遼寧省沈陽市五校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁按秘密級事項(xiàng)管理科目：語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生須在答題卡和試題卷上規(guī)定的位置，準(zhǔn)確填寫本人姓名、準(zhǔn)考證號，并核對條碼上的信息。確認(rèn)無誤后，將條形碼粘貼在答題卡上相應(yīng)的位置。2.考生須在答題卡上各題目規(guī)定答題區(qū)域內(nèi)答題，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。在草稿紙、試題卷上答題無效。3.答選擇題時，請將選出的答案填涂在指定位置。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。5.本試卷共9頁，如缺頁，考生須聲明，否則后果自負(fù)。姓名______準(zhǔn)考證號______2023-2024學(xué)年度（上）沈陽市五校協(xié)作體期末考試高二年級語文試卷考試時間：150分鐘分?jǐn)?shù)：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子的著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。一個人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改）材料二：“中國有無哲學(xué)”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報告》中所區(qū)分的“在中國的哲學(xué)史”還是“中國哲學(xué)的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學(xué)史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學(xué)史”的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學(xué)”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學(xué)一詞“本義”），中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋?！爸袊兴枷霟o哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，無哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學(xué)”稱之為“漢話胡說”。從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說。“哲學(xué)”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗(yàn)”等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗(yàn)”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)時，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須關(guān)注原著富于暗示的特點(diǎn)，不能只讀譯文。B.有的學(xué)者采用西方框架編寫中國哲學(xué)史，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。C.余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的宋明理學(xué)相似。D.馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.有些中國古代哲學(xué)著作語言不夠明晰、富于暗示，這與先賢表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。B.盡管中國哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求，但中國的哲學(xué)思想?yún)s更強(qiáng)調(diào)“踐履”，即實(shí)踐、行動。C.德里達(dá)認(rèn)為中國沒有西方的哲學(xué)，李澤厚認(rèn)為中國哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，不必納入西方的哲學(xué)范疇。D.揭示中國哲學(xué)一些理念源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。3.下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（）A.逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）B.埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。（《老子》）C.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）4.高二年級研究性學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備開展《老子》的整本書閱讀活動，請根據(jù)材料一的內(nèi)容，給他們提幾點(diǎn)建議。5.根據(jù)文中劃線句的觀點(diǎn)，請從高中選必上冊的《論語》十二章中任選一句話，簡要闡釋這句話是如何將“政治思想”和“個體修身”結(jié)合在一起的?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①閱讀《老子》原著，不能只讀譯文，否則會丟掉原文固有的豐富內(nèi)容。②注意《老子》慣于使用名言雋語的特點(diǎn)，仔細(xì)品味其暗示性。③多結(jié)合各種《老子》譯本進(jìn)行閱讀，有助于理解著作。5.示例（1）：“君子喻于義，小人喻于利。”闡釋：把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人。此句指出了修身養(yǎng)性、達(dá)成君子人格的標(biāo)準(zhǔn)是懂得道義。這是關(guān)注“個體修身”。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。這句話就成了基于人性假設(shè)的治國建議了。