湖南省郴州市2025屆高三上學期第二次教學質(zhì)量監(jiān)測語文試卷及參考答案

湖南省郴州市2025屆高三上學期第二次教學質(zhì)量監(jiān)測語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：人的現(xiàn)代化最早是美國著名學者英克爾斯提出的，他認為人的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉變的過程，這一點已基本成為學界共識。這一過程既包括個體的人的轉變，也包括人類整體的轉變。就個體而言，現(xiàn)代人的核心，關鍵在于彰顯“人的三性”，即主體性、創(chuàng)造性和文明性。主體性.就是要正確處理人與物的關系，是人支配物，而不是物支配人。在現(xiàn)代化過程中，人會不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財富，但人不應該成為物質(zhì)財富的奴隸，而應該成為物質(zhì)財富的主人。也就是說，現(xiàn)代化的過程，應該是人的主體性不斷彰顯的過程。創(chuàng)造性，就是指現(xiàn)代人勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)。不像傳統(tǒng)人那樣簡單接受以前的知識：技術和生活觀念，簡單重復前人的生產(chǎn)方式和生活方式，而是具有創(chuàng)造性思維，不斷探索新的領域、新的知識，創(chuàng)造新的技術、新的生產(chǎn)和生活方式。文明性就是指人在提高物質(zhì)生活水平的過程中還要不斷提升精神境界?，F(xiàn)代人不能只追求個人財富的增加、個人物質(zhì)生活品質(zhì)的提升，成為極端的利己主義者，而應該關注社會、關注他人，推動整個社會的發(fā)展，在現(xiàn)代化的過程中不斷提升自身的道德修養(yǎng)和精神境界，使自己成為一個全面發(fā)展的文明人。就整體而言，人的現(xiàn)代化還包括人類社會整體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變，這種轉變涵蓋人類社會整個生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化、價值觀念的現(xiàn)代化和國家治理的現(xiàn)代化等內(nèi)容。為何人的現(xiàn)代化能從生產(chǎn)技術、生產(chǎn)方式、生活方式、物質(zhì)設施等現(xiàn)代化內(nèi)涵中脫穎而出，成為現(xiàn)代化的本質(zhì)這是因為首先/，人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提?，F(xiàn)代社會的產(chǎn)生，最初就是因為文藝復興后歐洲思想的解放，帶來了現(xiàn)代人的出現(xiàn)，由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對科學的探索，科技水平有了巨大突破，才帶來了生產(chǎn)技術和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化；又由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對國家、社會治理模式的探索，才有了現(xiàn)代民主、法治的出現(xiàn)，才帶來了國家治理方式的現(xiàn)代化。其次人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化的目的。推進現(xiàn)代化，從根本上講是為了提高人的物質(zhì)生活水平，提升人的精神境界，改變?nèi)说纳a(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式。最后現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化具有高度的同質(zhì)性。現(xiàn)代化的每一次進步，都會帶來人的現(xiàn)代化的進步；科學技術的每一次進展，都會促進更多人的知識水平的提升，由此帶來人們生產(chǎn)方式和生活方式的變革；國家治理理念的每一次進步，都會推動人的社會活動參與方式的變革。故此，現(xiàn)代化的過程就是人的現(xiàn)代化的過程，也就是說現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化。(摘編自龔松柏《什么是人的現(xiàn)代化》)材料二：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，深刻領悟“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵要義，準確把握人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的相互關系，對于順利推進中國式現(xiàn)代化至關重要?！