2025年高中語(yǔ)文 第三單元 《拿來(lái)主義》教案 新人教版必修4

PAGE8.拿來(lái)主義對(duì)于喜歡魯迅的人來(lái)說(shuō)，閱讀魯迅是一種力量，是生活的習(xí)慣，甚至是一種信仰。魯迅生前對(duì)雜文創(chuàng)作的執(zhí)著和逝世后其深邃、復(fù)雜的精神意氣所散發(fā)出的耀眼的光照,使魯迅與雜文的話題成為本世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中最迷人也是最令人困惑的現(xiàn)象之謎。在深層的形態(tài)里,魯迅雜文對(duì)中國(guó)20世紀(jì)雜文的影響,幾乎一刻未曾中斷過(guò)。它矗立在那里,仿佛是一種不盡的精神話題,一個(gè)永遠(yuǎn)耀照的光源?！鲂熘杏瘢軇?chuàng)新必須擇舊──讀《拿來(lái)主義》札記（一）魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文，寫于1934年6月4日。對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題，是魯迅一直非常注意的一個(gè)重大問(wèn)題。他的觀點(diǎn)最早偏重于對(duì)某些頑固派吹捧“國(guó)粹”的批判，接著也批判過(guò)一味崇洋、西化的論調(diào)。這在當(dāng)時(shí)，他的批判都有針對(duì)性，是針對(duì)著全盤繼承論和全盤否定論兩個(gè)極端的。兩個(gè)極端當(dāng)然都不對(duì)，反對(duì)走這兩個(gè)極端，如能以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，另外探索正確的道路，本來(lái)完全有可能，但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神、態(tài)度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起來(lái)了，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)采取了不敢接觸，不敢擇取的態(tài)度。其中，也有一些是主張革新，要求創(chuàng)新的進(jìn)步人物。在他們看來(lái)，不向文學(xué)遺產(chǎn)拿點(diǎn)東西，照樣可以創(chuàng)造出新文化、新文藝來(lái)，仿佛革新與繼承是沒(méi)有什么關(guān)系，更沒(méi)有必然關(guān)系的。正是針對(duì)著這種新情況，新問(wèn)題，也懷著不可抑止的激情，寫了這篇《拿來(lái)主義》。這篇文章中的基本觀點(diǎn)，雖然在他成于此文前后的其他文章中也有所表現(xiàn)，但都不如此文表現(xiàn)得集中、全面而且形象生動(dòng)。為了更詳細(xì)地理解他這篇文章，我們有必要參看他其他一些文章。不過(guò)此文的確是他討論文學(xué)遺產(chǎn)批判繼承問(wèn)題的一篇最重要、最深刻的文章。雖已過(guò)去了半個(gè)世紀(jì)，今天讀時(shí)仍覺(jué)得虎虎有生氣，充滿著科學(xué)價(jià)值與革命精神。因?yàn)榘雮€(gè)世紀(jì)來(lái)，被他在這篇戰(zhàn)斗檄文里指責(zé)為“孱頭”，怒罵為“昏蛋”，鄙夷為“廢物”的人仍不斷出現(xiàn)。他把不敢接觸，不敢擇取的人指責(zé)為“孱頭”。他把全盤否定論者，要放火燒光遺產(chǎn)的家伙怒罵為“昏蛋”。他把全盤繼承論者，大吸剩下的鴉片者鄙夷為“廢物”。他主張：“首先是不管三七二十一，‘拿來(lái)’！”拿來(lái)之后，“我們要或使用，或存放，或毀滅”。為什么應(yīng)該這么辦？很清楚：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！倍鵀榱艘龅竭@一點(diǎn)，他要求從事這一工作，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。（二）大家知道，魯迅早期曾非常尖銳地抨擊過(guò)“國(guó)粹”。他曾以為要少看中國(guó)書，或者竟不看中國(guó)書。怎么后來(lái)又主張首先是不管三七二十一，拿來(lái)了呢？這里有沒(méi)有矛盾？我的看法是：沒(méi)有矛盾，但有發(fā)展。在很多人順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，要求沖破舊文化的桎梏向前邁進(jìn)的時(shí)候，頑固派卻涌出來(lái)大肆宣揚(yáng)“國(guó)粹”的美妙，一定要大家仍唱老調(diào)子。本國(guó)獨(dú)有的東西是否一定好？為什么都該保存，而且仍像神明一樣向它膜拜？說(shuō)是保存“國(guó)粹”，實(shí)際豈不是在反對(duì)革新，妄圖保古、復(fù)古嗎？當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，保存了“國(guó)粹”，不拋棄了老調(diào)子，要保存我們的國(guó)家、人民便很難。