這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。示例（2）：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”闡釋：克己復(fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），這是關(guān)注“個體修身”；復(fù)禮對外（外王），這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。示例（3）：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”闡釋：孔子指出了學(xué)習(xí)《詩》既能提高自身修養(yǎng)，又具有社會功能。即可以修身齊家治國平天下——近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治”錯誤，“關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治”的是朱熹等人而非余英時；“與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的宋明理學(xué)相似”錯誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)”，不是相似，是“異于”，是不相同。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國哲學(xué)與西方有著同樣的興趣和探求”錯誤，擴(kuò)大了范圍，應(yīng)該是在“人生意義、生活價值以至宇宙本源等”問題上有著同樣的興趣和探求。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文有“中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語言障礙更加令人望而生畏”，可見馮友蘭認(rèn)為“暗示性”是中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格。A.形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。此項(xiàng)有暗示性。B.做成空心的器皿才能發(fā)揮盛東西的作用，老子認(rèn)為“無”，在這個世界里有著特殊的作用。此項(xiàng)有暗示性。C.流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕；比喻經(jīng)常運(yùn)動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。此項(xiàng)有暗示性。D.明確說出君子應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了，此項(xiàng)沒有暗示性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“一個人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著作來說都是如此”可知，閱讀《老子》原著，不能只讀譯文，否則會丟掉原文固有的豐富內(nèi)容。結(jié)合“《老子》全書都是名言雋語”“加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多”可知，注意《老子》慣于使用名言雋語的特點(diǎn)，仔細(xì)品味其暗示性。結(jié)合“需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來”可知，多結(jié)合各種《老子》譯本進(jìn)行閱讀，有助于理解著作。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“表明朱熹等所謂‘哲學(xué)家’真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化”“實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國‘哲學(xué)史’的課本，無論孔、老以及他人，不談‘禮’‘仁’等政治思想，‘哲學(xué)’即無從談起”可知，“政治思想”是說治國思想。結(jié)合“宋明理學(xué)不僅有‘半日讀書’，明辨義理，而且還有‘半日靜坐’，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨”可知，“個體修身”是修心養(yǎng)性，提高個人的修養(yǎng)。如“君子喻于義，小人喻于利”，是說“君子看重的是道義，小人看重的是利益”。認(rèn)為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。是把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人。此句指出了修身養(yǎng)性、達(dá)成君子人格的標(biāo)準(zhǔn)是懂得道義。這是關(guān)注“個體修身”。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。這句話就成了基于人性假設(shè)的治國建議了。這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，是說“一旦一個人能夠克制和約束自己的私欲，讓自己的行為回到禮的要求上，那么天下人間的人都會贊許他是仁人”?！翱思簭?fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定?？思簩?nèi)（內(nèi)圣），這是關(guān)注“個體修身”；復(fù)禮對外（外王），這屬于“現(xiàn)實(shí)政治”。可見“政治思想”和“個體修身”是結(jié)合在一起的。“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出自“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，是說“學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以抒發(fā)情志，可以觀察社會與自然，可以使人結(jié)交朋友，可以使人懂得怎樣去諷諫怨刺不平之事。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主”?？