第14：審美-中學(xué)生作文高頻話題導(dǎo)寫(xiě)40篇

第14輯：審美（一）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的。矛盾就是不適當(dāng)、不勻稱、不均衡，就是問(wèn)題、差異、沖突?？梢赃@樣理解：任何事物都存在矛盾，都是對(duì)立面的統(tǒng)一。所謂“和諧”，就是事物內(nèi)部或者事物之間所存在的矛盾雙方處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)。那么“和諧”與“美”“美感”“審美”之間有關(guān)系嗎?這里先簡(jiǎn)要地說(shuō)說(shuō)：“美”指的是客觀事物所具備的一種特性，它涉及事物內(nèi)部與外部若干因素的和諧統(tǒng)一；“美感”是我們感受到“美”的事物時(shí)的那種精神愉悅的感受，它涉及感覺(jué)、想象、聯(lián)想、直覺(jué)、思維、情感等心理活動(dòng)的和諧統(tǒng)一。美和美感，前者是客觀存在，后者是主觀思想感情。事物是否美?我們感受時(shí)是否覺(jué)得美?這就需要“審美”。事物的確是美的，審美過(guò)程中我們也感到的確美，這個(gè)審美過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了“主觀”與“客觀”的和諧統(tǒng)一。所以說(shuō)，“美”“美感”“審美”與“和諧”都有關(guān)系。下面順次解說(shuō)。一、和諧與“美”在美學(xué)上，“美”這個(gè)詞有三層含義：第一層含義是指具體的美的事物，即所謂審美對(duì)象。比如桂林山水、維納斯像、《蒙娜麗莎》、《月光曲》、豐收的原野、壯闊的勞動(dòng)場(chǎng)景等等。第二層含義是指所有審美對(duì)象所具有的共同的美的特質(zhì)。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)某個(gè)具體事物時(shí)，總是希望由對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)上升到更加具有普遍性的認(rèn)識(shí)。面對(duì)第一層含義所指的那些具體的美的事物，人類(lèi)希望找出它們的共同點(diǎn)。比如從古代的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯到當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)美學(xué)家柏克霍夫等人，他們認(rèn)為事物之所以美，就是因?yàn)樗鼈兒虾跣问矫赖囊?guī)律。形式美的組合規(guī)律之一是調(diào)和與對(duì)比。調(diào)和是各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對(duì)比是各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一(也稱“變化與統(tǒng)一”)、比例與尺度、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律等，都是形式美的規(guī)律，都體現(xiàn)了和諧之美。那么符合形式美規(guī)律的事物肯定是美的嗎?不一定。世界上任何事物都既有特定的內(nèi)容，又有特定的形式，內(nèi)容決定形式，事物的美也是如此。離開(kāi)具體的內(nèi)容，有時(shí)往往難以確定哪種形式是美的，因此形式美只是一種重要的審美素質(zhì)，而不是美的本質(zhì)。美的本質(zhì)和根源問(wèn)題，是美的哲學(xué)的第三層含義，也是美個(gè)哲學(xué)的根本問(wèn)題。就人類(lèi)而言，首先要從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的是了解外部世界、自然界的規(guī)律，即追求“真”?！罢妗保褪恰昂虾跻?guī)律性”，就是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與外部世界、自然界的規(guī)律的和諧統(tǒng)一，或曰“主觀與客觀的和諧統(tǒng)一”。在認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上，人們又根據(jù)自身的需要，對(duì)其加以評(píng)價(jià)、選擇，符合自身需要的，則被認(rèn)為是“善”的?！吧啤保侨藗儗?duì)于事物“合乎自身目的(需要)”的評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)事物具有“合乎規(guī)律性”或者“合乎目的性”，具有“真”或者“善”的性質(zhì)時(shí)，或者既合乎規(guī)律性，又合乎目的性的時(shí)候，我們就可能用“美”“美好”之類(lèi)的詞語(yǔ)來(lái)形容它、稱贊它。但是這個(gè)“美”還是廣義的“美”，它表達(dá)的是對(duì)“真”與“善”的贊美之情。狹義的美，美學(xué)意義上的“美”必須具備兩個(gè)條件：一是具備可以感知(或者通過(guò)想象可以“感知”)的形象；二是這個(gè)形象必須符合形式美的基本規(guī)律。黑格爾說(shuō)過(guò)：“美是理念的感性顯現(xiàn)(就是“理念”與“感性形象”的和諧統(tǒng)一)。”我們可以進(jìn)一步解釋說(shuō)，“美”就是真與善和諧統(tǒng)一的內(nèi)容與合乎形式美規(guī)律的形式的和諧統(tǒng)一。黑格爾關(guān)于“美”的定義，其實(shí)是關(guān)于“藝術(shù)美”的定義。與藝術(shù)美并列的，還有“自然美”“社會(huì)美”?！白匀幻馈北容^偏重于形式，我們欣賞自然美，并不一定非得聯(lián)想到它是否具有“真”“善”的內(nèi)容。但是欣賞自然美有時(shí)也會(huì)經(jīng)由聯(lián)想，賦予自然山水以人的情感、品行，這就是所謂的“一片風(fēng)景便是一片心境”，達(dá)到了“情景交融”“物我同一”的和諧統(tǒng)一?！吧鐣?huì)美”比較偏重于內(nèi)容。人的容貌、身材合乎形式美的規(guī)律，自然讓人一看便覺(jué)得美，但是如果了解到這個(gè)人的品行非常惡劣，我們對(duì)他的美感就會(huì)大打折扣；一個(gè)人的容貌、身材不那么合乎形式美的規(guī)律，如果為人品行很好，同樣非?？蓯?ài)。當(dāng)然，到一定程度后，一個(gè)人的品行、學(xué)養(yǎng)、內(nèi)涵往往會(huì)在舉手投足中自然顯露出來(lái)，那就是所謂的風(fēng)度、風(fēng)韻，這種美，就是內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。以上說(shuō)的是“美是什么”。簡(jiǎn)言之，美，就是和諧。但是，不和諧的事物也未必就不美。喜劇、幽默往往就是由不和諧、不協(xié)調(diào)的因素造成的。藝術(shù)是不斷發(fā)展創(chuàng)新的，形式美的法則也在不斷變化。因此在古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中，美呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。在古典藝術(shù)中，基本的美學(xué)原則是“再現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)地模仿客觀物象，大多嚴(yán)守形式美的法則，遵從形式創(chuàng)造的規(guī)律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，其藝術(shù)作品形態(tài)完整、典雅、和諧。無(wú)論建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)，均體現(xiàn)出在這種強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)生活、追求真實(shí)的美學(xué)原則指導(dǎo)下的和諧統(tǒng)一的選擇和表現(xiàn)。