而“保存我們，的確是第一義”（《熱風(fēng)·隨感錄三十五》）。他說(shuō)：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！保ā度A蓋集·忽然想到〔五至六〕》）可見(jiàn)，魯迅在當(dāng)時(shí)條件下狠批“國(guó)粹”，是把它作為頑固派妄圖復(fù)古，反對(duì)革新的一塊重要招牌來(lái)打擊的，它打擊了“國(guó)粹”，也就是打擊了反動(dòng)復(fù)古勢(shì)力。當(dāng)時(shí)文化革命戰(zhàn)線上的主要任務(wù)，就是要打擊這種復(fù)古伎倆，復(fù)古勢(shì)力。顯然還沒(méi)有到對(duì)遺產(chǎn)需要提出具體分析，區(qū)別對(duì)待的時(shí)機(jī)。須知要少看或者竟不看中國(guó)書的話，乃是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)的青年們說(shuō)的，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)青年最要緊的是“行”，不是“言”，暫時(shí)不能作文不要緊，最要緊的是不要與現(xiàn)實(shí)人生離開(kāi)，應(yīng)積極做點(diǎn)革新的事（參見(jiàn)《華蓋集·青年必讀書》）。當(dāng)時(shí)的青年一般對(duì)遺產(chǎn)中的糟粕還缺乏辨別力，勸告他們少看或者竟不看，是出于一種愛(ài)護(hù)，使他們少受或不受毒害。魯迅從未籠統(tǒng)地要求一切人都少看或竟不看中國(guó)書。恰恰相反，他多次慨嘆過(guò)真正懂得遺產(chǎn)中的精華，正確理解遺產(chǎn)的作用的人太少了。他寫了《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》，搜集整理了很多古籍；他還想親自編寫一部文學(xué)史，可惜未能實(shí)現(xiàn)。只要稍加分析，對(duì)照事實(shí)，就可知道他從批判“國(guó)粹”到后來(lái)的主張“首先拿來(lái)”，其實(shí)是并不矛盾的。當(dāng)然，其間有發(fā)展。主要的危險(xiǎn)已經(jīng)不是復(fù)古或崇洋，一般青年已經(jīng)逐漸長(zhǎng)大，有一定辨別力了，創(chuàng)造革命的新文藝的需要更迫切了，馬克思列寧主義的文藝?yán)碚摰膫魅胍约疤K聯(lián)在批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)方面的某些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的介紹，所有這些因素都促成了魯迅思想在這一問(wèn)題上的發(fā)展，使得他的觀點(diǎn)更加辯證、完整、深化。我覺(jué)得，寫成于《拿來(lái)主義》之前一年的《關(guān)于翻譯（上）》中間的這一段，透露了發(fā)展的重要消息：……但我們也不能決定蘇聯(lián)的大學(xué)院就“不會(huì)為帝國(guó)主義作家作選集”。倘在十年以前，是決定不會(huì)的，這不但為物力所限，也為了要保護(hù)革命的嬰兒，不能將滋養(yǎng)的，無(wú)益的，有害的食品都漫無(wú)區(qū)別的亂放在他前面?，F(xiàn)在卻可以了，嬰兒已經(jīng)長(zhǎng)大，而且強(qiáng)壯，聰明起來(lái)，即使將鴉片或嗎啡給他看，也沒(méi)有什么大危險(xiǎn)，但不消說(shuō)，一面也必須有先覺(jué)者來(lái)指示，說(shuō)吸了就會(huì)上癮，而上癮之后，就成一個(gè)廢物，或者還是社會(huì)上的害蟲。魯迅也就是在這篇文章里指出這個(gè)著名的觀點(diǎn)的：“凡作者，和讀者因緣愈遠(yuǎn)的，那作品就于讀者愈無(wú)害。古典的，反動(dòng)的，觀念形態(tài)已經(jīng)很不相同的作品，大抵即不能打動(dòng)新的青年的心（但自然也要有正確的指示），倒反可以從中學(xué)學(xué)描寫的本領(lǐng)，作者的努力?！睍r(shí)代不同了，新的青年長(zhǎng)大了，要?jiǎng)?chuàng)造革命的新文藝又必須從舊文藝和外國(guó)作品中擇取有益的東西，所以他就把他隨著形勢(shì)的改變和學(xué)習(xí)的深入而發(fā)展了的思想寫在這篇《拿來(lái)主義》里了。（三）為什么創(chuàng)新必須擇舊──擇取中國(guó)的和外國(guó)的舊文化？在這個(gè)問(wèn)題上，魯迅曾引過(guò)盧那察爾斯基的一些話，也贊賞過(guò)他在革命之初采取的一些措施，例如仍要保存農(nóng)民固有的美術(shù)，怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯等。這道理，用魯迅自己的話，便是：“新的階級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化仍然有所擇取。”“古人所創(chuàng)的事業(yè)中，即含有后來(lái)的新興階級(jí)皆可以擇取的遺產(chǎn)。”