國學經典讀書報告

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國學經典讀書報告

李洪建

曲阜是圣人之地，在這里有著深厚的文化積淀，來到這里之后，受到環(huán)境的影響，我讀了一些涉及國學方面的書籍，結合自己的理解和生活經歷，以及一些所見所感，跟大家交流匯報一下，不當之處請大家指正。

咱們一般意義上的國學，實際上是指'佛道儒'這三家的學說或思想。這三家，又以儒家思想影響最為深遠，地位最為崇高，有著'以一號百'的影響力，因此有時候我們談到國學，也專指儒家學說。今天，我主要向大家簡要匯報一下我個人對'佛道儒'這三種思想學說的認識。

先說佛教，佛教最初的典籍非常多，數(shù)目很龐大，以《金剛經》最為著名，最能體現(xiàn)佛法的核心價值觀。后來佛教發(fā)展到禪宗，講究'心領神會、以心傳心、不立文字',著述就逐漸少了，佛教倡導'諸法皆空',就是電視劇里的和尚常掛在嘴邊的'四大皆空'.這里有一個>故事：當初禪宗五祖弘忍在選擇繼承人的時候，要求學生每人寫一首偈子，然后擇優(yōu)錄?。愃朴诮裉斓墓P試）。在他眾多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢？因為他的存在，其他弟子都自覺自愿的退出了比賽，都棄權了。因為相處久了，大家都很佩服他，覺得不管是修為還是境界，都跟他差得太遠，就都沒寫。實際上神秀的壓力也很大，他被眾人給予了厚望，萬一考試'不及格'怎么辦？于是他采取了一種含蓄的方式，他沒有直接把偈子寫到紙上呈交給老師，而是夜里在寺院的墻上題詩一首，就是大家熟知的：'身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。'寫完沒有署名，但大家都心知肚明是他寫的。神秀的本意是好的，把身體比做佛教的圣物——菩提樹，也是智慧的象征，因為佛祖釋迦牟尼就是在菩提樹下參禪悟道，成就無上正等正覺功果的，把心比做明鏡臺，要時常反思自省，不要讓私心雜念沾染了它們。結果弘忍大師看了不太滿意，當時寺里還有一個剛從廣東過來的僧人，還沒有被'正式錄用',因為他沒有正式剃度，臨時安排在廚房里打雜。他看了之后也是連連搖頭，就說怎么看著這首詩里面全是錯誤呢？佛經里講，要'不著于物'（這個'著'是'執(zhí)著'的意思），而這首詩里的什么樹啊，臺啊，塵埃啊，全都是物，于是他求人代筆（本人不會寫字，只能求人代筆），也在墻上題詩一首，這就是那首著名的：'菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？'這首詩就體現(xiàn)了佛經上說的'無我相、無人相、無眾生相、無壽者相',不僅所有的外物是空的，連你自己的身、心也是空的，什么都沒有，又怎么會惹上塵埃呢？最終弘忍大師把衣缽傳給了這個新來的、還沒轉正的、正在打雜的而且還不會寫字的和尚，他就是被后世稱為'禪宗六祖'的慧能，弘忍把他看作'肉身菩薩',因為《金剛經》上說：'若見諸相非相，即見如來',慧能就達到了這個境界。由此可見，佛家是很看重這個'空'字的。

我在長沙讀研時，曾經到當?shù)匾蛔乃略骸_福寺游玩，該寺始建于隋朝，距今已有一千多年的歷史了，長沙的'開福區(qū)'便是以此寺命名，現(xiàn)在寺中仍有一百多名僧侶（全是女尼），嚴格按照傳統(tǒng)的方式修行。我當時在走廊的一對柱子上，發(fā)現(xiàn)了一