例如建筑藝術(shù)中的金字塔、泰姬陵、紫禁城等，繪畫(huà)藝術(shù)中西方的油畫(huà)、中國(guó)的水墨畫(huà)、日本的浮世繪等，雕塑藝術(shù)中的維納斯、拉奧孔、思想者、敦煌莫高窟的佛像等……到了20世紀(jì)，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)型，以“現(xiàn)代派”藝術(shù)為主流的現(xiàn)代藝術(shù)，背離古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”客觀現(xiàn)實(shí)的美學(xué)原則，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”主觀世界，多用抽象手法，大膽突破傳統(tǒng)的形式美規(guī)則，對(duì)色彩、形體、聲音等形式美要素按主觀感受加以夸張變形，用象征意味濃厚的新奇組合來(lái)表現(xiàn)個(gè)人對(duì)客觀生活的認(rèn)識(shí)。如馬蒂斯的“野獸派”繪畫(huà)，文學(xué)中的意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇、象征主義詩(shī)歌等。成功的現(xiàn)代派藝術(shù)形態(tài)達(dá)到了形式美的新的和諧與平衡。例如畢加索的立體主義繪畫(huà)就是非常成功的形式美的探索成果。二、和諧與“美感”美感，即審美感覺(jué)，它有兩種不同的含義：一是指人們的審美理想、審美能力、審美感受等等，這是廣義的美感，又可稱作審美意識(shí)。這種“美感”是各種審美心理機(jī)能的和諧統(tǒng)一。一是專指審美感受，即人們?cè)谛蕾p美和創(chuàng)造美的活動(dòng)中的一種特殊的心理現(xiàn)象，這是狹義的美感。這個(gè)審美感受是審美意識(shí)的核心部分。它們都是客觀存在著的美的事物在人們頭腦中的能動(dòng)的反映。也可以說(shuō)，美感，是美的事物與具有審美能力、審美趣味的人的和諧統(tǒng)一。美是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，同樣，人類(lèi)最初的審美意識(shí)也是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。原始人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)及其產(chǎn)品由于具有合規(guī)律而又合目的的形式，因而成為美的事物，對(duì)這種勞動(dòng)活動(dòng)及產(chǎn)品的感受就是最初的美感。在原始藝術(shù)活動(dòng)中，原始人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造出美的事物，他們的美感也就相應(yīng)地得到發(fā)展。這就是人類(lèi)美感的起源和本質(zhì)。至于個(gè)人的審美意識(shí)的形成與這個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、階級(jí)地位，所具有的思想感情、文化素質(zhì)，所經(jīng)歷的審美實(shí)踐都有關(guān)系。由于美是客觀存在的，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人們的心理結(jié)構(gòu)也形成許多共同之處，因此，對(duì)于客觀存在的美的事物，人們的美感是可能有共同之處的，人們的美感是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的；由于人們所處的社會(huì)環(huán)境、階級(jí)地位，所具有的思想感情、文化素質(zhì)，所經(jīng)歷的審美實(shí)踐是不盡相同的，因此，對(duì)于客觀存在的美的事物，人們的美感又是不盡相同的。所以，美感是客觀和主觀的和諧統(tǒng)一，共性和個(gè)性的和諧統(tǒng)一。審美感受作為個(gè)體欣賞美、創(chuàng)造美活動(dòng)中的一種特殊的心理活動(dòng)，具有直覺(jué)性、超功利性和愉悅性。所謂直覺(jué)性，一是說(shuō)審美活動(dòng)始終要在形象的、具體的、直接的感受中進(jìn)行，不能通過(guò)別人的介紹、通過(guò)抽象的概念去感受美；二是說(shuō)在審美活動(dòng)中，人們無(wú)須借助抽象的思考便可判斷對(duì)象美或不美。比如面對(duì)豐收的原野、壯闊的勞動(dòng)場(chǎng)面，我們不需要想到它們是“真和善的統(tǒng)一”，是“人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)”，立刻就會(huì)感到它們是美的。其實(shí)美感的直覺(jué)性，并非與理性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。沒(méi)有正確的審美觀念，面對(duì)豐收的原野、壯闊的勞動(dòng)場(chǎng)景未必會(huì)感到美，而審美觀念的形成是與個(gè)人所受的文化熏陶等分不開(kāi)的。這當(dāng)中便滲透著理性的思考。所以美感是以直覺(jué)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，但在直覺(jué)的形式下面又包含著理性內(nèi)容的歷史積淀。美感，是形象思維與理性思維的和諧統(tǒng)一。所謂超功利性，是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中沒(méi)有實(shí)用功利的考慮。正如蔡元培所說(shuō)：“馬牛，人之所利用者，而戴嵩所畫(huà)之牛，韓干所畫(huà)之馬，決無(wú)對(duì)之而作服乘之想者。”必須強(qiáng)調(diào)的是，在美感活動(dòng)中，沒(méi)有個(gè)人的直接功利性；但是就社會(huì)而言，個(gè)人的無(wú)功利性卻潛藏著社會(huì)的功利性。只是這種功利性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和演變，常常不為審美的個(gè)人所覺(jué)察罷了。正如魯迅所說(shuō)：“美的愉快的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了?！绷硗?，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，陶冶了情操，這不也是一種社會(huì)的功利性嗎?可見(jiàn)美感在個(gè)人的超功利性中，包含著社會(huì)的功利性。美感，是功利性與超功利性的和諧統(tǒng)一。所謂愉悅性，是指人在審美活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生一種精神上的愉悅之情，即審美快感。有些美學(xué)家將審美快感等同于生理快感，其實(shí)審美快感包含著生理快感，但又不等同于生理快感。首先，審美快感主要依賴于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官。這兩種感官，按黑格爾的說(shuō)法，是認(rèn)知性感官，由這兩種感官產(chǎn)生的快感，實(shí)際上包含一定的認(rèn)識(shí)因素。涉及理解、想象、情感等多種心理功能；而一般的生理快感主要依賴于嗅覺(jué)等感官，只能調(diào)動(dòng)感知這一種心理功能。其次，一般生理快感必須占有或消耗客觀對(duì)象，審美快感則無(wú)須如此。比如肚子餓了，吃了食物，才會(huì)感到滿足的快感；而欣賞一幅畫(huà)，無(wú)須占有它，就會(huì)產(chǎn)生審美快感。美感是人的各種心理功能和諧運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的愉悅之感。在審美感受中，各種心理功能，如感知、想象、情感、理解等組合起來(lái)，它們的不同比例的配合便構(gòu)成不同類(lèi)型的美感。有的偏于想象，有的偏于理解，有的偏于情感，這樣就構(gòu)成了美感的表現(xiàn)形態(tài)。前面說(shuō)過(guò)，社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美一般都可以包括優(yōu)美、崇高，悲劇、喜劇等幾種形態(tài)，美感作為美的反映，也可以根據(jù)美的形態(tài)進(jìn)行分類(lèi)，如優(yōu)美感、崇高感、喜劇感等等。其中，“優(yōu)美感”可以說(shuō)是美感的“主流”，它讓人感覺(jué)到和諧、統(tǒng)一、舒適、愉悅。其他各種審美感受，有的讓人感到驚奇、震驚，有的讓人感到可笑、荒誕、怪異?？