（《集外集拾遺·〈浮士德與城〉后記》）“先前的遺產(chǎn)，有幾位青年以為采用便是投降，那是他們將‘采用’與‘模仿’并為一談了?！保ā吨挛好涂恕?934年4月9日）文學(xué)史上有很多這樣的例子，舊文學(xué)衰頹，來(lái)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變往往得力于攝取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)。歐洲的印象派，是吸取了從中國(guó)和日本傳去的畫的養(yǎng)料而形成的。新階級(jí)的文學(xué)也一樣。文學(xué)遺產(chǎn)中一切進(jìn)步的，合理的，科學(xué)的，美的東西，都仍能對(duì)新階級(jí)的文學(xué)，無(wú)論在思想方面還是藝術(shù)方面提供有益的成分。為什么歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富會(huì)成為一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造新文化的極為有利的條件？就因?yàn)榭梢詮呐f文化中擇用的養(yǎng)料多極了。魯迅后期雜文是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的瑰寶，它正是從對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)舊文化的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，它批判舊文化中的糟粕，吸收、改造、發(fā)展其中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有用的成分，它就成了新階級(jí)的新文化的組成部分。不能設(shè)想，如果沒(méi)有擇取中國(guó)的舊文化，會(huì)產(chǎn)生出魯迅的這種鋒利無(wú)比的雜文來(lái)。其實(shí)不只是新文化，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新戰(zhàn)士，最早又何嘗不是從舊社會(huì)中培育起來(lái)，改造成長(zhǎng)的？過(guò)去并無(wú)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)之后，很多革命家包括革命導(dǎo)師在內(nèi)也出身于非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，受過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的舊教育。舊文化并沒(méi)有妨礙他們轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，甚至成為革命導(dǎo)師。在他們成為革命導(dǎo)師之后，對(duì)舊文化還是竭力主張吸收和改造利用的。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的全部知識(shí)的極端重要性，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的，只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。他說(shuō)：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的典范?！保ā读袑庍x集》，第四卷）如果否定了繼承文化遺產(chǎn)的必要性，那么對(duì)知識(shí)分子的作用，知識(shí)分子出身的革命家的作用，也會(huì)否定或懷疑了。這方面我們積下的沉痛教訓(xùn)是非常怵目驚心的。魯迅的思想，顯然是受到列寧的影響，并同他一致的。在他寫作《拿來(lái)主義》的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)正待大力開(kāi)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝質(zhì)量正待迅速提高。但不少人對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)卻不敢接觸，中國(guó)的外國(guó)的舊文化都不要，好像一接觸就會(huì)被染污、被俘虜過(guò)去，不得了。他們也說(shuō)要成為新人，也說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造新文藝，可就不懂得：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！濒斞钢肛?zé)這種人為“孱頭”，實(shí)出于如焚的熱情，對(duì)這種人中的大多數(shù)，是由于“恨鐵不成鋼”，是想借此激出他們的勇氣，把他們狠推到前面去。