2024秋高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課堂演練含解析岳麓版必修3

PAGE6-第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1．《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)寶今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)寶，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧困信徒的錢(qián)呢？”材料反映作者的看法是()A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)寶B．天主教徒應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于信仰C．贊同教會(huì)建立教堂D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪解析：“為何不用自己的錢(qián)，而要用貧困信徒的錢(qián)”反映了作者對(duì)教皇搜刮財(cái)寶的不滿，所以D項(xiàng)正確。答案：D2．馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．提倡人的解放 B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位解析：從材料供應(yīng)的信息“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”，“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”可以看出其強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力，否定教皇地位，所以選D項(xiàng)。答案：D3．恩格斯說(shuō)，他的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。此處的“他”是()A．馬丁·路德 B．薄伽丘C．加爾文 D．莎士比亞解析：加爾文的改革是歐洲宗教改革中最激進(jìn)的，他的先定論符合資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，故選C項(xiàng)。答案：C4．加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法變更?！边@一主見(jiàn)()A．強(qiáng)調(diào)了天主教會(huì)的作用B．否定了個(gè)人努力的必要性C．批判了因信稱義學(xué)說(shuō)D．否定了對(duì)教皇的盲從解析：材料信息“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法變更”，強(qiáng)調(diào)神的作用，否定了天主教會(huì)的作用，否定了對(duì)教皇的盲從，故D項(xiàng)正確。答案：D5．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是()A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。本則材料中“因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”說(shuō)明白宗教改革的反封建性質(zhì)。答案：D6．歐洲宗教改革推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。閱讀下列材料：材料一材料二據(jù)說(shuō)羅馬城內(nèi)有個(gè)“圣梯”，假如“凡人”攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，突然想起圣徒保羅的“義人必因信得生”，便停止攀登，退了下來(lái)。人問(wèn)其故，他答道：“靈魂得救在于心中信仰，不在于表面禮儀?！闭?qǐng)回答：(1)史學(xué)界有句俗話“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”，請(qǐng)結(jié)合材料一圖片信息說(shuō)明。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答：馬丁·路德提出了什么樣的宗教理論？其含義是什么？答案：(1)天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)寶；迫害進(jìn)步人士，加強(qiáng)思想限制；干涉國(guó)家政治，限制世俗權(quán)力。(或教權(quán)限制王權(quán))(2)路德：因信稱義。人只有依靠信仰才能得救，不能也不必靠善功、圣禮和神職人員。[基礎(chǔ)鞏固]1．馬丁·路德在16世紀(jì)以大無(wú)畏的志氣，毅然掀起了宗教改革的歷史大潮，德意志成為宗教改革風(fēng)暴的策源地。導(dǎo)致這一事務(wù)的主要緣由是()A．受文藝復(fù)興的影響B(tài)．德國(guó)是羅馬教皇的“牛奶”供應(yīng)國(guó)C．羅馬教皇對(duì)德國(guó)的剝削D．《九十五條論綱》的傳播解析：教皇兜售贖罪券，搜刮民財(cái)，其中德國(guó)是受剝削最嚴(yán)峻的地區(qū)，此舉激怒了路德，從而進(jìn)行宗教改革運(yùn)動(dòng)。答案：C2．羅馬教會(huì)授意馬丁·路德宣布放棄一己之見(jiàn)，然而路德說(shuō)出了歷史上聞名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會(huì)放棄?！边@里，路德堅(jiān)持的“一己之見(jiàn)”是指()A．廢除羅馬教會(huì) B．信仰即可得救C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡(jiǎn)化宗教儀式解析：馬丁·路德主見(jiàn)在教皇或教會(huì)之下堅(jiān)持自己的信仰，并未主見(jiàn)廢除羅馬教會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得挽救，他主見(jiàn)每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利，故B項(xiàng)正確；題干中“我只信奉《圣經(jīng)》”指的是信仰即可得救，與C項(xiàng)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與簡(jiǎn)化宗教儀式無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．宗教改革家馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“全部的信徒都是牧師”的新理論。旨在()A．確定教皇的中介作用B．鞏固民眾的宗教信仰C．否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威D．豐富基督教教義教規(guī)解析：宗教改革家馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的目的是反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。答案：C4．加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、才智或勤勞，而完全靠上帝的賞賜?！边@句話反映的觀點(diǎn)出自()A．《九十五條論綱》 B．先定論C．