我記得于是我鋪開一張紙,覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。我一直記得那份忽臨的輕松和快慰,也不考慮詞句,也不過問技巧,也不以為能拿它去派什么用場,只是寫,只是看有些路單靠輪椅去走明顯是不夠。寫,真是個辦法,是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書上讀到了一種說法:寫作的零度?!秾懽鞯牧愣取罚錆h譯本實在是有些磕磕絆絆,一些段落只好猜讀,或難免還有誤解。我不是學(xué)者,讀不了羅蘭?巴特的法文原著應(yīng)當(dāng)不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我,這五個字,已經(jīng)契合了我的心意。在我想,寫作的零度即生命的起點,寫作之出發(fā)的地方即生命固有的疑難,寫作之終于的尋求即靈魂最初的眺望。否則,你寫作,你尋的是什么根?倘只是炫耀祖宗的光榮,棄一向的心魂困惑于不問,豈不還是阿Q的傳統(tǒng)?倘寫作變成瀟灑,變成了身份或地位的投資,它就不要嘲笑喧囂,它已經(jīng)加入喧囂。尤其,寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜,它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”?它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意:時不時地拋出一份名單,把大家排比得就像是梁山泊的一百單八將,被排者爭風(fēng)吃醋,排名者乘機拿走的是權(quán)力。可以玩味的是,這排名之妙,商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子,他憑什么讓人害怕?他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次,他憑空地就有了權(quán)力?!拔业谝桓l好,第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”,于是,歡欣者歡欣地追隨他,苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得,那是我童年很長一段時光中恐懼的來源,是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難,在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀。我記得我的第一個計謀,是阿諛。但恐懼并未因此消散,疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球,抱著我破碎的計謀,在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度,并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難,立于靈魂一向的祈盼,你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇,一次次投靠安靜,走回到生命的起點,重新看看,你到底是要去哪兒?想念地壇,就是不斷地回望零度。放棄強力,當(dāng)然還有阿諛?,F(xiàn)在可真是反了——面要面霸,居要豪居,海鮮稱帝,狗肉稱王,人呢?名人,強人,人物??赡憧吹貕?,它早已放棄昔日榮華,一天天在風(fēng)雨中放棄,五百年,安靜了。安靜得草木葳蕤,生氣盎然。土地,要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎?萬物,是你雕欄玉砌就可以挾持的?再看那些老柏樹,歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若,不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強,但在想念里,我看見萬物的美德更在于柔弱。“堅強”,你想吧,暴君也會贊成。世間的語匯,可有什么會是強梁所拒?只有“柔弱”。柔弱不是軟弱,柔弱是愛者的獨信,是信者仰慕神恩的心情。想想看,倘那老柏樹無風(fēng)自搖豈不可怕?要是野草長得比樹還高,八成是發(fā)生了核泄漏。但要是“愛”也喧囂,“美”也招搖,“真誠”淪為一句時髦的廣告,那怎么辦?惟柔弱是愛愿的識別,正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張,天生的這么一種動物。這動物適合在地壇放養(yǎng)些時日——我是說當(dāng)年的地壇?;赝貕?,回望它的安靜,想念中坐在不管地壇的哪一個角落,重新鋪開一張紙吧。寫,真是個辦法,油然地通向安靜。寫,這形式,注定是個人的,容易撞見誠實,容易被誠實揪住不放,容易在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路,重新放回到那兒去檢查,勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說,曾去地壇找我,或看了那篇《我與地壇》去那兒尋找安靜??梢粊砟?,我搬家搬得離地壇遠了,不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它,發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想,那就不必再去地壇尋找安靜,莫如在安靜中尋找地壇,恰如莊生夢蝶。當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰,曾屢屢地有過懷疑:我在地壇嗎?還是地壇在我?現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線,靠想念去邁過它,只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇,地壇在我。(取材于史鐵生的同名作品)(1)下列對文中加點詞語的解說,正確的一項是()A.雨燕盤桓吟唱盤桓:徘徊,逗留B.他有一種天賦的詭詐天賦:先天具備的資質(zhì)C.安靜得草木葳蕤葳蕤:生長茂盛,枝葉披垂D.當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰揮霍:任意浪費,毫不珍惜(2)下列對文章的理解,不正確的一項是()A.想念地壇,是因為地壇遠離喧囂的荒曠氛圍有助于作者梳理自己的紛亂心緒。B.“忽然我有了一種放棄的心情”意指作者在與自我的對話中有過輕生的念頭。C.最初的寫作不講究技巧,也不考慮什么實際用場,卻能帶給作者輕松和快慰。D.在作者看來,商界與文壇相比更熱衷于關(guān)注排名帶來的身份、地位和權(quán)力。(3)賞析文章第三段中畫線的語句。有一天大霧迷漫,世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩,草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪,園中堆銀砌玉,有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱,忽而云開,太陽轟轟烈烈,滿天滿地都是它的威光。(4)文章結(jié)尾處作者說“我已不在地壇,地壇在我”,作者為什么會有這樣的認識?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。六、本大題共2小題,共40分。7.(40分)作文,按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。在2024年巴黎奧運會女子跳水10米臺決賽后,獲得金牌的全紅嬋接受了媒體的采訪。因為全紅嬋在賽前曾有展示自信,“拿捏”比賽的表態(tài),便有記者問全紅嬋:“我考考你,‘拿捏’的英語你知道怎么說嗎?”全紅嬋:“不會?!庇浾撸骸拔医探棠愫貌缓??”全紅嬋:“不用了,我不想知道?!边€有記者問全紅嬋:“別人都關(guān)心你飛得高不高,但實際上你累嗎?”全紅嬋回應(yīng):“這話問的,誰不累?。 币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的思考?請自選角度,自擬題目,寫一篇議論文。要求:論點明確,論據(jù)充實,論證合理;語言流暢,書寫清晰。8.作文,按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。請以“青春就是_______”或“青春的_______”為題,寫一篇記敘文。要求:在橫線處填寫詞語或短語,將題目補充完整。思想健康,內(nèi)容充實、合理,有細節(jié)描寫;語言流暢,書寫清晰。