（四）對(duì)“昏蛋”和“廢物”，魯迅只有憤怒和鞭撻，而對(duì)“孱頭”則不同，魯迅講過(guò)很多話，擺事實(shí)，講道理，希望他們不要再這樣的害怕。參看一下，可以更好地理解他這篇文章。第一，他認(rèn)為避忌舊文化，乃是衰病，無(wú)力，缺乏自信的表現(xiàn)；壯健，有魄力，富于自信的人是決不會(huì)這樣的。他說(shuō)：“無(wú)論從那里來(lái)的，只要是食物，壯健者大抵就無(wú)需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無(wú)妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類。”（《墳·看鏡有感》）他說(shuō)像這類人物，如果再不振作，就會(huì)更加衰弱下去，因?yàn)榻K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，先已喪失活氣了。他又說(shuō)：“我們吃東西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶時(shí)又要懷疑，那就不行了，——老年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的。”（《關(guān)于知識(shí)階級(jí)》）如果知識(shí)階級(jí)如此膽小，一聽(tīng)到俄羅斯，一看見(jiàn)紅色，一看到俄國(guó)的小說(shuō)，就怕得發(fā)抖，對(duì)西洋文明也唯恐受害，一動(dòng)也不敢動(dòng)，怎樣能進(jìn)步呢？豈止不能進(jìn)步，將來(lái)必定要滅亡。他說(shuō)漢唐雖有邊患，魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，凡取用外來(lái)事物時(shí)，自由驅(qū)使，絕不介懷。而一到衰弊陵夷的時(shí)刻，神經(jīng)就衰弱過(guò)敏，對(duì)外國(guó)東西，便推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)了。（參見(jiàn)《墳·看鏡有感》）我們究竟是甘心當(dāng)弱者，還是應(yīng)該努力做強(qiáng)者？第二，他認(rèn)為文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，一味害怕，是決不行的。他說(shuō)：“要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來(lái)不及，怎么會(huì)做出好東西來(lái)?！保ā秹灐た寸R有感》）十年后他在論新木刻時(shí)，又指出有兩條路，一條是“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”；另一條是“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面”。（《且介亭雜文·〈木刻紀(jì)程〉小引》）他認(rèn)為我們對(duì)舊文化，無(wú)論是中國(guó)遺產(chǎn)中的精華還是外國(guó)遺產(chǎn)中的良規(guī)，實(shí)在都還知道得太少，吸收得太少。只要是優(yōu)點(diǎn)，他說(shuō)“即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)”（《且介亭雜文·從孩子的照相說(shuō)起》）。第三，他闡明了保存遺產(chǎn)與開(kāi)創(chuàng)新業(yè)的辯證法。他說(shuō)：“我已經(jīng)確切的相信：將來(lái)的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開(kāi)拓者和建設(shè)者。”（《集外集拾遺·〈引玉集〉后記》）你要在文藝上有所開(kāi)拓，有新的建樹(shù)嗎？那就要保存遺產(chǎn)。保存當(dāng)然不同于保古，不是為了復(fù)古。保存下來(lái)也不是模仿和照搬，而只能是為了擇取優(yōu)點(diǎn)。如果只為復(fù)古、保古而保存，由于大家都反對(duì)復(fù)古、保古，遺產(chǎn)就保存不住。只有抱著革新的目的，認(rèn)識(shí)到了擇舊的重要作用，遺產(chǎn)才會(huì)得到大家的重視與愛(ài)護(hù)，所以真正的革命者才是最理想的遺產(chǎn)保存者，而遺產(chǎn)中的精華，亦只有在革命者手里才能得到開(kāi)拓，并成為建設(shè)新文化的不可缺少的材料。難道我們還能把保存（擇取）和開(kāi)拓、建設(shè)割裂了來(lái)理解？（五）最后，再說(shuō)說(shuō)為什么要“不管三七二十一”。這是流行在我們江南地區(qū)的一句口頭語(yǔ)。三乘七，二十一，原是對(duì)的，“不管三七二十一”，意思是如果經(jīng)過(guò)考慮決定了要做某件事，認(rèn)為非做不可了，那就不要再猶豫不決，計(jì)議末節(jié)，三七是二十一也好，不是二十一也好，反正是做定了，別人的七嘴八舌，亦都由他去?！笆紫仁遣还苋叨?，‘拿來(lái)’！”