2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第2課諸侯紛爭與變法運動課時作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE5課時作業(yè)2諸侯紛爭與變法運動一、選擇題1．會盟屬于西周的古禮，當(dāng)時以楚國為蠻夷，不與之盟。至春秋時期，楚國多次主持會盟，羌戎氏、秦、吳、越也多次與盟。這主要反映了(A)A．民族交融趨勢加強B．分封制度漸漸崩潰C．華夷秩序最終確立D．分裂割據(jù)走向統(tǒng)一解析：材料“以楚國為蠻夷，不與之盟”“春秋時期，楚國多次主持會盟，羌戎氏、秦、吳、越也多次與盟”體現(xiàn)出春秋時期，很多“蠻夷”的諸侯國也參加會盟，這說明會盟制度不斷發(fā)展，各民族間溝通日益親密，從而促進了民族融合，故A項正確；材料強調(diào)的是民族間的溝通，沒有體現(xiàn)出分封制的崩潰，故B項解除；C項說法錯誤，錯在“最終”；秦朝統(tǒng)一六國，使國家由分裂割據(jù)走向統(tǒng)一，故D項錯誤。2．春秋時期，諸侯稱“王”現(xiàn)象很少，到了戰(zhàn)國時期，很多諸侯紛紛稱“王”。這反映了(D)A．春秋戰(zhàn)國時國家從分裂走向統(tǒng)一B．戰(zhàn)國時周天子對諸侯失去限制C．春秋時期周天子勢力強大D．春秋戰(zhàn)國時分封制走向瓦解解析：分封制下，諸侯不能稱王，諸侯稱“王”說明周王“天下共主”的地位遭到挑戰(zhàn)，是分封制遭到破壞的表現(xiàn)，體現(xiàn)出國家分裂，無法體現(xiàn)出統(tǒng)一，故A項錯誤；B項反映的不是實質(zhì)，只是對現(xiàn)象的概括，故解除；自春秋時期，周天子勢力衰微，故C項錯誤；戰(zhàn)國時期諸侯紛紛稱“王”，說明分封制遭到嚴峻破壞，漸漸崩潰，故D項正確。3．戰(zhàn)國文獻中出現(xiàn)了“九州”的地理概念，豫州、并州、冀州等皆屬中原，而如北方之幽州、南方之荊州、東南之揚州都已覆蓋了傳統(tǒng)上的四夷居地。“九州”的出現(xiàn)(D)A．加速了統(tǒng)一局面的到來B．表明原有封國不復(fù)存在C．適應(yīng)了尊王攘夷的須要D．是華夏文明擴展的結(jié)果解析：在夏、商、周時代就存在“九州”的地域區(qū)劃，故“加速了統(tǒng)一局面的到來”錯誤，解除A項；“九州”的地域區(qū)劃和諸侯國的劃分并不沖突，故B項錯誤；C項與材料無關(guān)；戰(zhàn)國九州“覆蓋了傳統(tǒng)上的四夷居地”，說明華夏文明發(fā)展，周邊的少數(shù)民族之地也成為中國九州的一部分，故D項正確。4．春秋初年，齊桓公、晉文公曾以“尊王攘夷”為旗號北擊戎狄，擁護周王。這些行為(A)A．加快了華夏共同體的融合發(fā)展B．屬于周初分封國間的爭權(quán)奪利C．導(dǎo)致各地戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭D．說明宗法分封制已經(jīng)徹底瓦解解析：春秋初年，周天子王道漸衰，中原諸侯國又時常受戎狄等游牧民族的侵擾，齊桓公就乘勢而起，打出“尊王攘夷”的旗幟，九合諸侯，討伐戎狄，這一舉措明顯有利于華夏族的融合發(fā)展，故A項正確；春秋初年是東周起先時期，故B項錯誤；“導(dǎo)致各地戰(zhàn)火不斷”說法確定，故C項錯誤；宗法制和分封制此時并沒有徹底瓦解，故D項錯誤。5．春秋時期，齊國宰相管仲主見在發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，主動發(fā)展私人工商業(yè)。管仲強調(diào)農(nóng)是“王者之本”，也是“民之所歸”，但同時他認為“無市則民乏”，相識到無商不富的道理。這說明當(dāng)時(D)A．商人社會地位很高B．重農(nóng)抑商政策被棄C．農(nóng)商并重得到認可D．商業(yè)致富作用顯著解析：材料中管仲認為在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)主動發(fā)展工商業(yè)，可見商人社會地位應(yīng)當(dāng)在農(nóng)夫之后，解除A項；春秋時期尚未提出重農(nóng)抑商政策，解除B項；材料信息強調(diào)農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，解除C項；據(jù)材料信息“無商不富”可知，這是確定商業(yè)可以致富，故D項正確。6．《史記·商君列傳》：“茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”上文體現(xiàn)的思想是(B)A．嚴刑峻法治國B．確定社會變革C．激進功利主義D．主見君主集權(quán)解析：“不法其故”“不循其禮”是主見變法的思想，B正確；A、C、D不符合材料主旨，解除。7．戰(zhàn)國時期秦國的青銅兵器出土數(shù)量很多，不少帶有銘文，如“相邦呂不韋戈”“相邦義(張儀)戈”“上郡守戈”“隴西守戈”等。這些銘文證明(C)A．兵器運用者為中心高級官員B．秦國人具有深厚的文化底蘊C．秦兵器分由中心和地方督造D．