2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一(上)期末語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題,共10分。1.(10分)閱讀下面的文字,完成各題。材料一近幾年,“搭子社交”日漸成為熱門的社會話題,引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,在接受調(diào)查的群體中,有近九成的年輕人聽說過“搭子社交”,且女生在這一特征上的表現(xiàn)更加明顯,比例高達92%。有一半以上的年輕人有“搭子”,而在沒有“搭子”的年輕人中,仍然有超過一半的人想要有個“搭子”。不同類型的搭子通過興趣和需求被聯(lián)系在一起,使得年輕人在工作和生活的不同領(lǐng)域都能夠得到陪伴。輕社交的“搭子”關(guān)系,儼然成為當(dāng)代青年的一種社交新趨勢。所謂“搭子社交”,是指通過社交平臺或應(yīng)用程序,以尋找共同興趣、目標(biāo)或者活動為前提的社交方式?!按钭印鄙缃桓采w了諸多領(lǐng)域,如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。搭子關(guān)系注重垂直細分場景的精準(zhǔn)陪伴,通過與相似興趣愛好的人建立聯(lián)系,參與者可以在一個個專注的環(huán)境中與他人交流互動。作為一種新興的社交模式,“搭子”社交反映了當(dāng)下青年群體的社交心理變化。年輕人通過不同類型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò),滿足了個人在不同層面的社交需求。傳播學(xué)理論中“強關(guān)系”和“弱關(guān)系”的概念有助于理解為何青年群體趨向于與陌生人社交?!皬婈P(guān)系”指親密友好的關(guān)系,通常是家庭成員、親戚和密切朋友之間的關(guān)系。這些關(guān)系基于長期的相互了解和信任,因此在社交互動中能產(chǎn)生深入的溝通和支持。而“弱關(guān)系”是指與陌生人或熟悉程度較低的人之間的關(guān)系,如同學(xué)、同事或偶然結(jié)識的人。弱關(guān)系通?;诙唐诘慕涣骱洼^少的了解,但它們也有其價值,例如提供新的信息和資源、擴大社交圈子以及促進創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)機會。年輕人傾向于與陌生人進行社交主要是因為他們更有動力去尋找新的人際關(guān)系,以滿足社交需求,開拓個人發(fā)展的機會,并獲得新的信息和資源??梢哉f,“搭子社交”所以流行,是因為它有助于補充傳統(tǒng)的固定關(guān)系。另外,在現(xiàn)代化的城市社會中,“強關(guān)系”社交的表達受到多方面客觀條件的限制。特別是對于離開出生地、在大城市奮斗的年輕人來說,父母的關(guān)懷受到地理距離的限制,好友之間也往往需要“跨越多個時區(qū)”才能見面。因此,年輕人常常會面臨孤獨,需要獨自進行一些活動來填補空虛。與傳統(tǒng)的社交關(guān)系相比,“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò),往往具有匿名性和實用性的特點。在過度社交化的時代,人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。因此常常采取各種“斷連”的方式來逃避過度連接的社會環(huán)境,從而產(chǎn)生“反連接”的社會行為?!胺催B接”并不是指無條件地斷絕一切關(guān)系,而是斷絕特定情境下可能給個體帶來過大壓力和負擔(dān)的關(guān)系,使個體重新獲得必要的私人空間和時間。“搭子”關(guān)系的出現(xiàn)就是對這種“熟人社交倦怠”的回應(yīng)。年輕人在建立“搭子”關(guān)系時,通常會選擇避開當(dāng)前的圈子,與陌生人建立聯(lián)系。因此,他們更加注重“搭子”關(guān)系的實用性,更加注重保持一定的社交距離。(取材于張浩然的有關(guān)文章)材料二中國傳統(tǒng)社會具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點,在日常的生產(chǎn)勞作中,形成了以差序格局為基礎(chǔ)的熟人社會。而現(xiàn)代化發(fā)展帶來頻繁的人員流動,越來越多的青年人離開家鄉(xiāng),外出求學(xué)、謀生,“生于斯長于斯”狀態(tài)較之以往更少見。人口的頻繁流動使得傳統(tǒng)意義上的地緣關(guān)系變得脆弱,親緣關(guān)系也由于空間距離的阻隔而難以滿足年輕人即時性的需求。同時,在大城市生活的年輕人因為常常要面臨搬家、調(diào)動、跳槽,穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破。基于長時間社會互動結(jié)成的深層友誼,又在一次次的流動中分隔,熟悉的朋友相距太遠,使線下社交面臨空間距離的障礙。當(dāng)然,無論城市化如何推進,個體主義如何發(fā)展,人作為社會性動物的本質(zhì)是無法改變的,需要借助社交獲得情感支持。面對陌生的人群,個體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交,有共同愛好、共同目的的“搭子”恰好符合這種需求。研究表明,在生活中經(jīng)常流動的人,對待友誼建構(gòu)一般采用劃分策略,也就是和不同的朋友做特定的事情,通過不同類型的“搭子”來滿足自己各方面的社交需求。“搭子”基于精準(zhǔn)需求而結(jié)成,可以突破時間空間的障礙,實用性極強?!按钭由缃弧敝阅軌蛄餍胁⒀杆侔l(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)的作用功不可沒。2019年以來,多家新媒體技術(shù)公司秉持“以內(nèi)容驅(qū)動社交,以社交拉動消費”的理念,強化平臺社交方式,意在以社交閉環(huán)將用戶吸引到自家的網(wǎng)絡(luò)平臺上。平臺以興趣與愛好劃分社群,為年輕人建立“搭子”關(guān)系提供了契機。與傳統(tǒng)社會有限的社交范圍不同,在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天,想要找到在某一興趣領(lǐng)域志同道合的“搭子”,只需在社交平臺發(fā)布需求,或者在互聯(lián)網(wǎng)平臺直接搜索,便可以通過算法推薦達到“一呼百應(yīng)”的效果,實現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。年輕人“萬物皆可搭”的社交狀態(tài)在社交媒體平臺上體現(xiàn)得淋漓盡致:發(fā)布尋找“演唱會搭子”的筆記,便能找到和自己均為粉絲的同伴共赴現(xiàn)場;搜索“旅行搭子”可以篩選出同樣旅行習(xí)慣的理想旅伴;甚至可以在平臺上尋找“窮搭子”,將與自己消費能力和消費觀念一致的伙伴匹配在一起,不必因為囊中羞澀而強迫自己合群,反而更能擁抱舒適輕松的生活。網(wǎng)絡(luò)平臺的興起讓年輕人真正實現(xiàn)了“只有想不到,沒有搭不到”。信息技術(shù)的發(fā)展使人際交往的廣度不斷被拓展,大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進步,使得社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類型進一步趨向多樣化。從農(nóng)業(yè)社會到信息社會,社會關(guān)系逐漸由親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進。