鬃訙?zhǔn)確地反映了《詩》的本質(zhì)特征，也系統(tǒng)地表達(dá)了詩教的觀點(diǎn)，是孔子對詩歌社會功能的認(rèn)識和總結(jié)?？鬃又赋隽藢W(xué)習(xí)《詩》既能提高自身修養(yǎng)，又具有社會功能。即可以修身齊家治國平天下——近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主?？梢姟罢嗡枷搿焙汀皞€體修身”是結(jié)合在一起的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斷魂槍老舍沙子龍的鏢局已改成客棧。東方的大夢沒法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了?。↓埰斓闹袊膊辉偕衩?，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍，通商與恐怖。聽說，有人還要?dú)⑾禄实鄣念^呢！這是走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候。誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鏢局改了客棧。只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍，二十年的工夫，在西北一帶給他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”五個字，沒遇見過敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來，才能相信自己還是“神槍沙”。白天他不大談武藝與往事。他的世界已被狂風(fēng)吹了走。在他手下創(chuàng)練起來的少年們還時常來找他。他們都有點(diǎn)武藝，可是沒地方去用。有的在廟會上賣藝，有的去弄筐果子趕早兒在街上吆喝。他們還時常去走會。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉。沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走?？墒?，為打架或獻(xiàn)技去討教一個招數(shù)，沙老師有時說句笑話，馬虎過去，有時直接把他們趕出去。王三勝——沙子龍的大伙計(jì)——在土地廟拉開了場子，擺好了家伙。他掄了幾下竹節(jié)鋼鞭，向四圍掃了一眼：“鄉(xiāng)親們，王三勝不是賣藝的；玩藝兒會幾套，西北路上走過鏢，會過綠林中的朋友。現(xiàn)在閑著沒事，拉個場子陪諸位玩玩。有愛練的盡管下來，王三勝以武會友。神槍沙子龍是我的師傅，玩藝地道！”他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。大家不出聲。他脫了小褂，抄起大刀，眼珠弩出多高，臉上繃緊，胸脯子鼓出。一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無聲，只有纓鈴輕叫。刀順過來猛一個“跺泥”，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的。收了勢：“諸位！”一手持刀，一手叉腰，看著四周。稀稀的扔下幾個銅錢，外層的人偷偷散去。他咽了口氣：“沒人懂！”“有功夫！”西北角上一個黃胡子老頭兒答了話。這個老人：小干巴個兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子。王三勝看出這老家伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光。“下來玩玩，大叔！”點(diǎn)點(diǎn)頭，老頭兒往里走。這一走，四外全笑了。他的胳臂不大動；左腳往前邁，右腳隨著拉上來，一步步的往前拉扯，像是患過癱瘓病?！吧駱屔匙育埖耐降?，你說？好，讓你使槍吧，我呢？”老頭子非常的干脆，很像久想動手。“三截棍進(jìn)槍吧？”王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來的家伙。老頭子又點(diǎn)點(diǎn)頭，拾起家伙來。王三勝弩著眼，抖著槍，臉上十分難看。老頭子的黃胡子一動：“請！”王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來；一個花子，連槍帶人滾了過來，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光，腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿。拍，槍又落在地上。場外又是一片彩聲。王三勝擦著汗：“你不離，姓王的服了！可有一樣，你敢會會沙老師？”“就是為會他才來的！”老頭子的干巴臉上皺起點(diǎn)來，似乎是笑呢?！澳憷腺F姓？”“姓孫哪，”老頭子的話與人一樣，都那么干巴?！皭劬?，久想會會沙子龍?！薄皩O大叔貴處？”“河間的，小地方。”孫老者也和氣了些：“月棍年刀一輩子槍，不容易見功夫！說真的，你那兩手就不壞！”王三勝頭上的汗又回來了，沒言語。到了客棧，他心中直跳。他知道老師不愛管這種事，師弟們已碰過不少回釘子，可是他相信這回必定行，他是大伙計(jì)，不比那些毛孩子；再說，人家在廟會上點(diǎn)名叫陣，沙老師還能丟這個臉么？“三勝，”沙子龍正在床上看著本《封神榜》，“有事嗎？”“栽了跟頭！”只打了個不甚長的哈欠，沙老師沒別的表示。王三勝心中不平，但是不敢發(fā)作；他得激動老師：“姓孫的一個老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次！”他知道“槍”字在老師心中有多大分量?？腿诉M(jìn)來，彼此拱手坐下，沙子龍叫三勝去泡茶。沙很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕?！薄敖掏降懿灰?！”孫老者說?！拔覜]收過徒弟。走吧，這個水不開！茶館去喝，喝餓了就吃?！薄拔襾頌轭I(lǐng)教領(lǐng)教槍法?！薄肮Ψ蛟鐢R下了，”沙子龍指著身上，“已經(jīng)放了肉！”“這么辦也行，”孫老者深深看了沙老師一眼，“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍?！薄拔寤嗷陿專俊鄙匙育埿α?，“早忘干凈了！早忘干凈了！告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點(diǎn)盤纏。”“我不逛，也用不著錢，我來學(xué)藝！”孫老者立起來，“我練趟給你看看，看夠得上學(xué)藝不夠！”一屈腰已到了院中，拉開架子，打了趟查拳：腿快，手飄灑，每個架子都擺得穩(wěn)、準(zhǔn)、利落?！昂?！好！”