“因信稱義”說(shuō) D．“因行稱義”說(shuō)解析：本題的有效信息是“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的賞賜”，然后比照教材“先定論”的說(shuō)明加以比較，便不難選出答案。答案：B5．宗教改革領(lǐng)袖加爾文說(shuō)：“通過(guò)永恒的、不變的意圖，上帝始終確定著誰(shuí)可以被挽救，誰(shuí)將被毀滅?！边@反映了宗教改革的何種主見(jiàn)()A．《圣經(jīng)》高于一切 B．上帝永恒C．反對(duì)羅馬天主教會(huì) D．先定論解析：加爾文是瑞士宗教改革的領(lǐng)袖，和馬丁·路德一樣主見(jiàn)信仰得救，他把信仰得救說(shuō)明成先定論，即永生與永罰、勝利與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，材料體現(xiàn)了先定論。答案：D6．關(guān)注時(shí)代特征，是把握歷史的核心。假如把15～16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生的錯(cuò)綜困難的歷史事務(wù)或現(xiàn)象加以歸納概括，其最基本的特征是()A．在動(dòng)蕩中進(jìn)入中世紀(jì)B．在演化中走出中世紀(jì)C．在革命中實(shí)現(xiàn)民主化D．在變革中實(shí)踐工業(yè)化解析：解答關(guān)鍵是依據(jù)題干“15～16世紀(jì)”的時(shí)間信息，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，此時(shí)的西歐經(jīng)驗(yàn)了文藝復(fù)興和宗教改革，人們思想獲得解放，從中世紀(jì)的黑暗中走出來(lái)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“進(jìn)入”說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)民主化”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“實(shí)踐工業(yè)化”說(shuō)法與史實(shí)不符。答案：B[實(shí)力提升]7．馬丁·路德指出，主教的權(quán)柄與政府的權(quán)柄“兩者都有上帝的吩咐，所以應(yīng)當(dāng)盡心敬重、重視，看為上帝所賜世人最大的福分”。對(duì)此理解正確的是()A．否定主教在宗教領(lǐng)域的地位B．強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的優(yōu)越性C．論證教權(quán)與世俗權(quán)力的對(duì)等地位D．強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力對(duì)教權(quán)的遵從解析：本題考查學(xué)生的分析理解實(shí)力。從“兩者都有上帝的吩咐，所以應(yīng)當(dāng)盡心敬重、重視”來(lái)看，馬丁·路德既沒(méi)有否定主教在宗教領(lǐng)域的地位，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的優(yōu)越性，更沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力對(duì)教權(quán)的遵從，而是論證了教權(quán)與世俗權(quán)力的對(duì)等地位，故答案為C。答案：C8．馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麖?fù)原了信仰的權(quán)威……他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界?！睂?duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖?)A．說(shuō)明白路德使人擺脫了教會(huì)束縛B．確定了虔誠(chéng)信仰靈魂便獲救的主見(jiàn)C．批判了路德背離人文主義精神D．指出了路德思想的雙重作用解析：從材料中相互對(duì)比的言辭中不難看出路德的改革具有雙重作用。而A、B兩項(xiàng)只是反映了一個(gè)方面，理解不全面。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，路德的“因信稱義”是對(duì)人文主義的發(fā)展。答案：D9．加爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲很多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革的一個(gè)重要的國(guó)際中心，被稱為“新羅馬”。加爾文的學(xué)說(shuō)能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)?)A．他宣揚(yáng)信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念B．他否定封建主的特權(quán)C．他的先定論將上帝擺到了至高無(wú)上的地位D．他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求解析：加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐廣泛傳播的主要緣由是他的主見(jiàn)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。答案：D10．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有顯明的人文主義色調(diào)。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對(duì)()A．靈魂得救只依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰B．靈魂得救靠上帝的預(yù)先支配C．靈魂得救必需靠以教皇為首的教階制度和困難的圣禮D．只有上帝才能赦免罪人解析：宗教改革家提出因信稱義，反對(duì)因行稱義。因行稱義即靈魂得救必需靠以教皇為首的教階制度和困難的圣禮。答案：C11．閱讀下列材料：材料一自從馬丁·路德說(shuō)出了人們必需用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來(lái)反對(duì)他的教義這句話以后，人類的理性才被授予說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者。——H.海涅《德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》材料二馬丁·路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢(qián)、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。在國(guó)家管理上，國(guó)王的權(quán)力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利?！蟻?lái)順、李富森《馬丁·路德民族思想的探討》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出馬丁·路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主見(jiàn)。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。(2)