趣緣關(guān)系指的是因相同的興趣愛好而結(jié)成的社會關(guān)系,具有廣泛性、多樣性和平等性等特點。每個關(guān)系主體都可以在不同的趣緣關(guān)系中自由選擇,在“參與—退出—新的參與”的循環(huán)中享受自己的趣緣生活。這恰恰契合了現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式。(取材于王昕迪、胡鵬輝的有關(guān)文章)(1)根據(jù)材料一,下列對搭子社交理解不正確的一項是(D)A.“搭子”的“搭”可理解為“陪伴”“匹配”,強調(diào)參與者的共性。B.“飯搭子”也可繼續(xù)精確,垂直細分為“火鍋搭子”“燒烤搭子”等。C.在某些社交情境中,“搭子”之間完全可以不見面而保持良性互動。D.“搭子”關(guān)系基于虛擬網(wǎng)絡(luò)的單一途徑來構(gòu)建,因而具有匿名性的特征。(2)根據(jù)材料一和材料二,下列理解與推斷不符合文意的一項是(B)A.從相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以直觀地感受到“搭子社交”受年輕人追捧的熱度。B.要想獲得私人的時間空間,就要斷絕過度連接的社會環(huán)境帶來的負面關(guān)系。C.一個人可根據(jù)社交需求擁有諸多領(lǐng)域的“搭子”,可涉及衣食住行諸方面。D.趣緣關(guān)系的產(chǎn)生,在某種程度上消解了差序格局下人與人之間的等級差距。(3)“搭子社交”成為當(dāng)代青年的社交新趨勢,是由哪些原因促成的?又可能包含著哪些隱患?請根據(jù)以上材料概括說明?!窘獯稹浚?)材料一指出“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò),但并沒有說僅基于虛擬網(wǎng)絡(luò)這一單一途徑來構(gòu)建,現(xiàn)實生活中也可能促成“搭子”關(guān)系的形成,所以該選項表述過于絕對。故選D。(2)材料一提到“反連接”不是無條件斷絕一切關(guān)系,而是斷絕特定情境下可能給個體帶來過大壓力和負擔(dān)的關(guān)系,使個體重新獲得必要的私人空間和時間,而不是要斷絕過度連接的社會環(huán)境帶來的所有負面關(guān)系,B選項理解錯誤。故選B。(3)“搭子社交”成為當(dāng)代青年社交新趨勢的原因:個人社交心理方面:年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系,有動力去開拓個人發(fā)展機會,獲得新的信息和資源,“搭子社交”能補充傳統(tǒng)的固定關(guān)系,滿足其社交需求。例如,在大城市奮斗的年輕人,父母的關(guān)懷受地理距離限制,好友見面困難,需要新的社交關(guān)系來滿足自己的情感和發(fā)展需求。年輕人在過度社交化的時代面臨“熟人社交倦怠”,需要通過“反連接”的方式,與陌生人建立具有一定社交距離且注重實用性的關(guān)系,以獲得私人空間和時間。例如,他們會選擇避開當(dāng)前圈子,與陌生人建立“搭子”關(guān)系,來避免熟人社交帶來的壓力。社會環(huán)境方面:中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化發(fā)展,人口頻繁流動,傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱,難以滿足年輕人即時性需求。例如,年輕人離開家鄉(xiāng)外出求學(xué)、謀生,穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破,熟悉的朋友相距太遠,線下社交面臨空間障礙,促使他們尋求新的社交方式。個體主義發(fā)展,年輕人作為社會性動物需要社交獲得情感支持,更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交,“搭子”符合這種需求。如通過不同類型的“搭子”滿足自己在不同場景下的社交需求。網(wǎng)絡(luò)平臺方面:互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利,新媒體技術(shù)公司強化平臺社交方式,以興趣和愛好劃分社群,通過算法推薦,可實現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。例如,在社交平臺發(fā)布需求或搜索就能找到志同道合的“搭子”,如“演唱會搭子”“旅行搭子”“窮搭子”等,實現(xiàn)“萬物皆可搭”。信息技術(shù)的發(fā)展拓展了人際交往的廣度,大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進步,使得社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類型進一步趨向多樣化,從傳統(tǒng)的親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進,契合現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式。“搭子社交”可能包含的隱患:關(guān)系穩(wěn)定性方面:“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標(biāo)建立的,可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標(biāo)消失,“搭子”關(guān)系可能就會結(jié)束,不像傳統(tǒng)的“強關(guān)系”那樣基于長期的相互了解和信任,能提供深入的溝通和支持。例如,當(dāng)“羽毛球搭子”中的一方不再對羽毛球感興趣或受傷無法繼續(xù)運動,這種關(guān)系可能就會終止。情感深度方面:“搭子”關(guān)系注重實用性和淺社交,可能難以發(fā)展出深厚的情感,難以像“強關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。比如,在遇到重大困難或情感危機時,“搭子”可能無法像親密朋友或家人那樣給予有力的支持和幫助。個人信息安全方面:由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò),具有匿名性,可能存在一定的個人信息安全隱患。在與陌生人建立“搭子”關(guān)系時,可能會遇到不良企圖的人,導(dǎo)致個人信息泄露或其他安全問題,尤其是在一些涉及個人隱私或經(jīng)濟往來的“搭子”活動中,如“窮搭子”可能會涉及消費信息等。社交能力發(fā)展方面:過度依賴“搭子社交”,可能會影響年輕人發(fā)展深度社交能力,使他們習(xí)慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系,難以與他人建立和維護長期穩(wěn)定的親密關(guān)系,影響其在復(fù)雜人際關(guān)系中的溝通和協(xié)調(diào)能力。例如,習(xí)慣了“搭子”這種輕社交模式,在需要建立深厚友誼或團隊合作時,可能會出現(xiàn)溝通障礙或難以融入團隊等問題。故答案為:個人社交心理方面:年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系,有動力去開拓個人發(fā)展機會,獲得新的信息和資源,“搭子社交”能補充傳統(tǒng)的固定關(guān)系,滿足其社交需求。社會環(huán)境方面:中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化發(fā)展,人口頻繁流動,傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱,難以滿足年輕人即時性需求。網(wǎng)絡(luò)平臺方面:互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利,新媒體技術(shù)公司強化平臺社交方式,以興趣和愛好劃分社群,通過算法推薦,可實現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。