梢?jiàn)，美感也未必就是讓人感到和諧的。三、審美教育與人的和諧發(fā)展在大眾文化時(shí)代，人類(lèi)面臨著許多問(wèn)題，其巾主要的是人的片面發(fā)展和人格的異化問(wèn)題。審美教育可以在克服技術(shù)統(tǒng)治和平民文化所帶來(lái)的問(wèn)題方面作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)：恢復(fù)人性完整，喚醒人的感性，建構(gòu)全面和諧的人格。美的效應(yīng)是激發(fā)、誘導(dǎo)、發(fā)展人的各種本質(zhì)力量，使人得到健康、全面的發(fā)展。具體地說(shuō)，審美教育可以產(chǎn)生如下功能：認(rèn)識(shí)功能、教育功能(這里的教育特指道德教育)、娛樂(lè)功能等三個(gè)方面。在審美活動(dòng)中，人的感知、想象、理解、情感，以及個(gè)性、趣味等多種心理要素協(xié)同作用，形成審美判斷和審美領(lǐng)悟，產(chǎn)生審美快感，從而完成一個(gè)完整的審美過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，感知、想象、理解、情感等，既相互依賴，又相互促進(jìn)。感知如果沒(méi)有理解和想象的參與，就會(huì)成為生物性的快感；想象如果沒(méi)有情感和理解的參與，就會(huì)成為一種胡思亂想；情感如果沒(méi)有理解和想象的參與，就失去了規(guī)范和載體，成為生物本能性欲望的發(fā)泄；理解如果沒(méi)有想象和情感的參與，就失去了感情特征和潛力，成為在抽象概念中游離的邏輯思維?？梢哉f(shuō)，感知是美感的出發(fā)點(diǎn)，也是其歸宿；想象是美感的樞紐和載體；情感是美感的中介和動(dòng)力；理解是美感的指導(dǎo)和規(guī)范。在審美活動(dòng)中，一旦這四種心理活動(dòng)相互作用和相互補(bǔ)充，便使人獲得越來(lái)越豐富的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)的不斷增加，又反過(guò)來(lái)使人的審美心理結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，審美能力不斷發(fā)展。審美教育主要就是培養(yǎng)人的感知、想象、理解、情感等心理活動(dòng)能力，讓人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)、感性和理性、形象思維和理性思維都得到和諧發(fā)展的教育。美育還能幫助我們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)善待生命。如何生活，如何善待生命，這是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題顯得尤為重要。中國(guó)古代的儒家和道家，對(duì)如何生活都曾提出過(guò)自己的主張。儒家的審美觀有濃厚的功利色彩。他們認(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)有所作為，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；道家則認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)活得瀟灑，大可“逍遙游”，不要斤斤計(jì)較功利得失。優(yōu)秀的藝術(shù)作品告訴我們，生活中的審美態(tài)度，是現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、幽默感和敏感的一個(gè)合適的比例。沒(méi)有對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)主義，要想摯愛(ài)人生，認(rèn)真生活，是不可能的。但是現(xiàn)實(shí)主義如果沒(méi)有理想主義的提挈，那就會(huì)成為無(wú)原則、無(wú)目的的徹頭徹尾的庸俗。幽默感是一種深沉的智慧，而不是輕薄。幽默可以使現(xiàn)實(shí)主義和理想主義都達(dá)到明智和適宜。因?yàn)?，不管是現(xiàn)實(shí)主義也好，理想主義也好，都是對(duì)生活和人生熱烈的心性，如果它們加上敏感這種催化劑，那就有可能出現(xiàn)兩種危險(xiǎn)：或是為現(xiàn)實(shí)所榨干，或是為理想所焚毀。而幽默這個(gè)明慧的老叟卻使人們既與現(xiàn)實(shí)又與理想(主要是過(guò)于不切實(shí)際的空想)保持合適的距離，使我們能夠酷愛(ài)人生而不過(guò)度，向往理想而不矯情，能夠站在超越現(xiàn)實(shí)的地位，卻不敵視現(xiàn)實(shí)，使我們對(duì)人生執(zhí)著情深而又曠達(dá)超脫。人生的目的是什么?人生的目的是人自身。我們當(dāng)然憎惡那種不勞而獲的享樂(lè)主義，但是我們同樣反對(duì)把人作為生活的工具，而不是作為生活的主人的觀點(diǎn)?！吧畹闹魅恕币馕吨巧畹哪康?，他創(chuàng)造生活，同時(shí)充分享有生活。充分享有生活不僅意味著物質(zhì)上的占有，而且意味著從精神的、感情的方面同自己的生活進(jìn)行交往，超越動(dòng)物性的本能生活，超越本能生活所劃定的狹隘范圍，開(kāi)拓一片廣大的精神空間。只有這樣，才能使我們的胸襟像一朵花似的展開(kāi)，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地，我們才能成為一個(gè)有志氣、有見(jiàn)識(shí)、有作為的朝氣蓬勃的人。審美教育就是教育我們實(shí)現(xiàn)“儒道互補(bǔ)”、“理想主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)積極進(jìn)取與“審美化的人生”、“藝術(shù)化生存”、“詩(shī)意地生存”的和諧統(tǒng)一。著名哲學(xué)家馮契先生說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)知識(shí)，必須‘化知識(shí)為方法’、‘化知識(shí)為德行’，概言之，必須‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’。”上面簡(jiǎn)要介紹了一點(diǎn)美學(xué)、美育的常識(shí)，希望能夠引導(dǎo)同學(xué)們學(xué)會(huì)審美的基本方法，激發(fā)同學(xué)們萌生喜愛(ài)美學(xué)、藝術(shù)的興趣，追求積極進(jìn)取的審美人生。什么是“美”?什么是“美感”?什么是“審美”?為什么需要“美”?為什么需要“美感”(當(dāng)然是積極的美感)?為什么需要“審美”?如何辨別、鑒賞“美”?如何形成積極健康的“美感”?如何提高自己的審美能力、審美情趣?如何創(chuàng)造審美人生?真、善、美之間的關(guān)系如何?德智體美勞幾方面的關(guān)系如何?這些問(wèn)題可以說(shuō)都涉及“矛盾統(tǒng)一”“和諧統(tǒng)一”這些基本的哲學(xué)命題，充滿思辨的樂(lè)趣。如何鑒賞自然美?如何鑒賞社會(huì)美?如何鑒賞某一類(lèi)藝術(shù)?如何鑒賞某一件藝術(shù)作品?如何創(chuàng)作出美的作品?這些與我們的審美實(shí)踐、生活學(xué)習(xí)也都密切相關(guān)，為我們描繪美的篇章，為我們抒發(fā)美的情懷，提供了廣闊的自由馳騁的天地!下面提供一些作品，想必同學(xué)們不會(huì)被動(dòng)地閱瀆鑒賞，而會(huì)充分發(fā)揮自己的聰明才智，與作者交流對(duì)話，激發(fā)出審美創(chuàng)造的智慧火花。范例1談中國(guó)畫(huà)的和諧美盛偉“美術(shù)”就是表現(xiàn)美的藝術(shù)?！靶g(shù)”指的是技巧。技藝是為表現(xiàn)“美”而服務(wù)的，用筆的輕、重、疾、徐，用墨的濃、淡、干、濕，用色的剞、實(shí)、華麗等等，構(gòu)成了美的因素。由于中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀感情，并不提倡簡(jiǎn)單的對(duì)象寫(xiě)生，忠實(shí)地記錄對(duì)象，嚴(yán)格地按照科學(xué)的透視法作畫(huà)，只從一定的時(shí)間和一定的視點(diǎn)來(lái)描繪對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)從主觀感受出發(fā)，通過(guò)自己的情感邏輯以及對(duì)自然的豐富的感受取舍對(duì)象，可以打破特定時(shí)空的限制，根據(jù)自己對(duì)對(duì)象的理解、情感和需要來(lái)組織畫(huà)面。