幅對聯(lián)，覺得很有意思，上聯(lián)是：'齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無非覺覺',下聯(lián)是：'法鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空'.當時看到這幅對聯(lián)，因為它沒有標點，不好斷句，站在那里想了很久，后來慢慢又品出一些滋味來：齋魚和法鐘都是常見的法器，按現(xiàn)在的說法應該叫'打擊樂器',齋魚比較小巧，托在手里敲打，聲音輕漂，'覺覺覺覺'一語雙關，既是象聲詞，又是提醒僧侶在讀經時不要死記，要參悟其中的道理；法鐘敲起來聲音雄渾，'空空空空'也是象聲，同時也提醒他們要摒棄雜念，四大皆空。還有一層意思，齋魚是夜里誦經時敲的，聲音小，避免擾民，這邊剛'敲落碧湖月',也就是讀了一夜經，那邊晨鐘又響，新的一天又開始了，體現(xiàn)了修行的刻苦。概括起來，佛教是'以無為，為有為',是真正的超脫，真正的'無為'.

再說道教，道教的創(chuàng)始人是老子，留下來的經典是《道德經》，還有一位代表人物是莊子，他與老子并稱'老莊',咱們初中語文課本中有好幾篇課文選自《莊子》這本書。與佛教相比，道教也主張'無為',比如說'清靜無為'、'無為而治'等，但是道教的無為是假無為，是為了'有為'采取的手段，實際上是'無為而無不為',換句話說叫做'以無為，為有為'.比較有名的一個詞，叫'進道如退',比方說打人，必須先把手臂收回來，這樣打出去才有力。歷史上的典故，有漢代張良的故事。

漢高祖劉邦奪取天下之后，非常高興，大賞有功之臣，像韓信、蕭何、彭越等，都封侯拜相，封地甚廣。當輪到張良時，劉邦怕他吃虧，提醒他選齊國，食三萬戶，張良堅決推辭，選擇了'留'這個地方，也就是現(xiàn)在的江蘇省沛縣。選這個地方作為自己的封地，應該說張良還是下了一番苦心的，第一，這個地方在秦時稱'沛郡',是劉邦的故鄉(xiāng)，也是劉邦發(fā)跡的地方，大家都知道劉邦曾被稱為'沛公',他對這個地方是很有感情的；第二，這個地方也是劉邦初遇張良的地方，兩個人在這里相識相知，建立了深厚的'革命友誼',從此張良就跟著劉邦南征北戰(zhàn)，走向了'革命道路'.因此，張良此舉顯示了自己不忘劉邦的知遇之恩，忠心耿耿；第三點非常關鍵，沛縣這個地方物產并不豐富，地域非常狹小，跟齊國簡直沒法比，相當于現(xiàn)在說的'革命老區(qū)',顯示自己安分守己，讓劉邦放下了戒心。后來的結果大家都清楚，剛才提到的那些開國功臣，比如韓信、蕭何、彭越，還有范蠡、文仲等，或死或逃，結局凄慘，而唯獨張良得以全身而退，后來人們都說張良成仙了（我倒覺得是成精了），這也是他以進為退的智慧使然。

最后再說說咱們的孔圣人，孔子被后世稱為'大成至圣先師',是公認的儒家學說的創(chuàng)始人，他的一生都是忙碌的、操勞的。他周游列國，著書立說，還帶著三千多個學生，僅'博士生'就帶了七十二個，非常辛苦。過去曾經有一段時間，人們對孔子有一些誤解，覺得他周游列國，四面出擊，都是在跑官，醉心仕途。其實不然，讀了《論語》我有這樣的體會，孔子的內心充滿了仁愛，心系天下萬民，怎樣對天下、對百姓有利，他就怎樣做，當官，只不過是想有更大的能量和空間'為人民服務'而已。我的這種觀點有沒有依據(jù)呢？孔子到底想不想當官？《論語》中有沒有相關的記載呢？答案是肯定的。在《論語·子罕》中，有一段子貢與孔子之間的對話：

子貢曰：'有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？'.子貢不愧是一個商人，問問題也是拿做買賣來打比方，他問老師孔子'這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣了呢？'子貢用一種含蓄的方式提出，作為一個人才應不應該出來從政這樣一個問題?？鬃雍卧S人也，一聽就明白了，他是怎么回答的呢？子曰：'沽之哉，沽之哉，我待賈者也。'孔子說：'賣了吧，賣了吧，我這正等著識貨的商人賣

掉呢。'