“搭子社交”可能包含的隱患:關(guān)系穩(wěn)定性方面:“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標(biāo)建立的,可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標(biāo)消失,“搭子”關(guān)系可能就會結(jié)束。情感深度方面:“搭子”關(guān)系注重實用性和淺社交,可能難以發(fā)展出深厚的情感,難以像“強關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。個人信息安全方面:由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò),具有匿名性,可能存在一定的個人信息安全隱患。社交能力發(fā)展方面:過度依賴“搭子社交”,可能會影響年輕人發(fā)展深度社交能力,使他們習(xí)慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系。答案:(1)D(2)B(3)個人社交心理方面:年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系,有動力去開拓個人發(fā)展機會,獲得新的信息和資源,“搭子社交”能補充傳統(tǒng)的固定關(guān)系,滿足其社交需求。社會環(huán)境方面:中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化發(fā)展,人口頻繁流動,傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱,難以滿足年輕人即時性需求。網(wǎng)絡(luò)平臺方面:互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利,新媒體技術(shù)公司強化平臺社交方式,以興趣和愛好劃分社群,通過算法推薦,可實現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。“搭子社交”可能包含的隱患:關(guān)系穩(wěn)定性方面:“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標(biāo)建立的,可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標(biāo)消失,“搭子”關(guān)系可能就會結(jié)束。情感深度方面:“搭子”關(guān)系注重實用性和淺社交,可能難以發(fā)展出深厚的情感,難以像“強關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。個人信息安全方面:由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò),具有匿名性,可能存在一定的個人信息安全隱患。社交能力發(fā)展方面:過度依賴“搭子社交”,可能會影響年輕人發(fā)展深度社交能力,使他們習(xí)慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系。二、本大題共1小題,共16分。2.(16分)閱讀下面的文言文,完成各題。續(xù)師說嗟乎!師道之不傳也,豈特弟子之過哉?亦為師者有以致之耳。師者,所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。本無可師,強聚道路交臂之人,曰師曰弟子云者,曾不如童子之師習(xí)其句讀,巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑,既無所籍于師,則生不為之憐,死不為之喪,亦非過也。遂以為古之師弟子皆然,而使師之為道,出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下,則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高,代筆門客,張口輒罵歐曾【1】,兔園蒙師,搖筆即毀朱陸【2】。古人姓氏,道聽未審,議論其學(xué)術(shù)文章,已累幅見于坊書矣。乳兒粉子,輕儇淺躁,動欲越過前人,抗然自命,世無孔子,不當(dāng)在弟子之列。吁!其可怪也。若是,則師之為道,人心之蟊賊也,吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)【3】之為師也,以石守道【4】為之弟子。執(zhí)杖屨,待左右。明復(fù)坐則立,升降拜則扶之,師弟子之禮,若是其重也。故何北山【5】之于來學(xué),未嘗受其北面。北山之意,以為茍無其德,寧虛其位,以待后之學(xué)者,不可使師道自我而壞也。北山可以為師,避師名而不為,其慎重如此!羲老而失學(xué),欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子【6】,而過情推獎,羲其敢冒今世之無恥哉?反昌黎之意,作《續(xù)師說》以謝之。(取材于黃宗羲的同名文章)注釋:【1】歐曾:歐陽修和曾鞏。【2】朱陸:宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵?!?】孫明復(fù):孫復(fù),字明復(fù),宋代理學(xué)家、教育家。【4】石守道:石介,字守道,宋代學(xué)者、思想家?!?】何北山:何基,字子恭,號北山,宋代學(xué)者、理學(xué)家?!?】劉夫子:劉宗周,明末理學(xué)家、儒學(xué)大師,黃宗羲的老師。(1)下列對句中加點詞語的解釋,不正確的一項是(D)A.既無所籍于師籍:依靠B.執(zhí)杖屨屨:鞋子C.故何北山之于來學(xué)故:所以D.作《續(xù)師說》以謝之謝:推辭(2)下列對文中畫線短語的理解,不正確的一項是(D)A.兔園蒙師:指知識淺陋的讀書人B.抗然自命:志氣高亢、自命不凡C.受其北面:接受正式的拜師禮節(jié)D.過情推獎:礙于情面,推讓獎勵(3)下列各組句中加點詞的意義和用法,相同的一項是(C)A.有惑而不能解君子博學(xué)而日參省乎己B.則是為師者之罪也欲人之無惑也難矣C.已累幅見于坊書矣況吾與子漁樵于江渚之上D.以待后之學(xué)者忽魂悸以魄動(4)把首段畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。豈特弟子之過哉?(5)簡要說明作者在第三段引述孫明復(fù)、石守道、何北山等人的例子有什么作用?!窘獯稹浚?)A.“既無所籍于師”,“籍”結(jié)合語境,是說“傳道受業(yè)解惑”這三件事既然不需要依靠老師來完成,“籍”在這里解釋為“依靠”是合理的。B.“執(zhí)杖屨”,“屨”本義是“鞋子”,在這里“執(zhí)杖屨”描述的是一種行為,拿著手杖和鞋子,是符合文意的解釋。C.“故何北山之于來學(xué)”,“故”在句首,有“所以”的意思,起到承接上文引出下文結(jié)論的作用,解釋正確。D.“作《續(xù)師說》以謝之”,從上下文看,作者是因為諸君子對自己的推獎,所以要寫這篇文章來回應(yīng)他們,“謝”應(yīng)該是“答謝、回應(yīng)”的意思,而不是“推辭”。故選D。(2)A.“兔園蒙師”,“兔園”原指淺陋的書籍,“蒙師”是啟蒙的老師,在這里合起來指那些知識淺陋的教書先生,理解符合文意。B.“抗然自命”,“抗然”有“高傲、不屈”的意思,“自命”即“自認為”,所以“抗然自命”理解為志氣高亢、自命不凡是正確的。C.“受其北面”,在古代禮儀中,“北面”有行弟子拜師之禮的意思,所以“受其北面”解釋為接受正式的拜師禮節(jié)是準(zhǔn)確的。D.“過情推獎”,“過情”意思是“超過實際情況”,“推獎”是“推重夸獎”,所以應(yīng)該是“過分地推重夸獎”的意思,而不是“礙于情面,推讓獎勵”。故選D。(3)A.“有惑而不能解”中,“而”連接“有惑”和“不能解”,表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,意思是“有疑惑卻不能解決”?!熬硬W(xué)而日參省乎己”中,“而”連接“博學(xué)”和“日參省乎己”,表示遞進關(guān)系,意思是“君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己進行反省”。B.“則是為師者之罪也”中,“之”是結(jié)構(gòu)助詞,可翻譯為“的”,“為師者之罪”意思是“做老師的人的罪過”?!