秦兵器帶有顯著的地域特色解析：兵器運用者為高級官員，材料沒有反映，故A項錯誤；銘文講的是兵器問題，證明不了秦國文化底蘊，故B項錯誤；據(jù)材料“相邦呂不韋戈”“相邦義(張儀)戈”“上郡守戈”“隴西守戈”，獲知兵器督造有中心官員呂不韋和張儀，地方官員上郡守、隴西守等，故C項正確；材料講的是秦兵器由中心和地方官員督造，沒有涉及兵器的地域特色，故D項錯誤。8．戰(zhàn)國時期，越王勾踐曾下令，孕婦臨產(chǎn)時官府派醫(yī)生看護，生男孩賞兩壺酒一條狗，生女孩賞兩壺酒一頭豬，一胎生三孩派給乳母，一胎生兩孩供應(yīng)口糧。這一人口政策反映了(D)A．兩性地位日趨同等的社會現(xiàn)實B．諸侯注意人口與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展C．儒家“仁政”思想漸漸被接受D．諸侯重視農(nóng)業(yè)、富國強兵的要求解析：兩性地位同等是指男女在政治、經(jīng)濟、教化等方面享有同等的權(quán)利，戰(zhàn)國時期隨著生產(chǎn)力的提高婦女的地位明顯下降，兩性日趨同等的現(xiàn)實與史實不符，材料也沒有涉及，故A項錯誤；人口與資源協(xié)調(diào)發(fā)展材料沒有涉及，故B項錯誤；“仁政”思想在戰(zhàn)國時期沒有被接受，因為它不適應(yīng)諸侯爭霸的須要，不符合史實，故C項錯誤；據(jù)材料越國的人口政策是為了增加人口總量，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)富國強兵，故D項正確。9．戰(zhàn)國時期重士之風(fēng)興起，士的地位大大提高。很多諸侯國因能“得天下之士”而在爭霸斗爭中出盡風(fēng)頭，秦國因擅長得士和用士而最終完成統(tǒng)一。這一現(xiàn)象(D)A．使貴族政治更加鞏固B．是百家爭鳴的產(chǎn)物C．起先打破“學(xué)在官府”D．為社會發(fā)展增加了活力解析：題干材料反映的是士階層的崛起并受到重用，結(jié)合所學(xué)可知，士階層的崛起并受到重用有利于思想的活躍，促進各國變法的進行，即為社會發(fā)展增加了活力，故D項正確；士階層的崛起并受到重用不利于貴族政治的鞏固，故A項錯誤；士階層的崛起并受到重用是百家爭鳴的背景，故B項錯誤；士階層的崛起并受到重用與打破“學(xué)在官府”沒有干脆關(guān)系，故C項錯誤。10．戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映出(B)A．禮樂制度分崩離析B．學(xué)術(shù)適應(yīng)現(xiàn)實政治須要C．士人階層日益崛起D．百家爭鳴局面異彩紛呈解析：依據(jù)材料可知，諸子百家的宗旨是“以其學(xué)易天下”，即其學(xué)勸服務(wù)于政治，B項正確。戰(zhàn)國時期禮樂制度分崩離析，但與材料強調(diào)學(xué)術(shù)適應(yīng)現(xiàn)實政治的須要不符，解除A項。春秋戰(zhàn)國時期士人階層日益崛起，但與材料強調(diào)學(xué)術(shù)適應(yīng)現(xiàn)實政治的須要不符，解除C項。材料強調(diào)戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)適應(yīng)現(xiàn)實政治的須要，而不是“百家爭鳴局面異彩紛呈”，解除D項。11．下表是有關(guān)孔子誕辰的記載，據(jù)此可以得出較為合理的推論是(D)記載出處魯襄公二十一年(前552年)，十月一日庚子，孔子生《春秋·公羊傳》，成書于西漢景帝魯襄公二十二年(前551年)而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏《史記·孔子世家》，成書于西漢武帝字中(仲)尼，姓孔，子氏……魯昭公六年，孔子蓋卅矣。據(jù)此推算孔子生年為魯襄公七年(前566年)西漢?；韬顒①R墓葬文物穿衣鏡上的記載，2024年出土A.《公羊傳》成書最早，故說法最可信B．《史記》記載最具體，故說法最可信C．?；韬钅乖嵛奈锸堑叵伦钚掳l(fā)覺，故說法最可信D．“紙上之材料”應(yīng)與“地下之新材料”相互印證解析：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，《公羊傳》是史學(xué)記載，具備確定的史料價值，但不能以成書時間最早，故推斷出其說法最可信，A項說法錯誤，解除?！妒酚洝穼儆谑穼W(xué)記載，但不能以記載內(nèi)容最具體來作為推理的論據(jù)，說法可信與否，關(guān)鍵是看史料是否真實，解除B項。?；韬钅乖嵛奈锶詫儆诤笫烙涊d，帶有主觀性，不能認為最可信，解除C項。關(guān)于孔子誕辰的記載，既要探究《公羊傳》《史記》等史學(xué)記載，同時要關(guān)注歷史文物，要多重史料互證，D項正確。12．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派(A)A．具有較高的政治熱忱B．具有相像的政治訴求C．主見對社會革故鼎新D．