所以文題即為《拿來(lái)主義》。如果沒(méi)有一點(diǎn)勇氣，東張西望，畏畏縮縮，欲拿又怕，拿了又不敢分別對(duì)待，就不成其為“拿來(lái)主義”了?！澳脕?lái)主義”好得很，因?yàn)樗锌茖W(xué)性。如果不先拿來(lái)，許多有用的東西就被抹煞、毀滅了，還談得到什么使用與存放？對(duì)舊文化，當(dāng)然需要“批”，這有利于擇取，但若像“四人幫”這些“昏蛋”一樣，“批字當(dāng)頭”“大批判開(kāi)路”，實(shí)際是首先要?dú)绱笈z產(chǎn)。把遺產(chǎn)大批大批地?zé)?，或用行政命令投入冷宮，這還怎么能進(jìn)行擇取、談得到使用呢？只有首先拿來(lái)了，不毀滅掉，才能進(jìn)行擇取。你要“批”，盡管“批”，批對(duì)了固好，批錯(cuò)了還能夠改回來(lái)，反正東西仍在，不致無(wú)法補(bǔ)救?！笆旰平佟敝形覀儦缌硕嗌傥幕z產(chǎn)??！“拿來(lái)主義”好得很，因?yàn)樗瑫r(shí)也有革命性，創(chuàng)新離不開(kāi)擇舊，不先拿來(lái)無(wú)從創(chuàng)新。魯迅的思想、主張所以特別有力，即在富有科學(xué)性。它的革命性與科學(xué)性是統(tǒng)一的，而科學(xué)性則始終是基礎(chǔ)。在批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的問(wèn)題上，亦復(fù)如此。（選自《高中語(yǔ)文課文分析集》第一冊(cè)，廣東教育出版社1990年版）■魯迅＼論雷峰塔的倒掉聽(tīng)說(shuō)，杭州西湖上的雷峰塔②倒掉了，聽(tīng)說(shuō)而已，我沒(méi)有親見(jiàn)。但我卻見(jiàn)過(guò)未倒的雷峰塔，破破爛爛的映掩于湖光山色之間，落山的太陽(yáng)照著這些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也見(jiàn)過(guò)，并不見(jiàn)佳，我以為。然而一切西湖勝跡的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峰塔。我的祖母曾經(jīng)常常對(duì)我說(shuō)，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個(gè)叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來(lái)白蛇便化作女人來(lái)報(bào)恩，嫁給許仙了；青蛇化作丫鬟，也跟著。一個(gè)和尚，法海禪師，得道的禪師，看見(jiàn)許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪作老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘來(lái)尋夫，于是就“水滿金山”。我的祖母講起來(lái)還要有趣得多，大約是出于一部彈詞叫作《義妖傳》③里的，但我沒(méi)有看過(guò)這部書，所以也不知道“許仙”“法?！本烤故欠襁@樣寫。總而言之，白蛇娘娘終于中了法海的計(jì)策，被裝在一個(gè)小小的缽盂里了。缽盂埋在地里，上面還造起一座鎮(zhèn)壓的塔來(lái)，這就是雷峰塔。此后似乎事情還很多，如“白狀元祭塔”之類，但我現(xiàn)在都忘記了。那時(shí)我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來(lái)我長(zhǎng)大了，到杭州，看見(jiàn)這破破爛爛的塔，心里就不舒服。后來(lái)我看看書，說(shuō)杭州人又叫這塔作“保叔塔”，其實(shí)應(yīng)該寫作“保亻叔塔”④，是錢王的兒子造的。那么，里面當(dāng)然沒(méi)有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。現(xiàn)在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？這是有事實(shí)可證的。試到吳、越的山間海濱，探聽(tīng)民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個(gè)腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？和尚本應(yīng)該只管自己念經(jīng)。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來(lái)招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡(jiǎn)直是一定的。聽(tīng)說(shuō)，后來(lái)玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來(lái)逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來(lái)，到現(xiàn)在還如此。