由此可見，孔子是希望做官的，那么，他是不是一個'官迷'呢？當然不是。因為孔子做官有一個原則，或者說底線，達不到這個條件，他就不去做官。這個原則就是'邦有道',也就是國家政治清明。《論語·憲問》中說：子曰：'邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。'這里的'谷'指的是做官領取的俸祿，代指做官，也就是說，國家政治環(huán)境好，就出來做官，國家政治黑暗，也出來做官，就可恥?！墩撜Z·泰伯》中說：'天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。'說的也很清楚，天下太平，就可以出來做官，不太平，就當隱士，如果國家治理得很好，作為人才卻生活得很清貧，說明他沒有發(fā)揮應有的作用，也是可恥的。其實孔子做官還有一個原則，就是'義',孔子說：'不義而富且貴，于我如浮云。（《論語·述而》）',也就是說，沒有道義的富貴，孔子是不屑一顧的。

所以孔子對待世事、時局，是持一個積極的態(tài)度的，也可以概況為'以有為，為有為',《論語》與《道德經》相比，都是微言大義，富含智慧和哲理，但我個人覺得《論語》講的是'陽謀',而《道德經》則屬于'陰謀',當然我這里說的'陰'、'陽'指的是事物的性質，絕沒有褒貶之意。孔凡勇老師在讀書報告會上也說，《論語》好比《易經》中的乾卦，屬陽；而《道德經》好比坤卦，屬陰，我覺得也是這個意思。

咱們國家是一個有著五千年歷史的文明古國，國學經典博大精深，浩如煙海，由于時間有限，涉獵有限，更主要的是個人的資質有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。

最后，我想以清嘉慶年狀元姚文田的一副對聯(lián)與大家共勉，上聯(lián)是'世上幾百年世家，無非積德',下聯(lián)是'天下第一件好事，還是讀書',謝謝大家！

2015.3.15

注：本文起草是在20xx年寒假，本來是為了學校讀書報告會準備的>發(fā)言稿，因為時間倉促，不當之處較多，今后會慢慢改進。

——作者

第二篇：拜讀國學經典勵志讀書修德1800字

拜讀國學經典勵志讀書修德

------讀荀子《勸學》有感

鳳慶縣職業(yè)教育中心總支副書記伍菊英

荀子，名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，世人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

在浩如煙海的國學文化中，荀子的《勸學》自古便是勵志人們勤學修得的至理真言，是歷朝歷代讀書人必讀之篇，這足以說明勸學在我國古代教育中的文化意義。我讀《勸學》，不僅為文中循循善誘導人向善的師德師道所感動，更為文中精辟的解析，木木三分的道理而折服。讀荀子《勸學》，感受有三。

一、唯有重視學習，才能提升自己的境界

“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮（煣）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@一段話的意思是：靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木

材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。書籍是人類文化的傳承，是我們學習的一個重要途徑，自古以來，便有“讀史可以使人明智、讀詩可以使人靈秀、數(shù)學可以使人周密、科學可以使人深刻、倫理學使人莊重邏輯學使人善辯?！钡闹晾砻?。在荀子思想的指導下，明朝《增廣賢文》中還有“讀書須用意，一字值千金”的箴言。一個人從自然人向社會人轉變，必須不斷的學習，而要成為一個有思想有道德有能力的人，學習是唯一的途徑，向書籍學習，向自然學習，向長輩學習，向社會學習，向身邊的每一個人學習，甄別善惡美丑、高尚低劣，不斷的提升自己的境界水平。

二、唯有學之有法，才可學有所成

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也?！边@一段的意思是說：我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增大，

但聽的人都聽得清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是善于游水，卻能橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。

學習的過程，也是鍛煉一個人識別好的學習內容，不斷養(yǎng)成好的學習方法的一個過程，好的學習方法可以讓人到學習過程中收獲頗多，學以致用。學習的方法和高度，往往決定學習的質量和層次。學有所精學有所選，去其糟粕取其精華，而良好恰當?shù)膶W習方法，往往可以在學習中不斷的提升自己，讓自己不斷進步。

三、唯有持之以恒，才可達到修能修德

“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用