叭说默F(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀后半葉開始的。伴隨著世界現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關系談起。社會現(xiàn)代化就其實際發(fā)展過程來看，并不是外在于人的純粹客體運動過程，而是基于人的能動創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富的歷史運動過程?？匆粋€社會是否實現(xiàn)現(xiàn)代化或其現(xiàn)代化程度的高低，不僅是以社會客體發(fā)展的程度來界定，而且是以發(fā)展的結果對主體的價值關系來確定的。完整意義上的社會現(xiàn)代化、是同人的發(fā)展及其價值實現(xiàn)直接相關的現(xiàn)代化。在唯物史觀視域中，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實世界，促進社會現(xiàn)代化，目的就是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實現(xiàn)；而社會現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會條件，保障人的價值實現(xiàn)，從而促進人的全面發(fā)展。社會現(xiàn)代化作為一個總體性范疇，涉及的領域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領域、何種方面的發(fā)展，最后都要歸結為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務于人的發(fā)展。就此而言，社會現(xiàn)代化的目的和實質(zhì)就是實現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了其本來的意義。人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會生活的主體，始終是社會發(fā)展的中心和目的。研究現(xiàn)代化，始終不能偏離這一航向。但是，在堅持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。因為目的的實現(xiàn)并不是自然而然的，而是需要通過運用一定的方法、經(jīng)由一定的手段來創(chuàng)造的。社會現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造活動的結果和產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會現(xiàn)代化。明確這一點，對于中國式現(xiàn)代化的推進非常重要。中國式現(xiàn)代化建設客觀上要求我們強化責任意識、擔當意識實干意識，只有這樣，中國式現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。(摘編自豐子義《深刻把握“人的現(xiàn)代化”》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析(不正確的一項是(3分)A.英克爾斯在20世紀后半葉最早提出人的現(xiàn)代化的概念，他認為人的現(xiàn)代化其實是一個變化過程，即由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉變。B.現(xiàn)代人的“主體性”強調(diào)正確處理人與物的關系；“文明性”強調(diào)人的全面發(fā)展，與人們適當?shù)刈非髠€人財富、考慮自身利益并不沖突。C.如果人的本質(zhì)力量和價值沒有得到充分發(fā)展與實現(xiàn)，那么社會客體即使發(fā)展得較好，其現(xiàn)代化也是不完整的，現(xiàn)代化程度也不一定高。D.社會現(xiàn)代化是人的創(chuàng)造活動的結果和產(chǎn)物，擁有大批有責任意識、擔當意識、實干意識的優(yōu)秀人才，必能順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.實現(xiàn)人的現(xiàn)代化之后，傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄。B.現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，沒有人類整體的現(xiàn)代化，也實現(xiàn)不了生產(chǎn)技術的現(xiàn)代化。C.文藝復興帶來了歐洲思想解放，現(xiàn)代人隨之出現(xiàn)，這是現(xiàn)代社會產(chǎn)生的重要因素。D.