坝酥疅o惑也難矣”中,“之”用于主謂之間,取消句子獨立性,使“人無惑”這個句子變成一個短語,作“欲”的賓語,意思是“想要人沒有疑惑很難啊”。C.“已累幅見于坊書矣”中,“于”是“在”的意思,“見于坊書”即“在坊間書籍中出現(xiàn)”?!皼r吾與子漁樵于江渚之上”中,“于”也是“在”的意思,“漁樵于江渚之上”意思是“在江邊小洲上捕魚砍柴”。D.“以待后之學(xué)者”中,“以”是用來表示目的的連詞,意思是“用來等待后來的求學(xué)者”。“忽魂悸以魄動”中,“以”相當(dāng)于“而”,連接“魂悸”和“魄動”,表示并列關(guān)系,意思是“忽然魂魄悸動”。故選C。(4)“豈特弟子之過哉?”“豈”是一個表示反問的副詞,常見的意思是“難道”,在這里用于加強反問語氣?!疤亍庇小爸?、僅僅”的意思,強調(diào)范圍的局限?!斑^”在句中是名詞,意思是“過錯、過失”。整個句子是一個反問句,翻譯時要注意反問語氣。故答案為:難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎?(5)作者在第三段引述孫明復(fù)和石守道的例子。孫明復(fù)為師,石守道為弟子,石守道“執(zhí)杖屨,待左右。明復(fù)坐則立,升降拜則扶之”,這些細節(jié)生動地展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮。這種古代師弟子之間互相尊重、遵循禮儀的行為,凸顯了在古代師道是被高度重視的,有著良好的風(fēng)尚。接著提到何北山對待為師之事的慎重態(tài)度。他“未嘗受其北面”,原因是“以為茍無其德,寧虛其位,以待后之學(xué)者,不可使師道自我而壞也”。這體現(xiàn)了何北山把師道的純正看得極為重要,不肯輕易接受拜師之禮,寧愿空著老師的位置,也要等待有合適品德的人來擔(dān)當(dāng)老師,以維護師道的尊嚴(yán)。這些例子與前文所描述的當(dāng)世情況形成鮮明對比。前文作者批判了“今世以無忌憚相高,代筆門客,張口輒罵歐曾,兔園蒙師,搖筆即毀朱陸”等為師者和為弟子者的種種亂象,通過這種對比,更加突出了古代師道的可貴和當(dāng)世師道的墮落。同時,這些例子也為作者自己的行為提供了支持。作者在文末提到自己“老而失學(xué),欲求為弟子者也”,表示自己不敢冒然為師,這種態(tài)度與文中所列舉的古代重視師道的人物行為一致,也表達了作者對古代師道的推崇和對當(dāng)世師道衰落的批判。故答案為:作者在第三段引述孫明復(fù)和石守道的例子,展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮,突出古代尊師重道的良好風(fēng)尚。又提到何北山對待為師之事慎重的態(tài)度,他寧虛其位也不讓師道自我而壞。這些例子與前文所批判的當(dāng)世師道不傳、為師者和為弟子者的種種亂象形成鮮明對比,有力地說明了師道傳承的正確方式,表達了作者對古代師道的推崇和對當(dāng)世師道衰落的批判,同時也為自己拒絕冒然為師的行為提供了依據(jù)。答案:(1)D(2)D(3)C(4)難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎?(5)作者在第三段引述孫明復(fù)和石守道的例子,展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮,突出古代尊師重道的良好風(fēng)尚。又提到何北山對待為師之事慎重的態(tài)度,他寧虛其位也不讓師道自我而壞。這些例子與前文所批判的當(dāng)世師道不傳、為師者和為弟子者的種種亂象形成鮮明對比,有力地說明了師道傳承的正確方式,表達了作者對古代師道的推崇和對當(dāng)世師道衰落的批判,同時也為自己拒絕冒然為師的行為提供了依據(jù)。譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能流傳,難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎?也是做老師的人導(dǎo)致了這種情況。老師,是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。如果沒有聽聞大道,學(xué)業(yè)不精通,學(xué)生有疑惑卻不能解答,那就不能稱之為老師。本來沒有值得學(xué)習(xí)的地方,卻強行聚集一些在路上偶然相遇的人,互稱老師弟子,這實在還不如小孩子的老師教他們斷句,或者巫醫(yī)、樂師、各種工匠傳授技藝那樣實在。既然傳道、授業(yè)、解惑都沒有必要依靠老師,那么老師活著的時候不憐惜他,去世了也不為他服喪,這也不算過錯。于是認為古代的老師和弟子都是這樣,從而使得從師之道淪落到連小孩子的老師、巫醫(yī)、樂師、各種工匠都不如的地步,這就是做老師的人的罪過了。當(dāng)今社會,人們以無所顧忌為高尚,代人寫作的門客,張嘴就罵歐陽修、曾鞏;淺陋的啟蒙老師,動筆就詆毀朱熹、陸九淵。對于古人的姓名,只是道聽途說,還沒有了解清楚,就議論他們的學(xué)術(shù)、文章,而且在坊間書籍上連篇累牘地發(fā)表。這些年輕淺薄、輕浮急躁的人,動輒就想超越前人,高傲地自命不凡,認為世上沒有孔子,自己就不該處在弟子的行列。唉!這真令人感到奇怪。像這樣的話,那么從師之道就成了人心的禍害,我只擔(dān)心它會流傳下去啊。從前孫明復(fù)做老師,石守道做他的弟子。石守道拿著手杖和鞋子,侍奉在孫明復(fù)身邊。孫明復(fù)坐下時,石守道就站著,孫明復(fù)起身、下拜時,石守道就攙扶他,老師和弟子之間的禮節(jié),是如此的莊重。所以何北山對于前來求學(xué)的人,不曾接受他們的正式拜師禮節(jié)。何北山的想法是,認為如果自己沒有那樣的品德,寧愿空著老師的位置,來等待后來的求學(xué)之人,不能讓從師之道從自己這里敗壞。何北山是可以做老師的,卻避開老師的名聲而不做,他就是如此慎重??!我黃宗羲年紀(jì)大了,學(xué)問有所荒廢,只想做個求師學(xué)習(xí)的人。各位君子只是因為我長久侍奉劉宗周老師,就過分地推重夸獎我,我怎么敢冒當(dāng)世這種不知羞恥的風(fēng)氣呢?我反用韓愈作《師說》的意思,寫了這篇《續(xù)師說》來答謝他們。三、本大題共1小題,共11分。3.(11分)閱讀下面的詩歌,完成各題。飲酒(其七)陶淵明秋菊有佳色,浥露掇其英。泛【注】此忘憂物,遠我遺世情。一觴雖獨盡,杯盡壺自傾。日入群動息,歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下,聊復(fù)得此生?!咀ⅰ糠海焊?。意指把菊花灑在酒中。(1)下列對本詩的理解,不正確的一項是(A)A.“秋菊有佳色”中“佳色”的意思是詩人看見菊花盛開后,面露欣喜之情。B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒,這樣的描述也巧妙呼應(yīng)了詩歌的題目。C.“遠我遺世情”中“遺世情”指避棄世俗的情懷,與“少無適俗韻”接近。D.“歸鳥趨林鳴”中詩人以日暮時回林的飛鳥起興,表達了歸隱田園的喜悅。(2)“嘯”這一表達感情的特有行為在古詩文中常常出現(xiàn),本詩“嘯傲東軒下”一句也是如此。下列詩句中,“嘯”所表達的情感與“嘯傲東軒下”不一致的一項是(A)A.落葉鋪霜馬蹄滑,寒猿嘯月人心孤。(杜荀鶴《早發(fā)》)B.云容水態(tài)還堪賞,嘯志歌懷亦自如。(杜牧《齊安郡晚秋》)C.昔歲曾居湓水頭,草堂吟嘯興何幽。(李中《思湓渚舊居》)D.蕓香署里從容步,陽羨山中嘯傲情。(方干《題陶詳校書陽羨隱居》)(3)本學(xué)期我們重點學(xué)習(xí)過陶淵明的詩作《歸園田居(其一)》,請簡要分析《歸園田居(其一)》與《飲酒(其七)》在表達情感上的相同和不同,100字左右。【解答】(1)A.“面露欣喜之情”錯誤,此詩首句“秋菊有佳色”,亦是對菊的傾心贊美?!坝屑焉比謽O樸素,“佳”字還暗點出眾芳凋零,惟菊有傲霜之色,在百花早已凋謝的秋日,唯獨菊花不畏嚴(yán)霜,粲然獨放,表現(xiàn)出堅貞高潔的品格。故選A。(2)陶淵明《飲酒(其七)》中通過“嘯”來表達逍遙自在、超脫塵世的情感。A.此句中的“嘯”是用來形容猿猴在寒冷夜晚發(fā)出的聲音,帶有一種凄涼和孤獨的感覺。B.這里的“嘯”表達了作者欣賞自然景色時的愉悅心情以及自由灑脫的心境,與陶淵明作品中的情感較為相似。C.