沙子龍?jiān)谂_階上點(diǎn)著頭喊?！敖探o我那趟槍！”孫老者抱了抱拳。沙子龍下了臺階，也抱著拳：“孫老者，說真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”“不傳？”“不傳！”孫老者的胡子嘴動了半天，沒說出什么來。到屋里抄起藍(lán)布大衫：“打攪了，再會！”“吃過飯走！”沙子龍說。孫老者沒言語。王三勝和少年們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺?。夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”（有刪改）【注】《斷魂槍》作于1935年，最初發(fā)表于1935年9月22日《大公報》文藝副刊。6.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.社會變遷，時局動蕩，沙子龍從武藝高強(qiáng)的鏢師成了客棧老板。但從他對習(xí)武少年的幫助和對孫老者的客氣接待來看，依然存有江湖中人的義氣。B.沙子龍徒弟王三勝血?dú)夥絼?，熱愛武學(xué)傳統(tǒng)，對武學(xué)精神有獨(dú)到的領(lǐng)會和理解，遭逢亂世依然勤習(xí)武藝、拳不離手，并希望師傅不要退出江湖。C.孫老者武藝精湛，嗜武如命。無論社會如何變遷，哪怕自己日漸老朽，依舊誠心求教，與沙子龍身懷絕技卻固守門戶之見、槍法密不傳人有巨大反差。D.斷魂槍不僅是一種武藝，更是沙子龍英雄人生的折射。列強(qiáng)入侵，時局艱難，沙子龍選擇韜光養(yǎng)晦，其實(shí)暗含著有朝一日能揚(yáng)眉吐氣的宏愿。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說結(jié)尾沙子龍撫摸槍桿的動作細(xì)節(jié)與開頭交代他在夜間撫摸槍桿的動作遙相呼應(yīng)，使人物的形象更加鮮明。B.小說在沙子龍身上著墨不多，對王三勝和孫老者卻花了不少筆墨，各從不同側(cè)面烘托了沙子龍的性格與心態(tài)。C.小說對人物肖像、動作、語言及心理的描寫簡練而傳神。如對孫老者的眼睛和心理活動的描寫，活化了人物。D.小說借鑒了古典白話小說語言特色，如寫王三勝與孫老者比武一段，多用短句，語言干凈利落，場面生動。8.小說結(jié)尾劃線部分，體現(xiàn)了沙子龍?jiān)鯓拥男睦恚空埡喴p析。9.小說中，沙子龍始終不傳斷魂槍法，你認(rèn)為槍法該不該傳？請簡要闡述理由?！敬鸢浮?.A7.C8.（1）珍愛斷魂槍法：夜靜人稀之時，沙子龍會獨(dú)自演習(xí)。雖不傳人，自己也并未放棄槍法。（2）懷念往昔“神槍沙子龍”的威風(fēng)：演習(xí)之后，會仰望夜空，想起當(dāng)年。（3）對于時代變遷、英雄末路的嘆惋和無奈：對當(dāng)年的回憶只能勾起一聲長嘆。（4）決心不傳槍法的從容、坦然和篤定：手摸槍身，微微一笑，自言自語“不傳”。9.示例1：認(rèn)為不該傳。（1）從時代的角度而言，斷魂槍此時已經(jīng)失去了適宜的生命土壤和力量之源。社會動蕩，外國入侵，國家前路未卜，洋槍洋炮不斷涌入，這“五虎斷魂槍”除了給自己帶來名聲之外，對民族和國家毫無用處。（2）從傳人的角度而言，此時的斷魂槍無人可傳。徒弟們只是爭強(qiáng)斗勝，如若傳于他們，只是讓斷魂槍成為向人炫耀的資本，成為一群無聊看客鼓掌喝彩的噱頭。孫老者癡迷武功，但年事已高，不問世事，只專注于武功招式，也無法改變現(xiàn)實(shí)。（3）從沙子龍的角度而言，沙子龍已經(jīng)看透武術(shù)對于當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的無用，對于個人的無用。他對時代變化充滿傷感和無奈，心中充滿了英雄末世的落寞與悲哀。所以，應(yīng)選擇不費(fèi)力掙扎、不茍延殘喘，而是體面地、從容地接受這一切，讓自己、以及自己所愛的、所信仰堅(jiān)持的東西一起，坦然接受命運(yùn)的拋棄。示例2：認(rèn)為該傳。（1）從沙子龍的角度看：不傳斷魂槍，還是因沙子龍心態(tài)上過于保守，過于悲觀。應(yīng)堅(jiān)守槍法絕學(xué)，更應(yīng)有韌性，有耐心，相信在亂世之后，終會迎來可以大顯身手，報效國家的機(jī)會。（2）從槍法的角度看：雖然當(dāng)時國術(shù)還未被提倡，但武術(shù)需要傳承，其價值還在，沙子龍應(yīng)該主動走出去，收好的徒弟，想辦法讓斷魂槍后繼有人，讓武學(xué)傳統(tǒng)、武學(xué)精髓后繼有人。出神入化的斷魂槍法就此斷送于沙子龍之手，可悲可嘆?。?）從時代的角度看：在列強(qiáng)入侵之時，作為一代宗師，更應(yīng)該廣收弟子，操練槍法，汲取傳統(tǒng)武學(xué)精華，強(qiáng)健國人體魄和精神，以振興家邦。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“熱愛武學(xué)傳統(tǒng)，對武學(xué)精神有獨(dú)到的領(lǐng)會和理解”錯誤。對王三勝而言，那些招式只是他用來謀生、炫耀的資本，無法看出其“熱愛中國傳統(tǒng)”；“對武學(xué)精神有獨(dú)到的領(lǐng)會和理解”也屬無中生有，王三勝只是對過去的輝煌有著無限眷念，依然固守著江湖本性。C.“沙子龍身懷絕技卻固守門戶之見”錯，不傳槍法并非因?yàn)橛虚T戶之見，沙子龍看透了武術(shù)對于現(xiàn)實(shí)社會的無用，一方面對往昔神槍的威風(fēng)八面滿懷留戀，另一方面又充滿痛苦與無奈，執(zhí)意不傳斷魂槍，是一種與時代抗衡的保守心態(tài)，是其孤傲執(zhí)著性格的體現(xiàn)。D.“其實(shí)暗含著有朝一日能揚(yáng)眉吐氣的宏愿”錯誤，無中生有。結(jié)合“孫老者，說真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”和結(jié)尾“嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳！’”可知，沙子龍并沒有“揚(yáng)眉吐氣的宏愿”。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。C.“對孫老者的……心理活動的描寫”錯誤，小說對孫老者“眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光”“眼亮得發(fā)著黑光”有眼睛的描寫，“小干巴個兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子”有肖像描寫，“教給我那趟槍！”有語言描寫，“一屈腰已到了院中，拉開架子，打了趟查拳”有動作描寫，并無心理活動描寫。