甚至把不同的視點(diǎn)、不同的空間所觀察到的事物組合在一個(gè)畫(huà)面中。一幅成功的作品中的物象造型，總是深厚的筆墨功底，完美的構(gòu)圖，磅礴的氣勢(shì)，形神兼?zhèn)涠喾矫嬉蛩氐暮椭C統(tǒng)一，無(wú)論山水、花鳥(niǎo)，還是人物，總能給人一種充滿生機(jī)的和諧之美。例如：宋代王希孟的《千里江山圖》所畫(huà)重巒疊嶂、千山萬(wàn)壑、江湖水澤、煙波浩渺，其間布置豐富和氣勢(shì)之雄偉令人驚嘆。又如唐代畫(huà)家吳道子的《八十七神仙圖卷》，風(fēng)動(dòng)飄逸，給人一種強(qiáng)烈的形式美。作者用繁密的線條，表現(xiàn)出八十七位神仙神態(tài)各異、各具個(gè)性的藝術(shù)形象，人物造型豐實(shí)、飽滿，形式上具有既統(tǒng)一又變化的整體美感。畫(huà)家對(duì)每一個(gè)人物、每一根線條都刻意地使之統(tǒng)一于整體之中，人物眾多，但不瑣碎，豐富而變化的線條很好地顯現(xiàn)出黑、白、灰不同色度的對(duì)比，形成了豐富的層次關(guān)系。人物、道具的用線變化多樣，使作品充滿節(jié)奏，富有韻律，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一、氣象萬(wàn)千的藝術(shù)效果。由此可見(jiàn)，一幅成功的中國(guó)畫(huà)作品，總是一個(gè)完整的整體，是形式內(nèi)容高度完美和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。任何藝術(shù)都不可能靠單調(diào)取勝，繪畫(huà)藝術(shù)如此，其他藝術(shù)亦如此。小說(shuō)中人物性格的矛盾、情節(jié)的跌宕起伏，構(gòu)成整部小說(shuō)的和諧美；交響樂(lè)中時(shí)而熱烈、時(shí)而抒情的旋律，營(yíng)造出和諧的曲調(diào)；戲劇中人物的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合構(gòu)成了情節(jié)的和諧。和諧美是中國(guó)畫(huà)作品從內(nèi)容到形式高度完美的體現(xiàn)。只有要求自己與自然、主觀與客觀、情感與理智、內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出充滿和諧之美又具有時(shí)代氣息的中國(guó)畫(huà)佳作。評(píng)：本文談“中國(guó)畫(huà)中的和諧美”，題目很大，但是作者對(duì)此的確有比較系統(tǒng)的見(jiàn)解。開(kāi)頭一、二段概括說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，引出中心：“一幅成功的作品中的物象造型，總是深厚的筆墨功底，完美的構(gòu)圖，磅礴的氣勢(shì)，形神兼?zhèn)涠喾矫嬉蛩氐暮椭C統(tǒng)一，無(wú)論山水、花鳥(niǎo)，還是人物，總能給人一種充滿生機(jī)的和諧之美?！苯又运未跸Ｃ系摹肚Ю锝綀D》作為例證，說(shuō)明這些優(yōu)秀作品體現(xiàn)了“形式內(nèi)容高度完美和諧統(tǒng)一”。接下去宕開(kāi)一筆，談到其他藝術(shù)均須講究和諧而不可“單調(diào)”，以強(qiáng)調(diào)“自己與自然、主觀與客觀、情感與理智、內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一”作結(jié)。范例2五亭橋何倩古人云：“人在畫(huà)圖中?！蔽矣问菸骱奈逋颍陀羞@種感覺(jué)。春天的一個(gè)星期日的早晨，我漫步來(lái)到伸入湖心的釣魚(yú)臺(tái)。從這里隔湖遙望對(duì)面的五亭橋，橋上的五亭，檐角高翹，一亭居中，四亭拱抱，那橫跨湖上的素色橋身，配上多彩的橋亭，雄偉中透出秀氣。在它左邊的白塔，銀裝素裹，亭亭玉立，昂首碧空，“白塔晴云”，確有一番境界。正當(dāng)我低徊沉吟的時(shí)候，又一番景致展現(xiàn)在我的眼前：透過(guò)釣魚(yú)臺(tái)的兩個(gè)圓洞門(mén)，只見(jiàn)一門(mén)銜住湖中的五亭橋，一門(mén)收進(jìn)湖畔的白塔，橋身塔影，相映生輝，這不是一幅絕妙的圖畫(huà)嗎?沿著湖邊柳堤走近五亭橋，走著走著，我陶醉了，清澈的湖水倒映著白云藍(lán)天，湖面閃著藍(lán)光，那橋影、樹(shù)影都落入這一片藍(lán)色中。我似乎覺(jué)得這水是藍(lán)的，風(fēng)是藍(lán)的。陽(yáng)光是藍(lán)的，連我自己也為這清冷的藍(lán)色浸透了。我走上了五亭橋，在橋上那灑滿陽(yáng)光的石凳上坐了下來(lái)，瘦西湖的綺麗風(fēng)光盡收眼底，遠(yuǎn)近景色糅和成精致的線條，構(gòu)成繁復(fù)絢麗的圖畫(huà)。一陣清風(fēng)吹皺一湖春水，湖中的樹(shù)影、亭影都微微顫動(dòng)起來(lái)。這時(shí)，游人都?xì)g歡喜喜，跑下橋去了，我倒希望一個(gè)人留在這春光明媚的橋欄邊，靜靜地、細(xì)細(xì)地品賞這幽美的春色春景。奇怪的是，這里并不是沒(méi)有游人的歡樂(lè)的喧嘩，也不是沒(méi)有沙沙的樹(shù)聲和啁啾的鳥(niǎo)鳴聲，但它們都似乎被這橋和湖所吸引了，竟使你靜得連一點(diǎn)聲音也聽(tīng)不見(jiàn)。如果讓我用一個(gè)字來(lái)形容瘦西湖的美，那就是——靜。這是游覽的勝境，也是游人的心境。從第一眼瞥見(jiàn)五亭橋到和她告別，我一直沉默不語(yǔ)，我不愿用一點(diǎn)聲音來(lái)彈破這寂靜。此時(shí)，我的心也靜得出奇，似乎自己與這美景融為一體了。我正處在一幅寧?kù)o、幽美的山水畫(huà)中。評(píng)：此文與其說(shuō)是寫(xiě)五亭橋，不如說(shuō)是寫(xiě)作者自己審美的心路?？梢哉f(shuō)，五亭橋的美被古往今來(lái)的文人寫(xiě)盡了，真有“眼前有景道不得”之嘆。但是這篇文章寫(xiě)得極有特色：作者不僅調(diào)動(dòng)各種感官來(lái)感知景物，而且將自己的情感、心靈融入景物，使得畫(huà)面籠罩上獨(dú)特而統(tǒng)一的色彩：那么靜謐，那么一片藍(lán)色!范例3小螃蟹崔曉霞在我家的小鋁盆里，有一只小螃蟹。這只小螃蟹沒(méi)有厲害的鉗子——許是在什么地方玩耍時(shí)給丟掉了吧?可它似乎滿不在乎，仍然那么威風(fēng)凜凜的。于是，我們就給它起了個(gè)名字，叫“無(wú)鉗將軍”。小螃蟹失去了鉗子，仿佛是“將軍”沒(méi)有了兵器一樣。不過(guò)它還擺出一副鎮(zhèn)靜的樣子：你如果只搖搖盆子，它還穩(wěn)如泰山地伏在盆底；你如果用手抓住它，再放進(jìn)水里。它可就慌了神，撒開(kāi)它那八條腿在盆子里到處亂闖，有時(shí)競(jìng)撞到盆子上，又嚇得立刻反轉(zhuǎn)身，動(dòng)作滑稽極了。你一定會(huì)問(wèn)：“螃蟹沒(méi)有了鉗子怎么夾東西吃呢?不吃東西怎么能活呢?”其實(shí)，螃蟹沒(méi)了鉗子也照樣夾東西吃，那可得歸功于它的兩只“首爪”了。這位將軍平時(shí)睜著一對(duì)近似圓柱體的眼睛，蜷著八條腿，一動(dòng)不動(dòng)地趴在水底：當(dāng)我把食物投入水中時(shí)。它并不立刻游動(dòng)，待上半分鐘，它才用兩只“前爪”試探似的碰一碰食物，發(fā)現(xiàn)對(duì)方?jīng)]有什么動(dòng)靜，才從從容容地飽餐一頓。在它進(jìn)餐時(shí)，兩根短須微微顫動(dòng)。眼睛睜得溜圓，八條腿還不時(shí)地輕輕抓著盆底，發(fā)出“沙沙”的聲音。吃喝完畢，它先是慢悠悠地沿著盆邊轉(zhuǎn)一圈，像是散步，接著就逐漸安靜下來(lái)。小螃蟹的眼睛也很有趣，它們好像不是一根神經(jīng)連通的。如果你用手指按一下小螃蟹的一只眼睛，這只眼睛會(huì)立刻陷進(jìn)凹下去的眼眶里，而另一只眼睛卻還直愣愣地盯著你。如果你把另一只眼睛也按下去，它的眼睛下面有兩根短須，時(shí)而伸出來(lái)，時(shí)而縮回去。樣子倒有點(diǎn)像蝸牛的觸角。在它深灰色并有些發(fā)青的硬殼上，“刻”著一幅酷似蝴蝶的“圖案”，在日光的映照下，通體發(fā)出淡青色的光澤，簡(jiǎn)直像是用青色的玉石雕琢而成的。