我對(duì)于玉皇大帝所作的事，腹誹的非常多，獨(dú)于這一件卻很滿意，因?yàn)椤八疂M金山”一案，的確應(yīng)該由法海負(fù)責(zé)；他實(shí)在辦得很不錯(cuò)的。只可惜我那時(shí)沒(méi)有打聽(tīng)這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳說(shuō)罷。秋高稻熟時(shí)節(jié)，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之后，無(wú)論取哪一只，揭開(kāi)背殼來(lái)，里面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即一定露出一個(gè)圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿著錐底切下，取出，翻轉(zhuǎn)，使里面向外，只要不破，便變成一個(gè)羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那里的小孩子都稱他“蟹和尚”，就是躲在里面避難的法海。當(dāng)初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼里?，F(xiàn)在卻只有這位老禪師獨(dú)自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來(lái)。莫非他造塔的時(shí)候，竟沒(méi)有想到塔是終究要倒的么？活該。(一九二四年十月二十八日。)注：①本篇最初發(fā)表于一九二四年十一月十七日北京《語(yǔ)絲》周刊第一期。②雷峰塔，原在杭州西湖凈慈寺前面，宋開(kāi)寶八年(975)為吳越王錢亻叔所建，初名西關(guān)磚塔，后定名王妃塔；因建在名為雷峰的小山上，通稱雷峰塔。一九二四年九月二十五日倒坍。③《義妖傳》演述關(guān)于白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續(xù)集》二卷十六回?！八疂M金山”“和白傳員祭塔”，都是白蛇故事中的情節(jié)。金山在江蘇鎮(zhèn)江，山上有金山寺，東晉時(shí)所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許士林，他后來(lái)中了狀元回來(lái)祭塔，與被法海和尚鎮(zhèn)在雷峰塔下的白蛇娘娘相見(jiàn)。④本文最初發(fā)表時(shí)，篇末有作者的附記說(shuō)：“這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來(lái)，我便將草稿給他看。他說(shuō)，雷峰塔并非就是保亻叔塔。那么，大約是我記錯(cuò)的了，然而我卻確乎早知道雷峰塔下并無(wú)白娘娘?，F(xiàn)在既經(jīng)前記者先生指點(diǎn)，知道這一節(jié)并非得于所看之書，則當(dāng)時(shí)何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，并且更正。十一月三日?！北Ｘ槭逅谖骱毷巾?，今仍存。一說(shuō)是吳越王錢亻叔入宋朝貢時(shí)所造。明代朱國(guó)楨《涌幢小品》卷十四中有簡(jiǎn)單記載：“杭州有保亻叔塔，因亻叔入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔。”另一傳說(shuō)是宋咸平(998-1003)時(shí)僧永?；壦?。明代郎瑛《七修類稿》：“咸平中，僧永保化緣筑塔，人以師叔稱之，遂名塔曰保叔。”■魯迅＼“友邦驚詫”論只要略有知覺(jué)的人就都知道：這回學(xué)生的請(qǐng)?jiān)福且驗(yàn)槿毡菊紦?jù)了遼吉，南京政府束手無(wú)策，單會(huì)去哀求國(guó)聯(lián)，而國(guó)聯(lián)卻正和日本是一伙。讀書呀，讀書呀，不錯(cuò)，學(xué)生是應(yīng)該讀書的，但一面也要大人老爺們不至于葬送土地，這才能夠安心讀書。報(bào)上不是說(shuō)過(guò)，東北大學(xué)逃散，馮庸大學(xué)逃散，日本兵看見(jiàn)學(xué)生模樣的就槍斃嗎？放下書包來(lái)請(qǐng)?jiān)?，真是已?jīng)可憐之至。不道國(guó)民黨政府卻在十二月十八日通電各地軍政當(dāng)局文里，又加上他們“搗毀機(jī)關(guān)，阻斷交通，毆傷中委，攔劫汽車，橫擊路人及公務(wù)人員，私逮刑訊，社會(huì)秩序，悉被破壞”的罪名，而且指出結(jié)果，說(shuō)是“友邦人士，莫名驚詫，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”了！好個(gè)“友邦人士”！日本帝國(guó)主義的兵隊(duì)強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國(guó)國(guó)民黨治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戮，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請(qǐng)?jiān)钢杏幸稽c(diǎn)紛擾，他們就驚詫了！