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。結(jié)合“夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來”可知，夜靜人稀之時，沙子龍會獨(dú)自演習(xí)，雖不傳人，自己也并未放棄槍法。可見，沙子龍珍愛斷魂槍法。結(jié)合“而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)”可知，演習(xí)之后，沙子龍會仰望夜空，想起當(dāng)年?？梢?，沙子龍懷念往昔“神槍沙子龍”的威風(fēng)。結(jié)合“嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身”可知，沙子龍對當(dāng)年的回憶只能勾起一聲長嘆?？梢?，沙子龍對于時代變遷、英雄末路的嘆惋和無奈。結(jié)合“用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳！’”可知，沙子龍手摸槍身，微微一笑，自言自語“不傳”?？梢?，沙子龍決心不傳槍法的從容、坦然和篤定?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。認(rèn)為不該傳。結(jié)合“東方的大夢沒法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了??！……”可知，從時代的角度而言，斷魂槍此時已經(jīng)失去了適宜的生命土壤和力量之源。社會動蕩，外國入侵，國家前路未卜，洋槍洋炮不斷涌入，這“五虎斷魂槍”除了給自己帶來名聲之外，對民族和國家毫無用處。結(jié)合“在他手下創(chuàng)練起來的少年們還時常來找他。他們都有點(diǎn)武藝，可是沒地方去用……他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉”“這個老人：小干巴個兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，肩上扛著條小黃草辮子……眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光”可知，從傳人的角度而言，此時的斷魂槍無人可傳。徒弟們只是爭強(qiáng)斗勝，如若傳于他們，只是讓斷魂槍成為向人炫耀的資本，成為一群無聊看客鼓掌喝彩的噱頭。孫老者癡迷武功，但年事已高，不問世事，只專注于武功招式，也無法改變現(xiàn)實(shí)。結(jié)合“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已……他的世界已被狂風(fēng)吹了走”可知，從沙子龍的角度而言，沙子龍已經(jīng)看透武術(shù)對于當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的無用，對于個人的無用。他對時代變化充滿傷感和無奈，心中充滿了英雄末世的落寞與悲哀。所以，應(yīng)選擇不費(fèi)力掙扎、不茍延殘喘，而是體面地、從容地接受這一切，讓自己、以及自己所愛的、所信仰堅(jiān)持的東西一起，坦然接受命運(yùn)的拋棄。認(rèn)為該傳。結(jié)合“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已……他的世界已被狂風(fēng)吹了走”可知，從沙子龍的角度看：不傳斷魂槍，還是因沙子龍心態(tài)上過于保守，過于悲觀。應(yīng)堅(jiān)守槍法絕學(xué)，更應(yīng)有韌性，有耐心，相信在亂世之后，終會迎來可以大顯身手，報效國家的機(jī)會。結(jié)合“這是走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候”可知，從槍法的角度看：雖然當(dāng)時國術(shù)還未被提倡，但武術(shù)需要傳承，其價值還在，沙子龍應(yīng)該主動走出去，收好的徒弟，想辦法讓斷魂槍后繼有人，讓武學(xué)傳統(tǒng)、武學(xué)精髓后繼有人。出神入化的斷魂槍法就此斷送于沙子龍之手，可悲可嘆！結(jié)合“東方大夢沒法子不醒了。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著”可知，從時代的角度看：在列強(qiáng)入侵之時，作為一代宗師，更應(yīng)該廣收弟子，操練槍法，汲取傳統(tǒng)武學(xué)精華，強(qiáng)健國人體魄和精神，以振興家邦。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。韋皋，字城武，京兆萬年人。皋始仕為建陵挽郎，擢監(jiān)察御史。張鎰節(jié)度鳳翔，李楚琳殺鎰，劫眾叛歸朱泚。泚留兵五百戍隴上，以部將牛云光督之。云光謀請皋為帥，將劫以臣泚。別將翟曄伺知以白皋。云光懼不克，率眾出奔，遇泚奴使皋所，謂云光曰：“太尉已為天子，使我以御史中丞授皋。若聽，固吾人也，不受，可遂誅之。請以兵俱?！痹S之。皋迎勞，先納奴，偽受泚詔，曰：“茍無它圖，請釋甲以安眾，而后可入也。”云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。明日，置酒大會，奴、云光與其下至，皋伏甲左右廡，酒行，盡殺之，以其首徇。泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報泚。帝聞，拜節(jié)度使寵其功。貞元初，代張延賞為劍南西川節(jié)度使。五年，東蠻斷瀘水橋攻吐蕃請皋濟(jì)師皋遣精卒二千與蠻共破吐蕃于臺登殺青海大酋乞臧遮遮等，虜墜死崖谷不可計(jì)，多獲牛馬鎧裝。進(jìn)檢校吏部尚書。夢沖復(fù)與吐蕃盟，皋遣別將召之，詰其叛，斬于琵琶川，蠻部震服。十三年，復(fù)巂州。吐蕃怨，完壘造舟謀擾邊，皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節(jié)度皆降。贊普怒，遂北掠靈、朔，破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋分兵十路，大破吐蕃。帝悅，進(jìn)檢校司徒兼中書令，制紀(jì)功碑褒賜之。順宗立，詔檢校太尉。皋知叔文多釁，又自以大臣可與國大議，即上表請皇太子監(jiān)國，又上箋太子，暴叔文、伾之奸，且勸進(jìn)。會大臣繼請，太子遂受禪，因投殛奸黨。是歲，皋暴卒，年六十一，贈太師，謚曰忠武。皋治蜀二十一年，數(shù)出師，凡破吐蕃四十八萬，禽殺節(jié)度、都督、城主千五百，獲牛羊二十五萬，收器械六百三十萬，其功烈為西南劇。善拊士，昏嫁皆厚資之，死喪者如是。