高度重視社會倫理道德解析：“春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標都在論證‘治道’”說明諸子學(xué)派具有較高的政治熱忱，故A項正確；B、C、D三項均不符合題意，解除。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一(商鞅變法)其中原委有哪些新東西呢？第一次變法條令，其中只有關(guān)于什伍連坐、嘉獎耕織，以及對“事末利及怠而貧者”實行嚴厲懲罰的內(nèi)容，算是獨創(chuàng)的。其他如嘉獎軍功、發(fā)展一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟、確立等級爵位制的改革，當(dāng)時齊、楚、燕、趙、魏、韓亦各皆然。商鞅的其次次變法條令，也是各國都已實行過了的。——程念祺《國家力氣與中國經(jīng)濟的歷史變遷》材料二“簡而言之，商鞅改革的目的就是為了建立一個能夠?qū)ζ淙咳丝趯嵤┛傮w性限制的中心集權(quán)的科層制(官僚制)國家，建立這樣一個國家的主要意圖在于最大限度地從社會中吸取人力與物質(zhì)資源以更有效率地進行斗爭。商鞅在他的文章中曾經(jīng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與斗爭的關(guān)系作了直截了當(dāng)?shù)谋硎?，他認為對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)予以更多重視不僅能夠提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實力，而且能造就一個易于限制和易于進行斗爭動員的農(nóng)夫群體?！薄w鼎新《東周斗爭與儒法國家的誕生》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析商鞅的“獨創(chuàng)性措施”對秦國的貢獻。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓ι眺备母锏南嘧R。答案：(1)實行連坐法，加強對民眾限制，維護國家穩(wěn)定；嘉獎耕織，調(diào)動人民生產(chǎn)主動性，增加國家經(jīng)濟實力；抑制商業(yè)，有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和社會穩(wěn)定。(2)相識：商鞅變法加強了對民眾的限制，從而極大地擴展了政府自身權(quán)力。商鞅變法把社會限制、斗爭動員、國力提升結(jié)合起來，實現(xiàn)了富國強兵的目的。解析：(1)依據(jù)材料一中的“其中只有關(guān)于什伍連坐、嘉獎耕織，以及對‘事末利及怠而貧者’實行嚴厲懲罰的內(nèi)容，算是獨創(chuàng)的”并結(jié)合所學(xué)商鞅變法的影響，即可說明商鞅的“獨創(chuàng)性措施”對秦國的貢獻。(2)依據(jù)材料二中“他認為對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)予以更多重視不僅能夠提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實力，而且能造就一個易于限制和易于進行斗爭動員的農(nóng)夫群體”可知，商鞅變法使秦國加強了對民眾的限制，從而極大擴展了政府自身權(quán)力，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，商鞅變法將社會限制、斗爭動員、國力提升結(jié)合起來，使秦國實現(xiàn)了富國強兵的目的。14．“歷史說明”是中學(xué)歷史新課標提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的看法、實力與方法。據(jù)此，依據(jù)以下史料，選定孔子思想的一個角度，確定主題，并對其進行分析和評判。(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢)史料伏爾泰“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有羞辱理性和曲解自然?！泵珴蓶|“秦始皇比孔子宏大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！薄墩撜Z》“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必僵。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！贝鸢福菏纠唬褐黝}：孔子的道德觀。分析：(1)孔子主見“為政以德”，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標。(2)伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神奇色調(diào)，符合理性、順應(yīng)自然。(3)毛澤東認為孔子提倡的道德具有虛偽性。評判：孔子主見以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。示例二