好個(gè)國(guó)民黨政府的“友邦人士”！是些什么東西！即使所舉的罪狀是真的罷，但這些事情，是無(wú)論那一個(gè)“友邦”也都有的，他們的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。擺什么“驚詫”的臭臉孔呢？可是“友邦人士”一驚詫，我們的國(guó)府就怕了，“長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”了，好像失了東三省，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)，失了東三省誰(shuí)也不響，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)，失了東三省只有幾個(gè)學(xué)生上幾篇“呈文”，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)，可以博得“友邦人士”的夸獎(jiǎng)，永遠(yuǎn)“國(guó)”下去一樣。幾句電文，說(shuō)得明白極了：怎樣的黨國(guó)，怎樣的“友邦”?！坝寻睢币覀?nèi)嗣裆硎茉赘?，寂然無(wú)聲，略有“越軌”，便加屠戮；黨國(guó)是要我們遵從這“友邦人士”的希望，否則，他就要“通電各地軍政當(dāng)局”，“即予緊急處置，不得于事后借口無(wú)法勸阻，敷衍塞責(zé)”了！因?yàn)椤坝寻钊耸俊笔侵赖模喝毡盁o(wú)法勸阻”，學(xué)生們?cè)鯐?huì)“無(wú)法勸阻”？每月一千八百萬(wàn)的軍費(fèi)，四百萬(wàn)的政費(fèi)，作什么用的呀，“軍政當(dāng)局”呀？寫此文后剛一天，就見(jiàn)二十一日《申報(bào)》登載南京專電云：“考試院部員張以寬，盛傳前日為學(xué)生架去重傷。茲據(jù)張自述，當(dāng)時(shí)因車夫誤會(huì)，為群眾引至中大，旋出?；卦ⅲo(wú)受傷之事。至行政院某秘書被拉到中大，亦當(dāng)時(shí)出來(lái)，更無(wú)失蹤之事?！倍敖逃ⅰ睓趦?nèi)，又記本埠一小部分學(xué)校赴京請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生死傷的確數(shù)，則云：“中公死二人，傷三十人，復(fù)旦傷二人，復(fù)旦附中傷十人，東亞失蹤一人（系女性），上中失蹤一人，傷三人，文生氏死一人，傷五人……”可見(jiàn)學(xué)生并未如國(guó)府通電所說(shuō)，將“社會(huì)秩序，破壞無(wú)余”，而國(guó)府則不但依然能夠鎮(zhèn)壓，而且依然能夠誣陷，殺戮?！坝寻钊耸俊?，從此可以不必“驚詫莫名”，只請(qǐng)放心來(lái)瓜分就是了。■魯迅＼未有天才之前①——一九二四年一月十七日在北京師范大學(xué)附屬中學(xué)校友會(huì)講我自己覺(jué)得我的講話不能使諸君有益或者有趣，因?yàn)槲覍?shí)在不知道什么事，但推托拖延得太長(zhǎng)久了，所以終于不能不到這里來(lái)說(shuō)幾句。我看現(xiàn)在許多人對(duì)于文藝界的要求的呼聲之中，要求天才的產(chǎn)生也可以算是很盛大的了，這顯然可以反證兩件事：一是中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)天才，二是大家對(duì)于現(xiàn)在的藝術(shù)的厭薄。天才究竟有沒(méi)有？也許有著罷，然而我們和別人都沒(méi)有見(jiàn)。倘使據(jù)了見(jiàn)聞，就可以說(shuō)沒(méi)有；不但天才，還有使天才得以生長(zhǎng)的民眾。天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生，長(zhǎng)育出來(lái)的，所以沒(méi)有這種民眾，就沒(méi)有天才。有一回拿破侖過(guò)Alps山②，說(shuō)，“我比Alps山還要高！”這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多兵；倘沒(méi)有兵，那只有被山那面的敵人捉住或者趕回，他的舉動(dòng)，言語(yǔ)，都離了英雄的界線，要?dú)w入瘋子一類了。所以我想，在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長(zhǎng)的民眾?！┤缦胗袉棠?，想看好花，一定要有好土；沒(méi)有土，便沒(méi)有花木了；所以土實(shí)在較花木還重要?；痉怯型敛豢桑闷苼龇怯泻帽豢梢粯?。