它比起金魚(yú)來(lái)是強(qiáng)者，因?yàn)樗荒敲磱蓺?；它比起“有鉗將軍”來(lái)，卻只是一個(gè)弱者，因?yàn)樗チ宋淦?。但它的確是惹人喜愛(ài)的。我還要告訴你一件有趣的事。每當(dāng)我給它換過(guò)水后，它便高興地“跳”它那自己創(chuàng)作的“芭蕾舞”。那時(shí)，它那八條腿時(shí)而顯得那么柔軟，時(shí)而又顯得那么剛勁，剛?cè)嵯酀?jì)，真使人看了入迷。嗨，我真無(wú)法描述它的舞姿!你要看看這位會(huì)跳舞的將軍嗎?那你就到我家來(lái)吧，它的家——小鋁盆。就放在向陽(yáng)的桌子上。評(píng)：《小螃蟹》是一篇饒有情味的說(shuō)明文。魯迅先生說(shuō)過(guò)，第一個(gè)吃螃蟹的人，應(yīng)當(dāng)被稱為英雄?？梢?jiàn)螃蟹雖相貌不揚(yáng)，卻叫人望而生畏。但是在小作者筆下，一只缺鉗的小螃蟹竟像個(gè)孩子那么活潑可愛(ài)，給我們以美的感受。閱讀時(shí)，我們可以想見(jiàn)小作者是怎樣細(xì)致認(rèn)真地觀察思考的：她注視著小螃蟹進(jìn)餐時(shí)“兩根短須微微顫動(dòng)”，傾聽(tīng)著它八條腿“抓著盆底”的“沙沙聲”，端詳著它吃喝完畢，“先是慢悠悠地沿著盆邊轉(zhuǎn)一圈，像是散步，接著就逐漸安靜下來(lái)”。她忍不住一次叉一次把手伸進(jìn)水里，想解開(kāi)一個(gè)個(gè)謎。她眼前浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)美妙的形象：蝴蝶、玉石、芭蕾舞……我們可以想見(jiàn)小作者專注的神情、會(huì)意的微笑，我們更能體會(huì)到小作者對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)美的熱愛(ài)。此文與《五亭橋》相比，純屬“無(wú)我之境”，但是其中卻同樣體現(xiàn)了“物我”之間的“和諧統(tǒng)一”。范例4情動(dòng)形言，筆走龍蛇——《沁園春詞軸》賞析王煜凱在我面前的這幅行書(shū)是毛澤東的一首著名的《沁園春·雪》的手稿。展卷一覽，但見(jiàn)滿紙飛動(dòng)，筆走龍蛇。詞軸開(kāi)篇的“北國(guó)風(fēng)光”四個(gè)字，就充分體現(xiàn)了他獨(dú)特的欹斜狀結(jié)構(gòu)造型：字形左放右斂。斜而又無(wú)傾覆，于偏上的對(duì)比中，達(dá)到了險(xiǎn)中求穩(wěn)的藝術(shù)效果。尤其“北”字，上如高山危聳，下如磐石橫臥，飄逸中見(jiàn)力度，緊湊中見(jiàn)靈動(dòng)。而“原”“外”“素”“雄”等字，則由中豎畫(huà)撐定全字重心，顯示絕無(wú)動(dòng)搖的力度，力透紙背，橫捺之筆如龍蛇飛舞，又如旌旗獵獵?！皨伞薄暗瘛薄膀湣彼烈饪v橫，牽掣為撇，銳意挫鋒，呈現(xiàn)一種險(xiǎn)峻之勢(shì)，立為全篇主峰。余字則如眾山拱狀，千巖萬(wàn)壑，旁見(jiàn)側(cè)出。通觀全文，氣韻軒昂，力屈萬(wàn)夫。一畫(huà)之間變起伏于峰杪，一點(diǎn)之內(nèi)殊衄挫于毫芒。字形于跌宕起伏之中有開(kāi)有闔，收發(fā)之念存乎一心。且詞中曠遠(yuǎn)的意境和宏偉的內(nèi)容與雄渾的筆墨相頡頏，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力，堪稱書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的完美統(tǒng)一。當(dāng)然，這幅作品具有這樣高的藝術(shù)水平不是偶然的，有第一等襟袍，第一等學(xué)識(shí)，第一等實(shí)踐，斯有第一等書(shū)法。古往今來(lái)從無(wú)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的大書(shū)法家。只有集中精力鉆研學(xué)問(wèn)，提高素養(yǎng)，然后再潛心臨池，才可能把字寫(xiě)好?！巴斯P如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！泵珴蓶|正是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)卓異，下筆才不落俗套，筆隨意轉(zhuǎn)。因而，書(shū)法藝術(shù)不應(yīng)單單看作技法的問(wèn)題，毛澤東正是在掌握了基本技法之后，又向自然、向社會(huì)學(xué)習(xí)，才進(jìn)入了更廣闊的藝術(shù)天地的。可見(jiàn)，藝術(shù)的世界是依賴于現(xiàn)實(shí)的世界的。在舊中國(guó)，在那個(gè)“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的社會(huì)中，軍閥紛爭(zhēng)，外來(lái)侵略，已使人民流離失所，無(wú)以為生。毛澤東生于這樣的亂世，慘淡的人生促使他在革命的道路上更憤然前行。反映到他的作品中，自然要用悲天憫人的眼光來(lái)發(fā)掘人民的疾苦，以憤世嫉俗的筆觸來(lái)怒斥社會(huì)的黑暗，所以在《沁園春詞軸》的字里行間，我們不難感受到一種“真的猛士”的無(wú)所畏懼、大義凜然的氣勢(shì)。同時(shí)，作為一名革命者，他不僅以他的筆墨同舊的社會(huì)斗爭(zhēng)，而且還領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷征三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻蔣家王朝的反動(dòng)獨(dú)裁統(tǒng)治，將中國(guó)的民主革命推向了高潮。如果脫離了他的這種偉大實(shí)踐，那么，毛澤東的書(shū)法藝術(shù)便不可能達(dá)到率真自然的境界。毛澤東的書(shū)法藝術(shù)不是以追求某種形式美為目的的，而是以人生的解放為目的。為人生而藝術(shù)，才是毛澤東書(shū)法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍肚邎@春詞軸》中并不具有傳統(tǒng)的行氣，然而卻寫(xiě)得戈戟森然，令人強(qiáng)烈感受到躍然紙上的刀光劍影，仿佛只要一伸手就能捉摸到重慶談判時(shí)劍拔弩張的氣息。深得“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”的書(shū)法妙諦，把詞中無(wú)法表現(xiàn)的形象感，溢而為書(shū)，構(gòu)成獨(dú)特的意境。另一方面，從《沁園春詞軸》中，我們也得以一窺毛澤東書(shū)法藝術(shù)的歷史淵源?？v觀中國(guó)書(shū)法的歷史，從倉(cāng)頡摹擬自然形態(tài)之美以來(lái)，歷經(jīng)晉、唐、宋、元、明成就斐然的時(shí)代。其間重要的代表如王羲之、張旭、顏真卿、歐陽(yáng)詢等，他們的書(shū)法，筆鋒或飄逸酣暢如行云流水，或奔放剛健如嚴(yán)岫聳峙；線條或渾厚飽滿，或瘦削峭拔，收及轉(zhuǎn)筆處或方或圓，極富于變化。這些都給后代書(shū)法家以極大的靈感。在毛澤東早、中年的書(shū)法墨跡里我們能窺見(jiàn)傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)他的影響，尤其是懷素的書(shū)風(fēng)。然而，毛澤東通過(guò)長(zhǎng)期的鉆研，刻苦的練習(xí)，終于貫通百家，自起爐灶，形成了左放右斂、斜而又無(wú)傾覆的獨(dú)特格調(diào)，在書(shū)法界獨(dú)樹(shù)一幟，引起后人無(wú)限興趣，深入研究他的作品。所以，今天我們?cè)谛蕾p毛澤東的書(shū)畫(huà)作品，追念他的革命的人生時(shí)，應(yīng)從他對(duì)美、對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，才能理解這位農(nóng)民的兒子何以能成為一代書(shū)法宗師，一世革命領(lǐng)袖，才能沿著偉人的足跡前行。評(píng)：這是毛澤東同志書(shū)法作品《沁園春詞軸》的賞析文章。文章從對(duì)作品的總體印象寫(xiě)起，從用筆、結(jié)構(gòu)、章法等方面對(duì)作品進(jìn)行了分析，揭示了這幾方面之間的和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成總體評(píng)價(jià)。