該句中“嘯”同樣表達了作者回憶過去隱居生活時那種悠閑自得的情緒,符合陶淵明詩作中追求寧靜生活的主題。D.“嘯傲情”直接提到了一種自由奔放、蔑視世俗的態(tài)度,與陶淵明詩中的情感相吻合。故選A。(3)《歸園田居》詩從對官場生活的強烈厭倦,寫到田園風(fēng)光的美好動人,農(nóng)村生活的舒心愉快,流露了一種如釋重負的心情,表達了對自然和自由的熱愛?!傲b鳥戀舊林,池魚思故淵”雖是“誤入塵網(wǎng)”,卻是情性未移。這兩句集中描寫做官時不自由的心情。“久在樊籠里,復(fù)得返自然?!弊匀?,既是指自然的環(huán)境,又是指順適本性、無所扭曲的生活。一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。而《飲酒》其七,描寫“歸鳥趨林鳴”“趨”是動態(tài),“鳴”是聲音,但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中,才能更加顯出飛鳥趨林,更加清晰地聽到鳥兒的聲音,這是以動寫靜、以聲寫寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧靜優(yōu)美,又襯托出作者的閑適心情?!暗么松笔钦f不為外物所役使,按著自己的心意自由地生活?!暗么松焙汀笆Т松睂嵵笟w隱和做官。嘯傲東軒,是隱居悠閑之樂的形象描繪,它是贊美,是慶幸,也是意愿。由此可見,兩首詩都表達了對歸隱后自由寧靜生活的贊美。再分析不同點?!稓w園田居》“誤落塵網(wǎng)中,一去三十年”表達了對以往的追悔;“久在樊籠里,復(fù)得返自然”表達了重歸自然的慶幸欣喜?!讹嬀啤贰耙挥x雖獨盡,杯盡壺自傾”“嘯傲東軒下,聊復(fù)得此生”更加突出詩人遠離世俗之后,寂寞而悠然,充滿怡然自得之趣。答案:(1)A(2)A(3)這兩首詩都表達了對歸隱后自由寧靜生活的贊美。不同點是:《歸園田居》充滿了對以往的追悔和重歸自然的慶幸欣喜,而《飲酒》更加突出詩人遠離世俗之后,寂寞而悠然,充滿怡然自得之趣。譯文:秋天的菊花顏色美好,采摘下沾著露水的菊花。把菊花泡在酒中,使我避俗之情更深濃。一飲而盡杯中酒,再執(zhí)酒往杯中注酒。日落之后各類活動的生物都已歇息,歸鳥也歡快的鳴叫著歸向山林。在東窗下縱情歡歌,姑且逍遙度此生。賞析:此詩寫對菊飲酒的悠然自得,實際蘊藏著深沉的感傷。秋天是菊花的季節(jié)。在百花早已凋謝的秋日,惟獨菊花不畏嚴(yán)霜,粲然獨放,表現(xiàn)出堅貞高潔的品格。惟其如此,作者非常愛菊,詩中屢次寫到,而且常常把它同松聯(lián)系在一起,如《和郭主簿》:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰?!薄稓w去來辭》:“三徑就荒,松菊猶存。”此詩首句“秋菊有佳色”,亦是對菊的傾心贊美?!坝屑焉比謽O樸素,“佳”字還暗點出眾芳凋零,惟菊有傲霜之色,如果換成其他秾麗字眼,比如“麗”“粲”“絢”之類,反倒惡俗不堪。前人稱此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語),并非虛譽“裛露掇其英”,帶露摘花,色香俱佳。采菊是為了服食,菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮,菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書》云:“輔體延年,莫斯(指菊)之貴。謹(jǐn)奉一束,以助彭祖之術(shù)?!笨梢姺尘栈?,是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不僅在強身,還有志趣高潔的喻意,而通篇之高遠寓意,亦皆由菊引發(fā)。秋菊佳色,助人酒興,作者不覺一杯接著一杯,獨自飲起酒來。《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》“微我無酒,以遨以游”,毛《傳》:“非我無酒可以遨游忘憂也。”又曹操《短歌行》:“何以解憂,惟有杜康。”(相傳杜康是開始造酒的人,這里用作酒的代稱。)如果心中無憂,就不會想到“忘憂”,這里透出了作者胸中的郁憤之情?!斑z世”,遺棄、超脫俗世,主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩析義》說:“遺世之情,我原自遠,對酒對菊,又加遠一倍矣。”分析甚確。不過,結(jié)合“忘憂”看,這里的“遺世”,也含有憤激的成分。因為淵明本來很想做一番“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業(yè),只是后來在官場中親眼看到當(dāng)時政治黑暗,這才決計歸隱的。后面六句具體敘寫飲酒的樂趣和感想,描繪出一個寧靜美好的境界,是對“遺世情”的形象寫照。這里寫的是獨醉。他既沒有孔融“坐上客常滿,尊中酒不空”(《后漢書?鄭孔荀列傳》載孔融語)那樣的豪華氣派,也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”,而是一個人對菊自酌。獨飲本來容易使人感到寂寞,但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字,就洗去孤寂冷落之感,“自”字顯得那壺兒似也頗解人意,為詩人手中的酒杯殷勤地添注不已。“傾”字不僅指向杯中斟酒,還有酒壺傾盡之意,見出他自酌的時間之長,興致之高,飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句,不僅描寫的方面不同,還包含著時間的推移。隨著飲酒增多,作者的感觸也多了起來。再下二句,“日入群動息”是總論,“歸鳥趨林鳴”是于群動中特取一物以證之;也可以說,因見歸鳥趨林,所以悟出日入之時正是群動止息之際。“趨”是動態(tài),“鳴”是聲音,但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中,才能更加顯出飛鳥趨林,更加清晰地聽到鳥兒的聲音,這是以動寫靜、以聲寫寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧靜優(yōu)美,又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫景,同時也是淵明此時志趣的寄托。淵明詩中寫到鳥的很多,尤其歸隱以后,常常借歸鳥寓意。除此詩外,他如“翼翼歸鳥,相林徘徊。豈思天路,欣及歸棲”(《歸鳥》),“翼翼歸鳥,戢羽寒條?!D繳奚施,已卷(倦)安勞”(《歸鳥》),“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”(《歸園田居》),還有“云無心而出蚰,鳥倦飛而知還”(《歸去來辭》),“山氣日夕佳,飛鳥相與還”(《飲酒?結(jié)廬在人境》),“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”(《讀山海經(jīng)》),等等。這些詩中的歸鳥,都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥本來是無意中所見,但它卻喚起了作者的感慨深思:“群動”皆有止息之時,飛鳥日落猶知還巢,人生何獨不然?鳥兒始飛終歸的過程,正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興,也是比,又是即目寫景,三者渾然一體,使人不覺,表現(xiàn)手法非常高妙。末尾寫所以歸隱之故,表達了隱居終身的決心?!皣[”是撮口發(fā)出長而清越的聲音,是古人抒發(fā)感情的一種方式。“嘯傲”謂歌詠自得,無拘無束。《飲酒》第五首《飲酒?結(jié)廬在人境》有“采菊東籬下,悠然見南山”,知東軒即在此東籬內(nèi),東籬之下種有菊花。對菊飲酒,嘯歌采菊,自是人生之至樂。“得此生”是說不為外物所役使,按著自己的心意自由地生活,也就是蘇東坡所說的“靖節(jié)以無事自適為得此生,則凡役于物者,非失此生耶?”(《東坡題跋?題淵明詩》)“得此生”和“失此生”實指歸隱和做官。嘯傲東軒,是隱居悠閑之樂的形象描繪,它是贊美,是慶幸,也是意愿。然而,“聊復(fù)”(姑且算是)一詞,又給這一切罩上了一層無可奈何的色彩,它上承“忘憂”“遺世”,仍然表現(xiàn)出壯志難酬的憾恨,并非一味悠然陶然。四、本大題共2小題,共10分。4.(6分)在橫線處填寫作品的原句。(1)同樣是寫借酒消愁,曹操先是感嘆“去日苦多”,又以“何以解憂?