然而現(xiàn)在社會(huì)上的論調(diào)和趨勢(shì)，一面固然要求天才，一面卻要他滅亡，連預(yù)備的土也想掃盡。舉出幾樣來(lái)說(shuō)：其一就是“整理國(guó)故”③。自從新思潮來(lái)到中國(guó)以后，其實(shí)何嘗有力，而一群老頭子，還有少年，卻已喪魂失魄的來(lái)講國(guó)故了，他們說(shuō)，“中國(guó)自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產(chǎn)一樣不肖。”抬出祖宗來(lái)說(shuō)法，那自然是極威嚴(yán)的，然而我總不信在舊馬褂未曾洗凈疊好之前，便不能做一件新馬褂。就現(xiàn)狀而言，做事本來(lái)還隨各人的自便，老先生要整理國(guó)故，當(dāng)然不妨去埋在南窗下讀死書，至于青年，卻自有他們的活學(xué)問(wèn)和新藝術(shù)，各干各事，也還沒(méi)有大妨害的，但若拿了這面旗子來(lái)號(hào)召，那就是要中國(guó)永遠(yuǎn)與世界隔絕了。倘以為大家非此不可，那更是荒謬絕倫！我們和古董商人談天，他自然總稱贊他的古董如何好，然而他決不痛罵畫家，農(nóng)夫，工匠等類，說(shuō)是忘記了祖宗：他實(shí)在比許多國(guó)學(xué)家聰明得遠(yuǎn)。其一是“崇拜創(chuàng)作”④。從表面上看來(lái)，似乎這和要求天才的步調(diào)很相合，其實(shí)不然。那精神中，很含有排斥外來(lái)思想，異域情調(diào)的分子，所以也就是可以使中國(guó)和世界潮流隔絕的。許多人對(duì)于托爾斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇⑤的名字，已經(jīng)厭聽(tīng)了，然而他們的著作，有什么譯到中國(guó)來(lái)？眼光囚在一國(guó)里，聽(tīng)談彼得和約翰⑥就生厭，定須張三李四才行，于是創(chuàng)作家出來(lái)了，從實(shí)說(shuō)，好的也離不了刺取點(diǎn)外國(guó)作品的技術(shù)和神情，文筆或者漂亮，思想往往趕不上翻譯品，甚者還要加上些傳統(tǒng)思想，使他適合于中國(guó)人的老脾氣，而讀者卻已為他所牢籠了，于是眼界便漸漸的狹小，幾乎要縮進(jìn)舊圈套里去。作者和讀者互相為因果，排斥異流，抬上國(guó)粹，那里會(huì)有天才產(chǎn)生？即使產(chǎn)生了，也是活不下去的。這樣的風(fēng)氣的民眾是灰塵，不是泥土，在他這里長(zhǎng)不出好花和喬木來(lái)！還有一樣是惡意的批評(píng)。大家的要求批評(píng)家的出現(xiàn)，也由來(lái)已久了，到目下就出了許多批評(píng)家?？上麄冎泻苡胁簧偈遣黄郊?，不像批評(píng)家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻寫出很高明的結(jié)論道，“唉，幼稚得很。中國(guó)要天才！”到后來(lái)，連并非批評(píng)家也這樣叫喊了，他是聽(tīng)來(lái)的。其實(shí)即使天才，在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會(huì)就是一首好詩(shī)。因?yàn)橛字?，?dāng)頭加以戕賊，也可以萎死的。我親見(jiàn)幾個(gè)作者，都被他們罵得寒噤了。那些作者大約自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留著。惡意的批評(píng)家在嫩苗的地上馳馬，那當(dāng)然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒(méi)有什么恥辱；作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因?yàn)樘炔辉饬算拶\，他就會(huì)生長(zhǎng)，成熟，老成；獨(dú)有老衰和腐敗，倒是無(wú)藥可救的事！我以為幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說(shuō)幼稚的話，只為自己要說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，對(duì)于無(wú)論打著什么旗子的批評(píng)，都可以置之下理的！就是在座的諸君，料來(lái)也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨(dú)有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；否則，縱有成千成百的天才，也因?yàn)闆](méi)有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子綠豆芽。做土要擴(kuò)大了精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，了解那將來(lái)產(chǎn)生的天才；又要不怕做小事業(yè)，就是能創(chuàng)作的自然是創(chuàng)作，否則翻譯，介紹，欣賞，讀，看，消閑都可以。以文藝來(lái)消閑，說(shuō)來(lái)似乎有些可笑，但究竟較勝于戕賊他。泥土和天才比，當(dāng)然是不足齒數(shù)的，然而不是堅(jiān)苦卓絕者，也怕不容易做；不過(guò)事在人為，比空等天賦的天才有把握。這