接下去峰回路轉(zhuǎn)，深入一步，分析了這幅作品與毛澤東的學(xué)識(shí)、胸襟、革命實(shí)踐的和諧統(tǒng)一，以及繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新變革的和諧統(tǒng)一。文章反映出作者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好和修養(yǎng)。（二）在2020年1月10日召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議上，教育部部長(zhǎng)陳寶生表示：2020年要對(duì)準(zhǔn)“五育并舉”體系中的短板弱項(xiàng)，精準(zhǔn)發(fā)力，要?jiǎng)澇雒烙哺芨?；為加?qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評(píng)價(jià)上攻堅(jiān)。要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)，總結(jié)地方將藝術(shù)科目納入中考的經(jīng)驗(yàn)做法，把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評(píng)估和考核體系，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。但是在很多人看來(lái)，硬性將美育指標(biāo)放在考試評(píng)價(jià)中，對(duì)于部分沒(méi)有美育學(xué)科基礎(chǔ)或不擅于此道的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)異于加重負(fù)擔(dān)，甚至可能潛在許多的不公。二、寫(xiě)作指引考場(chǎng)作文四步：1.審準(zhǔn)材料這是一道典型的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型新材料作文，審題難度不大，而審準(zhǔn)材料是作文中最關(guān)鍵的一步，“差之毫厘，謬以千里”，“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”。任何寫(xiě)作都面臨著以什么角色、對(duì)誰(shuí)、為什么、寫(xiě)什么、用什么方式來(lái)寫(xiě)等交際語(yǔ)境問(wèn)題。所以審題時(shí)自然應(yīng)該審明寫(xiě)作時(shí)的話題（范圍）、角色、讀者、目的等語(yǔ)境要素。就本題而言，“把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評(píng)估和考核體系”已明確界定了寫(xiě)作的話題（范圍）只能是談“學(xué)校美育工作”，否則就是偏題或走題了。2.準(zhǔn)確立意立意就是要選好文章的寫(xiě)作角度，也是一篇作品所確立的文意。它包括全文的思想內(nèi)容，作者的構(gòu)思設(shè)想和寫(xiě)作意圖及動(dòng)機(jī)等。一般來(lái)說(shuō)，立意可以分四步走：第一步：找關(guān)系；第二步：抓關(guān)鍵詞句；第三步：選定寫(xiě)作角度；第四步：形成觀點(diǎn)句。先找關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句。本材料的關(guān)鍵詞句主要是：“為加強(qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評(píng)價(jià)上攻堅(jiān)”，“把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評(píng)估和考核體系”，“加重負(fù)擔(dān)”，“可能潛在許多的不公”等；然后選定一方形成自己的觀點(diǎn)。如：加強(qiáng)學(xué)校美育工作，實(shí)在必行。就本文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，無(wú)論是贊成教育部的做法，還是贊成“很多人”的看法，只要能做到言之有理，寫(xiě)出了自己的“思考和感悟”，都是符合題意的。但是，我們提倡順著題目隱含的意向去寫(xiě)，（這就是我們常說(shuō)的要尊重材料的觀點(diǎn)引導(dǎo)）在列寫(xiě)作提綱的時(shí)候，就可以考慮從引用“教育部的做法”入手，結(jié)合自己的“思考和感悟”著重從正面加以闡述，在論證的過(guò)程中建議對(duì)“很多人”的看法加以適當(dāng)批駁。文章做到破立結(jié)合，以立為主。3.選定文體高考作文時(shí)考生到底選用哪種文體，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)遵從兩個(gè)原則：一是要看這個(gè)作文題目到底有沒(méi)有規(guī)定寫(xiě)成什么文體，在沒(méi)有硬性規(guī)定時(shí)，要看看適合于采用哪種文體寫(xiě)作；二是要看考生本人擅長(zhǎng)寫(xiě)哪種文體。擅長(zhǎng)構(gòu)思情節(jié)、刻畫(huà)人物的考生，可寫(xiě)小說(shuō)；擅長(zhǎng)剖析事物、有哲理思辨能力的考生，可寫(xiě)議論文；擅長(zhǎng)綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式、平時(shí)作文文采飛揚(yáng)的考生，可寫(xiě)散文。這樣，考生就可以充分展示自己的個(gè)性特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。切忌寫(xiě)成“四不像”（即什么文體都有一些,但又不屬于任何文體）的作文。就本文的寫(xiě)作來(lái)看，題干上的“觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟”已經(jīng)暗示了考生最好是寫(xiě)成議論文或議論性散文。4.擬好題目“題好一半文”。好的標(biāo)題一般做到了：言簡(jiǎn)意賅，醒目新穎，引人讀興，能強(qiáng)化主題，拉高作文的分?jǐn)?shù)。因此，材料作文的擬題不可小視。我們給考場(chǎng)材料作文擬題時(shí)，必須注意以下幾點(diǎn)：（1）體現(xiàn)體裁的特點(diǎn)；（2）題文相稱，文章的標(biāo)題必須跟主題（中心）和內(nèi)容相吻合；（3）凝練概括；（4）新穎誘人；（5）含蓄深刻；敘事性散文的標(biāo)題忌直露淺顯，力求含蓄深刻。就本文而言，考慮到寫(xiě)成議論文或議論性散文比較合適，我們可以直接從材料中提取能概括材料內(nèi)容的精警的詞句做標(biāo)題。如：《加強(qiáng)美育，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”》《加強(qiáng)學(xué)校美育工作，實(shí)在必行》等?！纠脑u(píng)析】◎文一加強(qiáng)美育可適當(dāng)實(shí)施在2020年1月10日召開(kāi)的全國(guó)教育?工作會(huì)議上，教育部部長(zhǎng)陳寶生表示:“2020年要對(duì)準(zhǔn)五育并行體系中短板弱項(xiàng)，精準(zhǔn)發(fā)力。要加強(qiáng)美育”，把學(xué)校美育納入督導(dǎo)評(píng)估和考核體系。讓軟任務(wù)成為硬指標(biāo)。對(duì)此，許多人表示，這對(duì)部分沒(méi)有美譽(yù)學(xué)科基礎(chǔ)或不擅長(zhǎng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)異于加重負(fù)擔(dān)，甚至可能存在潛在許多不公，在我看來(lái)，美育可適當(dāng)實(shí)施。美育的確是當(dāng)代中學(xué)生的弱項(xiàng)。而美育對(duì)學(xué)生以后的發(fā)展也確實(shí)非常重要。因此，加強(qiáng)美育是可的。在中國(guó)應(yīng)試教育的大事我們中學(xué)生的確缺乏鍛煉。正所謂身體是革命的本錢(qián)。在奮發(fā)圖強(qiáng)的讀書(shū)的時(shí)候，身體也得跟上。同時(shí)精神上也要進(jìn)行美術(shù)有助于幫助我們?cè)诰耦I(lǐng)域得到升華。幫助我們陶冶情操。