皋務(wù)私其民，列州互除租，凡三歲一復(fù)①。皋沒，蜀人德之，見其遺象必拜。（選自《新唐書·韋皋傳》）【注】①復(fù)，免除（兵役或徭賦稅）。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請把答案寫在答題紙上。東蠻斷A瀘水橋B攻吐蕃C請皋D(zhuǎn)濟(jì)師E皋遣精卒F二千G與蠻共破H吐蕃于臺登11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“劫”，文中意為“脅迫”，與《六國論》“而為秦人積威之所劫”中的“劫”意思相同。B.“納”，文中意為“接納”，與《五代史伶官傳序》“及凱旋而納之”中的“納”意思不同。C.“卻”，文中意為“使退卻”，與《過秦論》“卻匈奴七百余里”中的“卻”意思相同。D.“因”，文中意為“于是”，與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韋皋足智多謀。在牛云光欲脅迫他加入叛軍時，韋皋從容穩(wěn)住牛云光使其放松警惕，隨后設(shè)置伏兵，置酒宴飲迷惑眾人，趁機(jī)取其性命。B.韋皋驍勇善戰(zhàn)。在數(shù)次與吐蕃軍隊(duì)的交戰(zhàn)中，韋皋皆親率精兵，出其不意，重創(chuàng)敵軍，斬殺其首領(lǐng)。因戰(zhàn)功最大，皇帝特賜紀(jì)功碑褒獎。C.韋皋輔立新君。韋皋知道王叔文與官員們不和，上表請求皇太子監(jiān)國，又揭發(fā)王叔文等人，朝臣也不斷請?jiān)?，最終太子登基，驅(qū)逐了奸黨。D.韋皋善撫人心。如遇屬下婚喪嫁娶，韋皋會贈與豐厚財(cái)物；轄區(qū)各州每三年即免除一次賦稅，百姓感念他的恩德，見到他的遺像便拜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）云光以皋諸生，亡能為，乃命士委仗鎧，皋受而內(nèi)其卒。（2）泚復(fù)使它奴拜皋鳳翔節(jié)度使，皋亦斬之及從騎三人，縱一人使報泚14.《新唐書》載：“天寶時，李白為《蜀道難》斥嚴(yán)武，（陸）暢更為《蜀道易》，以美皋焉?！逼湓娫疲骸笆竦酪祝子诼钠降亍?。請結(jié)合材料概括陸暢贊美韋皋的原因?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）牛云光認(rèn)為韋皋是書生，不能有什么作為，就命令士卒放下兵器鎧甲，韋皋接受了兵器鎧甲后讓云光的士卒進(jìn)城。（2）朱泚又派其他的家奴任命韋皋為鳳翔節(jié)度使，韋皋斬殺了家奴和三個隨從的騎兵，只放了一個隨從回去報信。14.（1）平定吐蕃，屢立戰(zhàn)功，保西南安定。（2）治理有方，拊士愛民，深得人心?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：東蠻阻斷瀘水橋進(jìn)攻吐蕃，請求韋皋幫助，韋皋派遣兩千精兵，和東蠻一起在臺登大敗吐蕃?！皵酁o水橋”“攻吐蕃”的主語都是“東蠻”，聯(lián)系緊密，中間不用斷開，應(yīng)在C處斷開；“請皋”的目的是“濟(jì)師”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“師”后面斷開，即在E處斷開；“二千”是“精卒”的定語，“精卒二千”作“遣”的賓語，應(yīng)在“千”后面斷開，即在G處斷開。所以，應(yīng)在CEG處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“脅迫”。句意：脅迫鳳翔軍叛變，歸附于叛軍首領(lǐng)朱泚。/而被秦人積久而成的威勢脅迫。B.正確。接納/收藏。句意先接納家奴。/等到凱旋時再把箭藏入祖廟。C.正確。均為“使退卻”。句意：韋皋將其全都挫敗。/使匈奴向后退卻七百多里。D.“意思相同”錯誤。于是/沿襲。句意：于是流放處置了奸黨。/繼承先前的基業(yè)，沿襲前代的策略。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“皆親率精兵，出其不意，重創(chuàng)敵軍，斬殺其首領(lǐng)”錯誤。由原文“十三年，復(fù)巂州。吐蕃怨，完壘造舟謀擾邊，皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節(jié)度皆降。贊普怒，遂北掠靈、朔，破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋分兵十路，大破吐蕃”可知，文中并未說是否斬殺了首領(lǐng)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亡”，不；“委”，放下；“內(nèi)”，使……進(jìn)入。（2）“拜”，授予官職；“縱”，放；“報”，回復(fù)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“皋治蜀二十一年，數(shù)出師，凡破吐蕃四十八萬，禽殺節(jié)度、都督、城主千五百，獲牛羊二十五萬，收器械六百三十萬，其功烈為西南劇”可知，韋皋平定吐蕃，屢立戰(zhàn)功，保西南安定。由原文“善拊士，昏嫁皆厚資之，死喪者如是。皋務(wù)私其民，列州互除租，凡三歲一復(fù)。皋沒，蜀人德之，見其遺象必拜”可知，韋皋治理有方，拊士愛民，深得人心。參考譯文：韋皋字城武，京兆萬年人。從建陵挽郎任上提拔為監(jiān)察御史。張鎰出任鳳翔隴右節(jié)度使，李楚琳趁機(jī)殺死張鎰，脅迫鳳翔軍叛變，歸附于叛軍首領(lǐng)朱泚。朱泚留舊部五百人戍守隴州，由自己的舊將牛云光督率。牛云光圖謀表面上請求韋皋統(tǒng)軍，企圖擒獲韋皋以脅迫其臣服朱泚。韋皋的部將翟曄探知此事后，便請韋皋早做準(zhǔn)備。牛云光擔(dān)心消息泄露不能得手，便率領(lǐng)他的兵卒投奔朱泚，遇見朱泚的家奴奉命去韋皋處，他對牛云光說：“太尉已經(jīng)稱帝，派我去授予韋皋御史中丞之職。如果他接受，就是我們的人了；如果他不接受，就殺掉他。請求率領(lǐng)軍隊(duì)一同前往?！迸Ｔ乒獯饝?yīng)了。韋皋親迎慰勞，先接納家奴，假意接受了朱泚的詔書，對牛云光道：“你們?nèi)舨粦哑墼p，就請交出武器甲仗，使眾人消除疑懼，方可入城。”牛云光認(rèn)為韋皋是書生，不能有什么作為了，便將兵器盡數(shù)交出，韋皋接收了兵器讓士卒進(jìn)了城。次日，韋皋擺下酒席，家奴、云光及其屬下來赴宴，韋皋在郡府中暗伏甲士，酒過一巡，伏兵齊起，將其全部殺死，牛云光被斬首示眾。朱泚又派其他的家奴任命韋皋為鳳翔節(jié)度使，韋皋斬殺了家奴和三個隨從的騎兵，只放了一個隨從回去報信。德宗聞知，任命他為節(jié)度使，恩寵其功。貞元初，韋皋接替張延賞，出任劍南西川節(jié)度使。