社會現(xiàn)代化因其基于人的能動性的歷史運動過程，故而成為現(xiàn)代化研究中的突出課題。3.下列選項不符合材料一中“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的一項是(3分)A.提供盲文優(yōu)秀讀物，捐建盲文閱覽室，幫助困境中的盲童打開知識的大門。B.資本是經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，激發(fā)其活力可能會引發(fā)資本的逐利性行為。C.農(nóng)業(yè)科技人員在城市中利用無土溶液栽培技術種植蔬菜，節(jié)省了土地資源。D.不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，努力提升人的現(xiàn)代化水平。4.材料一第二段在論證時有較強的邏輯性，請簡要分析。(4分)答：5.請根據(jù)兩則材料，談談當代青少年在社會現(xiàn)代化的進程中應如何更好地實現(xiàn)自我價值。(6分)答:(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。院落三生劉廈村里的空房子越來越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老甕、老樹、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風撫摸著這里的白天與黑夜，只有時光沒有忘記告訴它樹葉該綠了該黃了。我的村子，真的老了嗎我看見門前那一處被遺忘的院落。我活得雖然不夠長，但已經(jīng)見證了它的三生。那個院落的第一生，在我十一二歲之前，準確地說，我的童年看見了它第一生的結尾。那時候，我家門前正好有一個彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人尚，為了減輕墻頭上半部分的重量，而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說話聲會跑出來，拾掇雜物的碰撞聲會跑出來，飯菜的味道會跑出來。多少個夏天的上午，我和幾個孩子在門前玩兒，就看見那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時的我也因為石榴花的美麗而覺得那個院落里的人一定特別幸福。那時候，每個院落里都能聽到歡聲笑語，家家戶戶都過得踏實悠閑，人們看不見別處，仿佛這里就是世界的中央，這里就是最幸福的地方。后來，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹了。不知又過了多久，在一場大雨中，一聲轟鳴，那個院落的墻頭倒了。院中的石榴樹、水缸、低矮的藍磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰的家。從那時候起，那個院落也進入了它的第二生。沒有墻頭的院子，被草占領了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會開出幾朵小花。這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里。這里不屬于誰，又仿佛屬于各家，是各家的回收站。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機勃勃。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹和那三間低矮的藍磚北屋。石榴樹還會在初夏開花，花還是那么熱烈，還會在中秋掛滿裂開的石榴。而北屋就安靜多了。沒有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風雕刻著。沒有人進進出出，它就變得越來越神秘了。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說對門回來了，正收拾呢。那片被丟棄太久的荒地仿佛一夜之間被主人意識到了珍貴。鄰居們看見了寒暄一番，問問有什么需要幫忙的，再問問主人的打算。主人依然笑得像有什么喜事一樣地說收拾收拾，再壘上院墻。人們便開始猜想主人的意圖，要賣了要做買賣當廠房但可能性最大的是老人要回來了要在老家支應喪事。我們村所有空院子在空了多年后，都會迎來一場熱鬧。死了的人會徹底留下來，活著的人們會繼續(xù)離開，直到再沒有力氣享用外面的一切了，再踏上真正的歸途。所以，有幾個院子已經(jīng)等來了幾場熱鬧，他們仿佛已經(jīng)成為一個家庭的專用喪事禮堂。有誰家還要的物件誰家搬走，許多人家都少了一塊擱置閑物的地方，有些失落卻也無話可說。剩下的就全是垃圾了。主人雇了短工，一車一車地往外拉垃圾，拉了好幾天，仿佛那一車車拉走的是這個院落多年的屈辱。那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風中歡呼雀躍。沒幾天這里就干凈了，重新恢復了尊嚴。