①唯有杜康”這自問自答的方式來自我紓解,而李清照則擔(dān)心“②三杯兩盞淡酒,怎敵他、晚來風(fēng)急”。同樣是采擷花草,在《靜女》中是“自牧歸荑,③洵美且異”,卿卿我我,其樂融融;在《涉江采芙蓉》中則是“④采之欲遺誰?所思在遠道”的思念與失落,令人唏噓。(2)巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,⑤今其智乃反不能及,其可怪也歟!(《師說》)(3)桂棹兮蘭槳,⑥擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。(《赤壁賦》)【解答】故答案為:(1)①唯有杜康(重點字:唯)②三杯兩盞淡酒(重點字:盞)③洵美且異(重點字“洵”)④采之欲遺誰(重點字:遺)(2)⑤今其智乃反不能及(重點字:智)(3)⑥擊空明兮溯流光(重點字:溯)5.(4分)有同學(xué)在默寫杜甫《登高》時,把尾聯(lián)錯寫為:“艱難苦恨繁雙鬢,潦倒新停濁酒杯。”請你以第二人稱寫一段話,從此詩結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度進行解說,幫助這位同學(xué)糾正其默寫的錯誤?!窘獯稹俊兜歉摺啡娡ㄟ^描寫登高遠望的自然景象,表現(xiàn)了杜甫身心的困苦與人生的無奈。其尾聯(lián)原文應(yīng)為:“艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯?!边@兩句是整首詩的總結(jié),詩人通過“霜鬢”和“濁酒杯”這兩個意象來表現(xiàn)自己晚年的困頓與衰老。“霜鬢”形容頭發(fā)如霜,強調(diào)歲月帶來的衰老,而“濁酒杯”則是描述因生活困苦而暫時放下飲酒的情景,這樣寫結(jié)構(gòu)一致,能夠表現(xiàn)詩人身心的疲憊和生活的艱難。“艱難苦恨繁霜鬢”中,“繁霜鬢”強調(diào)了詩人因年老而生出的白發(fā),表現(xiàn)出時間的無情流逝和個人的衰老。詩人在這一句中表露出因衰老而產(chǎn)生的痛苦與無奈。“潦倒新停濁酒杯”則寫出了詩人因困境而身心疲憊,生活的蕭條和無力,停下了渾濁的酒杯,隱含著詩人對生活艱難的無奈與對未來的憂慮。答案:同學(xué),你在默寫《登高》時,將尾聯(lián)寫作了“艱難苦恨繁雙鬢,潦倒新停濁酒杯”,這個是錯誤的?!兜歉摺啡姷慕Y(jié)構(gòu)是通過自然景象的描寫,表達詩人晚年身心的困苦與時光的無情流逝。尾聯(lián)“繁霜鬢”用來形容頭發(fā)已經(jīng)如霜般白,突出時間和衰老的無情;結(jié)構(gòu)上一致,直接反映了詩人由于年老、身心疲憊而感到的深沉憂慮。你寫成了“繁雙鬢”而不是“繁霜鬢”,這造成了錯誤?!八W”是指頭發(fā)如霜,寓意年老,而“雙鬢”只是指兩邊的鬢發(fā),沒有原句的深刻含義。五、本大題共1小題,共13分。6.(13分)閱讀下面的文章,完成各題。想念地壇想念地壇,主要是想念它的安靜。坐在那園子里,坐在不管它的哪一個角落,任何地方,喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹,只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁,暮鴉吵鬧著歸來,雨燕盤桓吟唱,風(fēng)過檐鈴,雨落空林,蜂飛蝶舞,草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。有一天大霧迷漫,世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩,草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪,園中堆銀砌玉,有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱,忽而云開,太陽轟轟烈烈,滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里,那些年月,地壇應(yīng)該記得,有一個人,搖了輪椅,一次次走來,逃也似的投靠這一處靜地。一進園門,心便安穩(wěn)。像有一條界線似的,邁過它,只要一邁過它便有清純之氣撲來,悠遠、渾厚。于是時間也似放慢了速度,人便不那么慌張了,可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚,每一絲風(fēng)飛葉動,每一縷憤懣和妄想,盼念與惶茫,總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜,也不是與世隔離。那安靜,如今想來,是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂,不期而至竟仿佛走回到生命的起點。記得我在那園中成年累月地走,在那兒呆坐,張望,暗自地祈求或怨嘆,在那兒睡了又醒,醒了看幾頁書……然后在那兒想:“好吧好吧,我看你還能怎樣!”這念頭不覺出聲,如空谷回音。誰?誰還能怎樣?我,我自己。我??茨莻€輪椅上的人,和輪椅下他的影子,心說我怎么會是他呢?怎么會和他一塊兒坐在了這兒?我仔細看他,看他究竟有什么倒霉的特點,或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死,赴死之途莫非還有絕路……我記得忽然我有了一種放棄的心情,仿佛我已經(jīng)消失,惟一縷輕魂在園中游蕩,剎那間清風(fēng)朗月,如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。恒久,遼闊,但非死寂。我記得于是我鋪開一張紙,覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。我一直記得那份忽臨的輕松和快慰,也不考慮詞句,也不過問技巧,也不以為能拿它去派什么用場,只是寫,只是看有些路單靠輪椅去走明顯是不夠。寫,真是個辦法,是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書上讀到了一種說法:寫作的零度?!秾懽鞯牧愣取罚錆h譯本實在是有些磕磕絆絆,一些段落只好猜讀,或難免還有誤解。我不是學(xué)者,讀不了羅蘭?巴特的法文原著應(yīng)當(dāng)不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我,這五個字,已經(jīng)契合了我的心意。在我想,寫作的零度即生命的起點,寫作之出發(fā)的地方即生命固有的疑難,寫作之終于的尋求即靈魂最初的眺望。否則,你寫作,你尋的是什么根?倘只是炫耀祖宗的光榮,棄一向的心魂困惑于不問,豈不還是阿Q的傳統(tǒng)?倘寫作變成瀟灑,變成了身份或地位的投資,它就不要嘲笑喧囂,它已經(jīng)加入喧囂。尤其,寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜,它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”?它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意:時不時地拋出一份名單,把大家排比得就像是梁山泊的一百單八將,被排者爭風(fēng)吃醋,排名者乘機拿走的是權(quán)力。可以玩味的是,這排名之妙,商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子,他憑什么讓人害怕?他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次,他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰好,第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”,于是,歡欣者歡欣地追隨他,苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得,那是我童年很長一段時光中恐懼的來源,是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難,在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀。我記得我的第一個計謀,是阿諛。