讓我們更更能在遇到事的時(shí)候冷靜下來(lái)。越早開(kāi)始這方面的鍛煉。我也是好的。而對(duì)此時(shí)的學(xué)習(xí)也是有?定輔助作用的。高考是中學(xué)生光芒大道上的一道大坎。因此，還是以學(xué)業(yè)為重。只要三觀不歪，每月只需適當(dāng)訓(xùn)練一下就好。將此作為硬指標(biāo)也有點(diǎn)不不當(dāng)。的確，對(duì)部分這方面很差的同學(xué)在學(xué)習(xí)以外又多一個(gè)要完成的指標(biāo)，這樣一個(gè)難題先撇開(kāi)怎么完成不談，光是又多了一項(xiàng)任務(wù)，這件事肯定會(huì)影響學(xué)習(xí)的心態(tài)的。急躁是難免的。這對(duì)目前以學(xué)業(yè)為重的中學(xué)生無(wú)疑是個(gè)負(fù)擔(dān)。因此，對(duì)于以學(xué)業(yè)為重的中學(xué)?生來(lái)說(shuō)適當(dāng)加強(qiáng)即可?！c(diǎn)評(píng)這篇文章字?jǐn)?shù)嚴(yán)重不足，連標(biāo)題總共才534個(gè)字。這是25分左右（三類(lèi)下）的文章呀，離高考作文的要求相去甚遠(yuǎn)，該同學(xué)要在文章內(nèi)容的擴(kuò)展上狠下功夫才行呀！◎文二教育不落，美育也抓在2020年1月10日召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議上，教育部部長(zhǎng)陳寶生表示：2020年要對(duì)準(zhǔn)“五育并舉”體系中的短板弱項(xiàng)，精準(zhǔn)發(fā)力，要?jiǎng)澇雒烙哺芨?；為加?qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評(píng)價(jià)上攻堅(jiān)。要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)，總結(jié)地方將藝術(shù)科目納入中考的經(jīng)驗(yàn)做法，把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評(píng)估和考核體系，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。

我認(rèn)為教育部此舉十分的正確，因?yàn)橐粋€(gè)人不僅要學(xué)習(xí)好他的藝術(shù)素質(zhì)也要有所提高，才能配得上他的教育素質(zhì)這可謂是，教育不落，美育也抓。首先為什么要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)？隨著時(shí)代的發(fā)展僅僅是知識(shí)教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)高品質(zhì)人才的培養(yǎng)。在我們現(xiàn)在這社會(huì)中，多少所謂的虎爸虎媽給他們的孩子早早的報(bào)上了興趣班，我們?cè)谝晃蹲l責(zé)這些虎爸虎媽的作為時(shí)，是否設(shè)想過(guò)他們對(duì)自己孩子的期望，以及這個(gè)社會(huì)對(duì)這些孩子有多大的壓力？這幾年小學(xué)報(bào)名名額尤為緊張。多少爸媽早早的排隊(duì)？拿出自己孩子所謂的什么鋼琴證書(shū)及其他證書(shū)，甚至連高數(shù)都有所涉及。這就是社會(huì)。社會(huì)早已體現(xiàn)出了對(duì)高素質(zhì)人才的需求，不分年齡，這是一個(gè)極其可怕的一個(gè)現(xiàn)象，這說(shuō)明現(xiàn)在的孩子越來(lái)越緊張，社會(huì)以及他人對(duì)他們的要求也越來(lái)越高，所以僅僅是知識(shí)教育并不能滿足社會(huì)所要求他達(dá)到的那個(gè)境界。這時(shí)推進(jìn)藝術(shù)素質(zhì)教育便顯得格外重要。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)需要這些高素質(zhì)的人才，所以教育不落，美育也抓。再者，推進(jìn)藝術(shù)教育有什么意義呢？從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，那意味著個(gè)人的完善，讓自己成為一個(gè)更優(yōu)秀的自己。但是在很多人看來(lái)，硬性將美育指標(biāo)放在考試評(píng)價(jià)中，對(duì)于部分沒(méi)有美育學(xué)科基礎(chǔ)或不擅于此道的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)異于加重負(fù)擔(dān)，甚至可能潛在許多的不公。我認(rèn)為這觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。沒(méi)有誰(shuí)？就是天生擅長(zhǎng)的。他們也經(jīng)過(guò)了自己的努力，經(jīng)過(guò)了自己的訓(xùn)練，大家都是處于統(tǒng)一起跑線的人，他們只是比我們先跑了幾步，經(jīng)過(guò)努力，相信肯定會(huì)追得上的，即使追不上，也可以拉近距離。藝術(shù)素質(zhì)教育會(huì)提高一個(gè)人的品位，如同當(dāng)你看到一幅壯麗的落日?qǐng)D時(shí)，你想到的可能是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，而不是“啊，這太陽(yáng)好大！”所以推進(jìn)美育工作，顯得格外必要。最后，我們應(yīng)該怎么做呢？當(dāng)然是努力學(xué)習(xí)，天天向上啊，不放棄學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，提升自己，完善自己，放好姿態(tài)，虛心潛學(xué)，無(wú)論是知識(shí)教育還是美育工作都認(rèn)認(rèn)真真的去學(xué)習(xí)，我相信我們會(huì)成為更好的自己，我們會(huì)擁有更美好的未來(lái)?！c(diǎn)評(píng)

這篇文章寫(xiě)了996個(gè)字，其結(jié)構(gòu)也是較好地體現(xiàn)了議論文的特點(diǎn)：從引述材料開(kāi)始，到分析論證，歸納總結(jié)，結(jié)尾甚至還照應(yīng)了標(biāo)題。但主要問(wèn)題是中間分析論證的時(shí)候，將概念泛化，重點(diǎn)在闡述藝術(shù)教育的意義。這是明顯的偏離了文章的中心，屬于39分左右（二類(lèi)中下）的文章。

◎文三美育的重要性與實(shí)施必要性

近日召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議上，教育部部長(zhǎng)陳寶生表示：2020年要對(duì)準(zhǔn)“五育并舉”體系中的短板弱項(xiàng)，精準(zhǔn)發(fā)力，要?jiǎng)澇雒烙哺芨?；為加?qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評(píng)價(jià)上攻堅(jiān)。要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)，總結(jié)地方將藝術(shù)科目納入中考的經(jīng)驗(yàn)做法，把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評(píng)估和考核體系，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。在我看來(lái)，美育指標(biāo)放在考試評(píng)價(jià)中，對(duì)于學(xué)生對(duì)美育學(xué)科的認(rèn)識(shí)和重視有重要意義，能有效促進(jìn)學(xué)生協(xié)作和創(chuàng)新能力，而且能夠跟促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)多元化發(fā)展，順應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)在的美術(shù)課程已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上的“照著畫(huà)”與“學(xué)著做”，美術(shù)手工實(shí)踐在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的作用被廣泛認(rèn)可和重視，因此，在美術(shù)課程設(shè)置中注重加強(qiáng)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生走進(jìn)自然，激發(fā)對(duì)美好生活的熱愛(ài)，而且美育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響具有重要意義。