又過了幾天，順著胡同邊便站起來了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴肅，那棵樹被關在了里面。面對全新的封閉，我看見，那個院落進入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再沒有扔東西的人進入這里，再沒有小動物出入這里，這個院落再也參與不到別人的生活中，再也見不到那些熟悉的人。下面的時間需要它自己度過，獨自面對春去秋來。或許唯一的造訪者只是飛鳥和流云了。那棵石榴樹，在歡喜了一場后，面對孤獨的囚困，是否低頭垂淚呢。一年后并沒有看到對門任何動靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來越值錢的時候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運，急于向人們昭告這個地盤是他的財產(chǎn)。我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風，終于匯集成了浩蕩的風，掃蕩著整個村莊。這個村莊的母一個人都在奔忙，而奔忙的動力就是“落在外頭”。這成為一個城里人勢不可擋的流向，這個村莊里的每個人就像秋風中的事物，不能左右自己的命運?；蛟S，需要占地方的商人們會來利用這里慷慨實在的土地，那擁擠的都市人會來田野間尋找一份心靈的釋放，那游蕩在他鄉(xiāng)的游子會給故土系上一份鄉(xiāng)愁，或許那些會讓村莊再次熱鬧起來，但比城市遼闊多少倍的鄉(xiāng)野是否只是城市的附屬品、消費物這里是否還有屬于它自己的靈魂無論多么熱鬧，如果沒有人將夢放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠處。他們的夢什么時候能回來呢我看見，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風中，默默地眺望著，眺望著。(有刪改)6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.開頭寫院子和院子里的物品都還在，時間也按著既往的規(guī)律運轉，給人以物是人非之感隱含著“我”的悲涼失落之情。B.墻頭倒塌后，各家把雜物都存放在院落里，“我”借此寫出院落所受到的冷落、蔑視，也暗含著對村里人自私心理的批評，C.面對鄰居的詢問，主人笑得像有什么喜事一樣，說明這一家人雖然搬離農(nóng)村多年，但一直對鄰居保持隨和坦誠的態(tài)度。D.“他們的夢什么時候能回來呢”這里的“夢”指的是讓村莊再次熱鬧起來，而不是讓農(nóng)村成為城市的附屬品和消費物。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.在描述院落的第一生時，文中使用多個“跑出來”，生動形象地刻畫了院落里幸福美滿的生活場景。B.“院墻”在文中是個富有深意的意象，院墻倒下和重新修建分別是院落進入第二生和第三生的標志。C.文中多處寫“風”，開頭“四季的風”寫季節(jié)變化，后面“浩蕩的風”“秋風”體現(xiàn)了村莊環(huán)境的蕭瑟與荒涼。D.結尾將被遺忘的院落比作白發(fā)蒼蒼的老母親，她眺望在異鄉(xiāng)游走的人們，既掛念他們，也期盼他們的回歸。8.“石榴樹”是文中一個重要物象，具有生動、鮮明的形象特征，這一效果是如何取得的請結合文中兩處畫線句子簡要分析(4分)答:9.本文寫院落經(jīng)歷的三個階段，為什么說“第三生卻是更加荒涼”請結合全文談談你的理解。(6分);;答:二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：傳語曰：“文王飲酒千鐘，孔子百觚?！庇允ト说率ⅲ芤缘聦⒕埔?。如一坐千鐘百觚，此酒徒，非圣人也。飲酒有法，圣人胸腹小大，與人均等。飲酒用千鐘，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。夫以千鐘百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風之君，孔子之體如長狄之人，乃能堪之。案文王、孔子之體，不能及防風、長狄。以短小之身，飲食眾多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。案《酒誥》之篇，“朝夕曰：祀茲酒?！贝搜晕耐踅渖骶埔?。朝夕戒慎，則民化之。外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導民率下，何以致化賜尊者之前，三觴而退，過于三觴，醉酗生亂。文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右，至于醉酗亂身，自用酒千鐘百觚，大之則為桀、紂，小之則為酒徒，用何以立德成化、表名垂譽乎世聞“德將毋醉”之言，見圣人有多德之效，則虛增文王以千鐘，空益孔子以百觚矣。(節(jié)選自《論衡·語增篇》)材料二：近有敦煌張?zhí)?、中山郎余令并稱著述者，自負史才。