貞元五年（789年），東蠻阻斷瀘水橋進(jìn)攻吐蕃，請求韋皋幫助，韋皋派遣兩千精兵，和東蠻一起在臺登大敗吐蕃。斬殺青海酋長乞臧遮遮，摔下崖下深谷而死的不計(jì)其數(shù)，繳獲了大量牛馬武器。韋皋晉升為檢校吏部尚書。夢沖部又與吐蕃結(jié)盟，韋皋派部將詰問其背叛的行為，在琵琶川斬殺了他，各部族無不懾服。貞元十三年（797年），收復(fù)巂州城。吐蕃大怒，便修筑堡壘，建造舟船，圖謀入侵，韋皋將其全都挫敗。這時吐蕃酋帥兼監(jiān)統(tǒng)曩貢、臘城等九地節(jié)度使前來投降。吐蕃的君長大怒，便侵犯北方的靈州、朔州，攻陷麟州。德宗命韋皋出兵深入吐蕃境內(nèi)挫敗敵軍。韋皋分兵十路，大敗吐蕃軍。德宗大喜，加授韋皋檢校司徒兼中書令，特賜紀(jì)功碑褒獎他。唐順宗即位，加授韋皋檢校太尉。韋皋知道王叔文不隨和人情，自認(rèn)為大臣可以議論國家大政方針，便上表請求皇太子監(jiān)國，又上書于太子，揭發(fā)王叔文、王伾的惡行，并勸太子即位。正趕上朝中大臣也相繼請求皇太子監(jiān)國，太子于是接受禪代，就流放處置了奸黨。這年，韋皋突然去世，終年六十一歲，追贈太師，謚號忠武。韋皋在蜀地任職二十一年，多次出兵征戰(zhàn)，總共擊敗吐蕃軍四十八萬，擒獲、斬殺節(jié)度、都督、城主一千五百人，繳獲牛羊二十五萬，收繳兵器六百三十萬，功業(yè)在西南最大。韋皋善于安撫部下將士，遇到將士婚配喪葬時，一概供給他們所需的費(fèi)用。韋皋愛民，屬下各州每三年即免除一次賦稅。韋皋去世后，蜀地人感恩于他，見到他的遺像便拜。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭①辛棄疾將遷新居不成，有感，戲作。時以病止酒，且遣去歌者，末章及之。我亦卜居②者，歲晚望三閭。昂昂千里，泛泛不作水中鳧③。好在書攜一束，莫問家徒四壁，往日置錐無。借車載家具，家具少於車④。舞烏有，歌亡是，飲子虛。二三子者愛我，此外故人疏。幽事欲論誰共，白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如？眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬⑤。【注】①此詞作于1196年，當(dāng)時辛棄疾將遷居瓢泉。此前舊居雪樓曾遭火災(zāi)。②卜居，擇地而居。③出自屈原《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎？”④出自孟郊詩《借車》：“借車載家具，家具少於車。”⑤出自陶淵明《讀山海經(jīng)》：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！?5.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人開篇借屈原《卜居》中的“昂昂千里”寫出自己的卓爾不群，用筆從容有力。B.上片概述遷居之事，以家徒四壁、無有立錐之地、家具少于車等語自嘲家貧如洗。C.詞人感慨友人寥寥，借只有白鶴飛來飛去，與自己交流、相伴，寓寂寞失意之嘆。D.本詞和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》皆多用典以傳情達(dá)意，均自然渾成。16.請結(jié)合詞作簡要分析辛棄疾這首詞的語言特色?！敬鸢浮?5.C16.（1）詞作中融入散文章法句法，以文為詞，灑脫不羈。如“好在書攜一束”“白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如？”（2）借用、化用前人詩句入詞，自然流暢，有如己出，別有妙趣?！敖柢囕d家具，家具少於車”化用孟郊詩《借車》詩句，結(jié)尾化用陶淵明《讀山海經(jīng)》。（3）用語助詞入詞，如“者”“何如”，突破詞原本的音律狀態(tài)，淡化格律，在詞的表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新。（4）語言風(fēng)格亦莊亦諧，活潑生動。如下片開頭連用“烏有”“亡是”“子虛”點(diǎn)出戒飲、停歌的情況，用語幽默詼諧?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詞作的理解和賞析能力。C.“只有白鶴飛來飛去，與自己交流、相伴”錯誤。詞作中說：“白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如？”白鶴也飛離，并未與詞人交流相伴?！凹拍б庵畤@”也誤解詞意，表達(dá)對自己屋舍的喜愛之情。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對詞作語言特色的鑒賞能力。“好在書攜一束”意思是好在有一束書攜帶。“白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如”意思是白鶴飛來又忽然飛去何處。這兩句在語言表達(dá)上散文化，以文為詞，灑脫不羈，所以詞作中融入散文章法句法?！鞍喊呵Ю?，泛泛不作水中鳧”出自屈原《卜居》，借屈原《卜居》中的“昂昂千里”寫出自己的卓爾不群，用筆從容有力?！敖柢囕d家具，家具少於車”出自孟郊詩《借車》，借家具少于車自嘲家貧如洗。“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”出自陶淵明《讀山海經(jīng)》，表達(dá)對自己屋舍的喜愛之情。所以，本首詞借用、化用前人詩句入詞，自然流暢，有如己出，別有妙趣。“我亦卜居者”“忽去復(fù)何如”中“者”“何如”為語氣助詞，將語氣助詞用到詞作中，突破詞原本的音律狀態(tài)，淡化格律，在詞的表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新。“借車載家具，家具少於車”借家具少于車自嘲家貧如洗。“舞烏有，歌亡是，飲子虛”連用“烏有”“亡是”“子虛”點(diǎn)出戒飲、停歌的情況，用語幽默詼諧。所以語言風(fēng)格亦莊亦諧，活潑生動。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）古人常用“百無一用是書生”來形容有才但浮夸的讀書人，用《論語》中的句子說就是他們“______”，所以孔子提倡“______”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣才能夠稱得上是真正的君子。（2）《過秦論》中將秦人在與六國的對抗中輕易得到土地，而諸侯卻陷入困頓形成對比的句子是：______，______。（3）李白在《將進(jìn)酒》中勸主人準(zhǔn)備豐盛的酒宴并夸張地表示要開懷痛飲的詩句是“______，______”。【答案】①.文勝質(zhì)則史②.文質(zhì)彬彬③.秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)④.而天下諸侯已困矣⑤.烹羊宰牛且為樂⑥.會須一飲三百杯【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“彬”“鏃”“侯”“烹”“須”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。木心這部近五十萬字的《文學(xué)回憶錄》，以一種編年史的方式講說文學(xué)史，無疑是樁吃力不討好的苦力活。比起琳瑯滿目，衣冠楚楚的學(xué)術(shù)經(jīng)典，木心蓬頭垢面的講述顯然難以進(jìn)入文學(xué)史著述的殿堂。倘若說，人家打造出來的是一座座美輪美奐的花園，那么木心講述的文學(xué)史，①。用一個純粹漢語方式的判斷，叫作有句無篇。但人家的花園再好看，畢竟人工——學(xué)術(shù)花園以學(xué)識取勝；木心的花瓣再輕盈，②——以生命本身的體悟見長。木心的聽眾是幸運(yùn)的。倘若要形容《文學(xué)回憶錄》的瑰麗，那么想到的比喻是，孔雀開屏。木心的詩文是在天空里飛翔的，木心的講學(xué)，則像孔雀開屏。這種風(fēng)景得要有閑情逸致，就像閱讀金庸武俠小說一樣，才能賞心悅目。③，只能看到孔雀的屁股。換句話說，閱讀這樣的文本，不能摻帶絲毫學(xué)究心態(tài)。當(dāng)然，從另一方面說，孔雀開屏在觀眾是看彩屏，但在孔雀卻是豁出去的義無反顧，美麗的、羞澀的，通通袒露無遺。木心骨子里是個文學(xué)家。一部《文學(xué)回憶錄》雖然涉及的遠(yuǎn)不只文學(xué)，哲學(xué)、歷史、宗教、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等等，但木心擅長的是文學(xué)。木心當(dāng)然有哲學(xué)觀、歷史觀、文學(xué)觀，用木心自己的話來說，有宇宙觀、世界觀、人生觀，但木心并非文、史、哲門門精湛。木心于哲學(xué)混沌未開，于史學(xué)是依稀朦朧，但他一論及文學(xué)，滿目彩屏。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.文中劃橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?8.①不過撒了一片片花瓣而已②卻是野生的∕天然的③倘若一本正經(jīng)地觀看19.應(yīng)改為：“雖然一部《文學(xué)回憶錄》涉及的遠(yuǎn)不只文學(xué)，尚有哲學(xué)、歷史、宗教、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等等，但木心擅長的是文學(xué)?！薄窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合上下文“倘若說，人家打造出來的是一座座美輪美奐的花園”“用一個純粹漢語方式的判斷，叫作有句無篇”，推斷①處是比喻木心講述的文學(xué)史展現(xiàn)出的是零散的美，可以填入“不過撒了一片片花瓣而已”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合上下文“人家的花園再好看，畢竟人工”，而木心的花瓣“以生命本身的體悟見長”，可見此處應(yīng)與“人工”對應(yīng)，推斷②處是說“木心的花瓣”是天然孕育的，可以填入“卻是野生的∕天然的”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合上下文“這種風(fēng)景得要有閑情逸致，就像閱讀金庸武俠小說一樣，才能賞心悅目”“只能看到孔雀的屁股”，推斷③處是與“閑情逸致”相反的讀法，即假設(shè)鄭重其事閱讀的情況，可以填入“倘若一本正經(jīng)地觀看”之類的內(nèi)容?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病有：第一處：語序不當(dāng)，前后句子主語不一致，應(yīng)將“雖然”放在句首。第二處：成分殘缺，分析幾個并列詞語可知，“文學(xué)”是一類，其他是一類，應(yīng)在“哲學(xué)、歷史”前加“尚有”“還有”“也有”等，與前句中的“不只”呼應(yīng)。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）20.同學(xué)們對兩首同名小詩進(jìn)行了批注。選出下面批注中對詩作理解有誤的一組，填寫序號并簡要解釋錯誤原因。墻頭草（之一）有人說你隨風(fēng)倒你卻喊我在跟風(fēng)摔跤墻頭草（之二）用盡整個族群的臂力毅然把春天扎在高墻上（1）《墻頭草》（之一）讓“墻頭草”開口為自己辯解，一定程度上拓寬了詩歌的表意空間。（2）《墻頭草》（之二）另辟蹊徑，大膽賦予“墻頭草”正面的寓意，給人耳目一新之感。（3）“用盡整個族群的臂力”，讓人聯(lián)想到世界上曾經(jīng)或者正在艱難之中努力抗?fàn)幍拿褡濉＃?）“摔跤”只是自不量力的狡辯，“春天”則意味著憧憬和希望。兩詩中的美丑對比很鮮明。理解有誤的是______，因?yàn)開___________________________________________________________?！敬鸢浮竣?不合理的是（4），②.因?yàn)椤八印辈恢皇亲圆涣苛Φ慕妻q，也可以理解為草不屈不撓進(jìn)行抗?fàn)幍臎Q心和行動，因而也不能說兩詩中的美丑對比鮮明?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容以及品味語言表達(dá)效果的能力?！秹︻^草（之一）》是說有人說墻頭草被風(fēng)吹倒是它隨風(fēng)倒，但是它卻說自己是在和風(fēng)摔跤，“摔跤”就是墻頭草在和風(fēng)進(jìn)行抗?fàn)幒洼^量，從而體現(xiàn)墻頭草不屈不撓進(jìn)行抗?fàn)幍臎Q心和行動?！秹︻^草（之一）》“摔跤”一詞體現(xiàn)墻頭草不屈不撓進(jìn)行抗?fàn)幍臎Q心和行動，是對墻頭草的歌頌。《墻頭草（之二）》“用盡整個族群的臂力”，讓人聯(lián)想到世界上曾經(jīng)或者正在艱難之中努力抗?fàn)幍拿褡?，也是對墻頭草的歌頌。由此可知，兩首詩歌中的“墻頭草”呈現(xiàn)出的都是正面的特點(diǎn)，所以不能說兩詩中的美丑對比鮮明。21.辨析下面兩組推理是否合理，并簡要闡述理由。（1）陳先生的演講經(jīng)常得到滿堂彩，因此，他一定是個很有學(xué)問的人。（2）國家教委有關(guān)部門及部分高等院校最近做的一次調(diào)查表明，大學(xué)生喜歡和比較喜歡京劇藝術(shù)的只占到被調(diào)查人數(shù)的14%。由此