但恐懼并未因此消散,疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球,抱著我破碎的計謀,在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度,并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難,立于靈魂一向的祈盼,你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇,一次次投靠安靜,走回到生命的起點,重新看看,你到底是要去哪兒?想念地壇,就是不斷地回望零度。放棄強力,當(dāng)然還有阿諛?,F(xiàn)在可真是反了——面要面霸,居要豪居,海鮮稱帝,狗肉稱王,人呢?名人,強人,人物。可你看地壇,它早已放棄昔日榮華,一天天在風(fēng)雨中放棄,五百年,安靜了。安靜得草木葳蕤,生氣盎然。土地,要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎?萬物,是你雕欄玉砌就可以挾持的?再看那些老柏樹,歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若,不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強,但在想念里,我看見萬物的美德更在于柔弱。“堅強”,你想吧,暴君也會贊成。世間的語匯,可有什么會是強梁所拒?只有“柔弱”。柔弱不是軟弱,柔弱是愛者的獨信,是信者仰慕神恩的心情。想想看,倘那老柏樹無風(fēng)自搖豈不可怕?要是野草長得比樹還高,八成是發(fā)生了核泄漏。但要是“愛”也喧囂,“美”也招搖,“真誠”淪為一句時髦的廣告,那怎么辦?惟柔弱是愛愿的識別,正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張,天生的這么一種動物。這動物適合在地壇放養(yǎng)些時日——我是說當(dāng)年的地壇?;赝貕?,回望它的安靜,想念中坐在不管地壇的哪一個角落,重新鋪開一張紙吧。寫,真是個辦法,油然地通向安靜。寫,這形式,注定是個人的,容易撞見誠實,容易被誠實揪住不放,容易在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路,重新放回到那兒去檢查,勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說,曾去地壇找我,或看了那篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢,我搬家搬得離地壇遠了,不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它,發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想,那就不必再去地壇尋找安靜,莫如在安靜中尋找地壇,恰如莊生夢蝶。當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰,曾屢屢地有過懷疑:我在地壇嗎?還是地壇在我?現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線,靠想念去邁過它,只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇,地壇在我。(取材于史鐵生的同名作品)(1)下列對文中加點詞語的解說,正確的一項是(A)A.雨燕盤桓吟唱盤桓:徘徊,逗留B.他有一種天賦的詭詐天賦:先天具備的資質(zhì)C.安靜得草木葳蕤葳蕤:生長茂盛,枝葉披垂D.當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰揮霍:任意浪費,毫不珍惜(2)下列對文章的理解,不正確的一項是(D)A.想念地壇,是因為地壇遠離喧囂的荒曠氛圍有助于作者梳理自己的紛亂心緒。B.“忽然我有了一種放棄的心情”意指作者在與自我的對話中有過輕生的念頭。C.最初的寫作不講究技巧,也不考慮什么實際用場,卻能帶給作者輕松和快慰。D.在作者看來,商界與文壇相比更熱衷于關(guān)注排名帶來的身份、地位和權(quán)力。(3)賞析文章第三段中畫線的語句。有一天大霧迷漫,世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩,草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪,園中堆銀砌玉,有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱,忽而云開,太陽轟轟烈烈,滿天滿地都是它的威光。(4)文章結(jié)尾處作者說“我已不在地壇,地壇在我”,作者為什么會有這樣的認識?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析?!窘獯稹浚?)A.正確。B.“只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次,他憑空地就有了權(quán)力”,說明“天賦”在文中指“天生的”,而不是“先天具備的資質(zhì)”。C.“安靜得草木葳蕤,生氣盎然”,說明“葳蕤”在文中指“草木茂盛的樣子”,而不是“生長茂盛,枝葉披垂”。D.“當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰,曾屢屢地有過懷疑”說明“揮霍”在文中指“浪費時間”,而不是“任意浪費,毫不珍惜”。故選A。(2)A.正確,想念地壇是因為地壇的安靜有助于作者梳理心緒。B.正確,“忽然我有了一種放棄的心情”確實表達了作者輕生的念頭。C.正確,最初的寫作不講究技巧,也不考慮實際用場,卻能帶給作者輕松和快慰。D.不正確?!翱梢酝嫖兜氖?,這排名之妙,商界倒比文壇還要醒悟得晚些”,文中并沒有提到商界比文壇更熱衷于關(guān)注排名帶來的身份、地位和權(quán)力,而是通過對比指出文壇在排名方面的問題。故選D。(3)“世界縮小到只剩了園中的一棵老樹”:將大霧中的世界擬人化,仿佛世界在大霧中變得渺小,只剩下園中的一棵老樹,增加了畫面的孤獨感?!安莸厣系囊盎ㄤ佷佌拐归_得讓人心驚”:將野花的盛開擬人化,仿佛野花在春天里鋪展開來,讓人感到震撼,增加了畫面的生動感?!昂龆崎_,太陽轟轟烈烈,滿天滿地都是它的威光”:將太陽的光芒擬人化,仿佛太陽在雨后初晴時轟轟烈烈地展現(xiàn)它的威光,增加了畫面的壯麗感。通過豐富的意象、生動的描寫、排比句式的運用、擬人手法的運用以及情感的層次與變化,展現(xiàn)了地壇在不同環(huán)境下的獨特魅力,具有很強的藝術(shù)感染力和哲理深度。故答案為:這段文字運用了排比和擬人的修辭手法,生動地描繪了地壇在不同季節(jié)和天氣下的美麗景色。通過“大霧迷漫”“春光浩蕩”“漫天飛雪”“大雨滂沱”等不同場景的描寫,展現(xiàn)了地壇的多樣性和生命力。排比句式的使用增強了語言的節(jié)奏感和氣勢,使讀者能夠更直觀地感受到地壇的美麗和寧靜。擬人手法的運用,如“世界縮小到只剩了園中的一棵老樹”“草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚”,賦予了自然景物以人的情感和動作,使描寫更加生動形象,增強了文章的感染力。(4)從字面上看,“我已不在地壇”表示作者身體已經(jīng)離開了地壇公園這個具體的地方。而“地壇在我”則意味著地壇公園的精神、氛圍或者某種意義已經(jīng)內(nèi)化到了作者的心中,成為了他內(nèi)心的一部分。史鐵生在文章中多次提到自己通過觀察地壇公園中的自然景象和生物活動,得到了對生命和自然的深刻啟示。因此,“地壇在我”也可以理解為這些關(guān)于生命和自然的感悟已經(jīng)成為了作者生命觀的一部分,與作者的生命融為一體。通過說“地壇在我”,作者表達了一種超越物質(zhì)存在的精神聯(lián)系。即使他的身體離開了地壇公園,但他與地壇公園之間的精神紐帶依然存在,并且這種聯(lián)系比物質(zhì)存在更加深刻和持久。地壇在作者最困難的時候給了他精神上的慰藉和生命的啟示,幫助他實現(xiàn)了自我救贖與精神超越。故答案為:

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