郎著《孝德傳》，張著《隋后略》。凡所撰今語，皆依仿舊辭。若選言可以效古而書，其難類者，則忽而不取，料其所棄者，可勝紀者蓋江羋罵商臣曰：“呼！役夫，宜君王廢汝而立職①?！睗h王怒酈生曰：“豎儒，幾敗乃公事?！眴喂讨^楊康曰：“老奴，汝死自其分?！睒窂V嘆衛(wèi)玠曰：“誰家生得寧馨兒②！”斯并當時侮嫚之詞，流俗鄙俚之說。而世人皆以為止之二言不失清雅，而下之兩句殊為魯樸者，何哉蓋楚漢世隔，事已成古。魏晉年近，言猶類今。已古者即謂其文，猶今者乃驚其質(zhì)。夫天地長久，風俗無恒，后之視今，亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語，勇效昔言，不其惑乎茍記言則約附“五經(jīng)”，載語則依憑“三史”，是春秋之俗，戰(zhàn)國之風，與兩儀而并存，經(jīng)千載其如一，奚以驗今來古往質(zhì)文之屢變者哉蓋善為政者，不擇人而理，故俗無精粗，咸被其化；工為史者，不選事而書，故言無美惡，盡傳于后。若事皆不謬言必近真庶幾可與古人同居何止得其糟粕而已(節(jié)選自《史通·內(nèi)篇·言語》)【注】①職：商臣的庶弟。②寧馨兒：這樣的孩兒。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)若事A皆不謬B言必近[C]真[D]庶幾可與古人|E]同居[F]何止G得其糟粕而已11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A，崇，崇高，與《諫太宗十思疏》“將崇極天之峻”的“崇”意思相同。B.以為，認為，與《離騷》“集芙蓉以為裳”的“以為”意思不同。C.類，類似，像，與《屈原列傳》“舉類邇而見義遠”的“類”意思不同。D.為，治理，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國以禮”的“為”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.圣人胸腹的大小，跟常人一樣，如果文王能喝千鐘酒、孔子能喝百觚酒，那么他們的身體就要長得跟防風之君、長狄之人那樣才能承受。B.從禮儀上說，長者賜酒，喝三觴就該退席，不然會生亂，文王、孔子都是講究禮儀的人，大到帝王，小到酒徒，他們都不會與之一起喝醉。C.江非、漢王、單固、樂廣說的都是當時比較粗鄙的話語，但現(xiàn)在的人們覺得前兩人的話清雅，而后兩人的話粗魯因為前兩人時代較遠。D.如果記載古人的言語都依照“五經(jīng)”“三史”，那么春秋戰(zhàn)國時的風俗就不會發(fā)生變化，古往今來文質(zhì)方面的變化也不能得到驗證。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導民率下，何以致化譯文：(2)夫天地長久，風俗無恒，后之視今，亦猶今之視昔。譯文：14.兩則材料都談到了語言表達存在的問題，各是什么請簡要概括。(5分)答:(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。念奴嬌·登多景樓陳亮①危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會鬼設神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻長江，管不到，河洛腥膻②無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓③。小兒破賊④，勢成寧問強對⑤！【注】①陳亮：南宋愛國詞人。多景樓，位于今天的江蘇鎮(zhèn)江市北固山，北臨長江，為登臨圣地。②河洛：泛指中原；腥膻：代指金人。③中流誓：祖逖中流擊楫，立志蕩平外敵。④小兒破賊：淝水之戰(zhàn)時，晉軍勝，捷報傳來，謝委置書一旁，客問之，安徐答曰：“小兒輩遂已破賊?！碑敃r率軍作戰(zhàn)的是其弟、侄，故稱“小兒”。⑤強對：強敵。15.下列對這首詞的理解和賞析不正確的一項是(3分)A.本詞開篇直抒胸臆，用反問句突出了“幾人曾會”的慨嘆，意在表明自己登高望遠實屬無奈之舉。B.本詞詞風豪放，從“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢”“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓”等句可見。C.王謝諸人，此處借指南宋上層統(tǒng)治集團的某些人，“笑”傳達出詞人對他們的蔑視，“學”可見其丑惡嘴臉。D.本詞雖為登臨抒懷之作，但沒在先寫望中景物，內(nèi)容注重借古諷今，以議論形勢、陳述政見為主。16.有人說，這首詞與南宋詩人陸游的《書憤》都抒發(fā)了收復失地之愿，卻又存在差異，請談談兩首作品在情感上的不同。(6分)答:(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)語文老師講作文時說，為增加語言的詩意，可以在文中引用歌詞。