美育可以提高學(xué)生的審美能力。美術(shù)教育對(duì)生活評(píng)判中包含著引導(dǎo)的過(guò)程，能引導(dǎo)學(xué)生正確判斷美與丑，善與惡，在美術(shù)教育中，能夠潛移默化地將美滲透到學(xué)生日常生活的言談中。一個(gè)人的生活環(huán)境充滿著美好的事物與積極向上的氛圍，在耳濡目染中就會(huì)形成對(duì)美的認(rèn)知，從而養(yǎng)成欣賞美、尋找美、創(chuàng)造美的習(xí)慣，從而在不知不覺(jué)中養(yǎng)成一種固有的美好品質(zhì)，不知不覺(jué)自發(fā)的去認(rèn)識(shí)美。所以美育可以讓人擁有更美的心靈。美育可以提高學(xué)生的道德品質(zhì)。美術(shù)教學(xué)可以陶冶學(xué)生的思想品德，德育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想和道德品質(zhì)方面的教育，但它偏重于說(shuō)理，而美育是以美來(lái)教育學(xué)生，以美為引導(dǎo)，讓學(xué)生以行動(dòng)去實(shí)施美，正如古人所說(shuō)的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。因此美育與德育，互相聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。但是人們對(duì)美育的理解，僅僅認(rèn)為是美術(shù)學(xué)科，也并非如此。美育在德、智、體、勞各科中都有密不可分的關(guān)系。在教育中，可以讓學(xué)生的思想、品質(zhì)更美；在體育中，讓學(xué)生發(fā)展得更加健美；在勞動(dòng)中，教育學(xué)生用雙手創(chuàng)造美麗的環(huán)境；在智育中，讓學(xué)生充分感受到中華民族文化的美和數(shù)學(xué)圖形的美。由此可見(jiàn)，美育與學(xué)生教育發(fā)展密不可分，因此把美育指標(biāo)放在考試評(píng)價(jià)十分有必要。

“生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，每在我們的生活中是無(wú)處不在的，大自然的美景，社會(huì)的精神美和音樂(lè)的旋律美、美素的線條美，這些美都需要我們?cè)谏钪腥グl(fā)掘，因此我們更應(yīng)該要培養(yǎng)一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！c(diǎn)評(píng)本文從結(jié)構(gòu)上看基本遵循了材料作文寫(xiě)成議論文的寫(xiě)法，條理也比較清晰。但問(wèn)題也比較突出，主要表現(xiàn)在：1.從標(biāo)題方面看，題目讀起來(lái)就感覺(jué)不是太好，有并列關(guān)系的話，前后詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)就要對(duì)稱；2.從內(nèi)容方面看，文章的標(biāo)題與內(nèi)容不相吻合，行文重在闡述美育的重要性，沒(méi)有具體闡述實(shí)施的必要性，結(jié)尾段也沒(méi)有回扣到“美育”這個(gè)話題上來(lái)；3.從語(yǔ)言方面看，本文病句比較多，前后語(yǔ)句邏輯性不強(qiáng)。所以這篇文章只能評(píng)到43分左右（二類(lèi)中）。

◎文四——佳作欣賞1美育，天平秤上缺失的砝碼今年，教育部部長(zhǎng)陳寶生提出，為對(duì)準(zhǔn)“五育并舉”精準(zhǔn)發(fā)力，要把美育工作納入督導(dǎo)評(píng)估和考核體系讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。對(duì)此，很多人認(rèn)為將美育指標(biāo)放進(jìn)考試評(píng)價(jià)中，對(duì)部分沒(méi)有美育學(xué)科基礎(chǔ)或不擅于此道的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)異于增加負(fù)擔(dān)，甚至可能存在許多不公。而我認(rèn)為，美育，一直是天平秤上缺失的砝碼，它的存在，將會(huì)使“天平秤”更加公平。美育能令學(xué)生的人生更加公平。美育的定義是什么？百度百科上是這樣說(shuō)的：“美育又稱美感教育，即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)?！边@上面哪一點(diǎn)是學(xué)生不需要的？我們看看現(xiàn)在的部分學(xué)校，話上說(shuō)著“五育并舉”，但因?yàn)槊烙龥](méi)有列入“硬指標(biāo)”，便很少開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，甚至不開(kāi)展，而學(xué)生就不能得到相應(yīng)的教育，在他們能力的板塊上，總比那些得到過(guò)相應(yīng)教育的人少一塊，這難道不才是最大的不公嗎？即使是有增加負(fù)擔(dān)，但其他學(xué)生不也是增加了嗎？教育的天平秤不還是平衡的嗎？所以，美育加入“硬指標(biāo)”不但沒(méi)有對(duì)學(xué)生不公，更是有益于部分原來(lái)沒(méi)有收到相應(yīng)教育的學(xué)生，讓他們未來(lái)的人生更加公平。美育能令考試評(píng)價(jià)更加公平。

首先，考試就是為了檢測(cè)一個(gè)人的能力，選拔人才，假如沒(méi)有美育評(píng)價(jià)，那些在審美方面有專長(zhǎng)的學(xué)生怎么凸顯自己的能力？假如不加入指標(biāo)，有些學(xué)校不開(kāi)展相關(guān)教育，所謂的“五育”豈不成了空話？要是國(guó)家需要這樣的人才，又上哪兒找去？所以說(shuō)，讓美育成為“硬指標(biāo)”能令考試評(píng)價(jià)更加公平，也更加的有效。美育加入“硬指標(biāo)”令社會(huì)更加公平。不得不說(shuō)，有時(shí)候過(guò)于感性的人，會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，若過(guò)于感性的人位居要職，則會(huì)增加社會(huì)的不公。當(dāng)年周幽王“烽火戲諸侯”感性過(guò)火，理性盡失，最終西周滅亡，對(duì)效忠他的人以及百姓，實(shí)在是不公平。而著名詩(shī)人席勒曾說(shuō)“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人”，所以，美育加入“硬指?biāo)”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)能令我們的社會(huì)更加公平，也更加美好。缺少美感的人是不完整的，缺少美育的教育是不完善的，缺少美的社會(huì)是不公平的。美育一直是天平秤上缺失的砝碼，加入“硬指標(biāo)”，只會(huì)令“天平秤”更加公平?！c(diǎn)評(píng)這是一篇比較規(guī)范的議論文。一看到標(biāo)題，就有眼前一亮的感覺(jué)。通過(guò)運(yùn)用比喻的修辭，使標(biāo)題變得生動(dòng)形象，能緊緊吸引讀者。從內(nèi)容方面來(lái)看，文章觀點(diǎn)非常鮮明，下文能緊扣所供材料和觀點(diǎn)進(jìn)行層層深入的分析論證，在分析說(shuō)理的過(guò)程中又通過(guò)適當(dāng)舉例和引用，來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。在形式方面，看似采用并列論證，其實(shí)是運(yùn)用了層遞論證的形式，使得文章的行文思路特別清晰。同時(shí)通過(guò)運(yùn)用多種句式，使語(yǔ)言變得更加豐富多彩，諸如反問(wèn)句的多次使用。結(jié)尾簡(jiǎn)明扼要，用排比的形