古詩文中也常有引用“歌詞”的例子，比如《赤壁賦》中“，”兩句，就是關于月下劃船的歌詞。(2)“有朋自遠方來，不亦樂乎”杜甫《客至》中“，”兩句，雖寫的是薄酒淡飯，但也讓人覺得其樂融融，體現(xiàn)朋友到來的歡喜。(3)古代詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)“泉”這一意象，它具有流淌不息、清澈透明等特點，既可以給人充滿活力之感，也可象征詩意的生活，如“，三、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。(本題共5小題，18分)都說“睡眠好的人會顯得更年輕”，睡眠不足對身體的影響是多方面的。除了關注睡得飽、睡得好，還有一點也很重要，那就是——規(guī)律睡眠。①根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，與規(guī)律的睡眠相比，②不規(guī)律的睡眠或可使生物年齡衰老9個月。③保持良好的睡眠習慣，④每天都保持差不多的入睡時間、起床時間，⑤有助于避免生物衰老過程。常見的睡姿有三種，分別是：仰臥、側睡(左側臥、右側臥和蜷縮式睡)、趴著睡。選擇合適的睡姿，能保證睡眠質(zhì)量。(甲)，床墊和枕頭也很重要。合適的床墊和枕頭是保障良好睡眠質(zhì)量的關鍵。對于腰椎有問題的人來說，床墊要軟硬適中。腰椎包含5個椎體，相互之間通過椎間盤和韌帶連接，在平臥時，腰椎的形狀類似一座拱橋。如果床墊太硬，可能導致腰椎過度承受壓力；如果床墊太軟，可能無法提供足夠的支持，使腰椎過度彎曲?？傊?，床墊過軟、過硬都可能加重腰部的壓力，導致腰部疼痛，甚至可能導致慢性腰痛。選擇枕頭也需要注意其與頸椎的關系。合適的枕頭應該能夠適應頸椎的生理曲度，提供適當?shù)闹?。枕頭過高，會使頸椎過度屈曲；枕頭過低，則可能使頸椎過度后仰。這些都可能改變頸椎的正常曲度，對頸椎結構造成壓力，影響頸部血液循環(huán)，進而可能導致頭痛、肩頸酸痛等問題。此外，(乙)，過高或過低的枕頭都可能使呼吸道受到壓迫，影響呼吸的順暢。睡眠是人類生活中A的一部分，它對我們的健康、心理狀態(tài)和生活質(zhì)量都有深遠影響。對于睡姿，也沒有統(tǒng)一的答案。但至少，我們可以從認識到這些問題開始，根據(jù)自己的身體狀況，進行適當調(diào)整，為自己的健康B。18.諺語多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。請將文中第一段“睡眠好的人會顯得更年輕”改寫成諺語的形式，要求改成兩個短句，需押韻。(3分)答:19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)答:20.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)答:21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(4分)答：___________________22.請分別用包含因果關系的句子概括上文第三、四兩段的主要內(nèi)容，每個句子不超過40個字。(5分)答:四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)交換，是生活中常見的行為。原始社會的以物易物是交換，現(xiàn)代社會的商品買賣是交換；歌者“我用真情換此生”是交換，志士“以熱血換人間”也是交換。袁隆平奉獻一生換來了億萬民眾餐桌上的溫飽，張秉貴真心的服務換來了顧客的喜愛和尊敬……那么，對于交換，你有怎樣的思考呢請寫一篇文章，表達你的認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1-3DBC4.先提出“為何人的現(xiàn)代化能成為現(xiàn)代化的本質(zhì)”的問題，接著從前提、目的、同質(zhì)性三方面論證，最后得出“現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化”的結論，邏輯清晰。5.①培養(yǎng)主體性，做物質(zhì)的主人。②培養(yǎng)創(chuàng)造性，勇于探索創(chuàng)新。③培養(yǎng)文明性，提升精神境界，關注社會。④強化責任、擔當、實干意識，參與建設。6-7、CA8.①“那高出墻頭好多的石榴花特別的紅”，借描寫石榴花鮮艷色彩，展現(xiàn)其在院落第一生時的生機，烘托當時生活的幸福美滿。②“那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風中歡呼雀躍”，運用擬人，賦予石榴樹“歡呼雀躍”的情感，凸顯其見證者角色，使其形象更鮮活鮮明。9.①與外界關聯(lián)上，院落被院墻封閉，與外界互動斷絕，變得孤立。②生活氣息方面，沒了生活痕跡與人氣，只剩冷清孤寂，需獨自面對四季變化。③從人們態(tài)度和村莊氛圍看，人們奔忙向外，村莊空心化被遺忘，院落缺情感與生活依托，雖修整但更顯荒涼。10.B、D、E11-12BD13.(1)對外實行戒慎飲酒的教化，自己卻飲酒千鐘，這樣來引導百姓、做百姓的表率，怎么能實現(xiàn)教化呢(2)天地是長久存在的，風俗卻不會固定不變，后代的人看待現(xiàn)在，也就像現(xiàn)在的人看待過去一樣。14.材料一：存在語言夸張問題，為凸顯圣人品德虛增文王、孔子飲酒量，不符實際。材料二：存在厚古薄今問題，寫作時模仿古人言辭，不敢用當代語，對古今語言有雙重標準，忽視風俗致語言變化情況。15.C16.《念奴嬌·登多景樓》批判南宋統(tǒng)治集團私利為先，詞情激憤，多嘲諷，飽含收復失地壯志豪情。《書憤》側重抒發(fā)早年壯志未酬的悲憤及仍抱期望的復雜情感，感慨中含無奈遺憾。17(1)桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光(2)盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅(3)“明月松間照，清泉石上流”(或“泉眼無聲惜細流”等，)18.睡眠足，容顏19.A不可或缺B保駕20.①句，刪去“根據(jù)”，“發(fā)現(xiàn)”作謂語，句子改為“研究發(fā)現(xiàn)，與規(guī)律的睡眠相比”；③句，“避免”改為“延緩”，句子改為“有助于延緩生物衰老過程”。21.(甲)選擇合適睡姿(乙)從呼吸角度22.第三段：因為床墊過軟或過硬都會影響腰椎正常狀態(tài)，加重腰部壓力，所以腰椎有問題的人要選軟硬適中的床墊。第四段：因為枕頭過高或過低會改變頸椎正常曲度，影響呼吸等，所以要選擇能適應頸椎生理弧度、提供恰當支撐的枕頭。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)交換，是生活中常見的行為。原始社會的以物易物是交換，現(xiàn)代社會的商品買賣是交換；歌者“我用真情換此生”是交換，志士“以熱血換人間”也是交換。袁隆平奉獻一生換來了億萬民眾餐桌上的溫飽，張秉貴真心的服務換來了顧客的喜愛和尊敬……那么，對于交換，你有怎樣的思考呢請寫一篇文章，表達你的認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意】材料對“交換”進行了分析，并列舉了袁隆平和張秉貴的事跡加深學生的理解，題目要求學生圍繞“交換”這一主題展開論述，探討交換行為背后的意義。核心詞“交換”可以理解為任何形式的互換或交易行為，包括而不限于物質(zhì)層面的商品交換、知識信息的分享、情感上的交流等。交換帶來的收獲，可以是具體的、看得見的收益，也可以是隱形的、精神上的提升。交換可能帶來財富、友誼、經(jīng)驗、信任等，學生可以從多個角度分析這些收獲。寫作時應緊扣“交換”這一核心概念，根據(jù)自身對交換的理解和體驗，提煉出獨特的見解?？梢詮膫€人成長、社會關系、人與自然、文明進步等方面立意。參考立意：①以真心易真情，從交換中感受溫暖；②以交換筑基，助心靈成長；③從交換到共贏，共創(chuàng)和諧社會；④在交換中實現(xiàn)人生價值；等等?！究紙黾炎鳌奎c亮交換之燈，播撒文明之光

54分交換二字，道盡人與人、人與社會、國與國之間同氣連枝、同聲相應的關系。在如今世界緊密聯(lián)系的當下，我們需要交換，需要點亮交換的明燈，驅散世界的陰霾。

【開篇直接點明主題

“交換”?！拷粨Q人情冷暖，豐盈個體生命。古人云：“離群索居者，非神即獸?！鄙谒故?，我們與家人、朋友、師長緊密交織，構成了一張溫暖的人際之網(wǎng)。在這張網(wǎng)中，交換喜樂，笑容如繁花綻放，芬芳彼此心田；傾訴哀愁，淚水似清泉流淌，潤澤干涸心湖；分享經(jīng)歷，靈魂若星辰輝映，相互依偎取暖。矚目當下，師長的諄諄教誨，如春風化雨，潤澤我們的成長之路，助力我們破繭成蝶；同學間的經(jīng)驗交流，似智慧火種，點燃思維的火花，推動彼此攜手共進。交換冷暖，彼此撫慰，于分享中收獲心靈的小滿，助力我們跨越山川湖海，攀登人生高峰?！緦粨Q喜樂、哀愁和經(jīng)歷的描述生動形象，使用了比喻的修辭手法，如

“笑容如繁花綻放”，細膩地展現(xiàn)了交換對個體生命的積極影響。結合當下師長和同學相互交換，貼近生活實際?！繐Q取人間道義，構筑溫暖港灣。易卜生曾言：“社會猶如一艘船，每個人都應做好掌舵的準備?！痹∑剑瑑A其一生心血，以汗水與智慧作筆，以大地為紙，繪就了一幅“稻穗飄香，倉廩盈實”的盛世圖景，換來的是億萬民眾告別饑餓；張秉貴，以柜臺為舞臺，用真誠服務作旋律，奏響了顧客至上的動人樂章，換來的是顧客們由衷的喜愛與尊敬。

個人之光匯聚，足以驅散社會的冷漠陰霾。史鐵生，在命運的荊棘叢中艱難跋涉，卻以筆為劍，斬斷痛苦的枷鎖，將深沉的情感傾注于文字，為無數(shù)在黑暗中徘徊的心靈送去希望的曙光。當我們每個人都愿奉獻自我，哪怕只是綿薄之力，亦能為社會增輝添彩，換來一個充滿愛與溫暖的美好家園?！驹∑?、張秉貴和史鐵生的事例選取典型且具有代表性，闡述了個人通過奉獻換取社會價值的觀點，豐富了文章的內(nèi)容，使論證更加全面深入?！苛x行天下，繪就大同宏圖。