現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮之第三講

第三講、近代哲學(xué)思潮一、近代各種實(shí)體學(xué)說(shuō)二、對(duì)物質(zhì)實(shí)體的徹底批判三、對(duì)心靈實(shí)體的徹底摧毀主要參考書(shū)：西方哲學(xué)原著選讀，北京大學(xué)哲學(xué)系編譯，商務(wù)印書(shū)館1981十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)，北京大學(xué)哲學(xué)系編譯，三聯(lián)書(shū)店出版。笛卡爾：方法談，商務(wù)印書(shū)館。笛卡爾：第一哲學(xué)的沉思，商務(wù)印書(shū)館。洛克：人類(lèi)理解論，商務(wù)印書(shū)館。萊布尼茲：人類(lèi)理智新論，商務(wù)印書(shū)館。貝克萊：人類(lèi)知識(shí)原理，商務(wù)印書(shū)館。休謨：人類(lèi)理解研究，商務(wù)印書(shū)館。一、關(guān)于物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體1、笛卡爾的實(shí)體學(xué)說(shuō)2、洛克的實(shí)體學(xué)說(shuō)1、笛卡爾的實(shí)體學(xué)說(shuō)（1）我們關(guān)于存在的知識(shí)基礎(chǔ)何在？（2）我思,一切知識(shí)的起點(diǎn)

A、新世紀(jì)的曙光與對(duì)知識(shí)的不滿

B、感覺(jué)不可能成為知識(shí)之基礎(chǔ)[備注一]

C、我思（理性）之唯一不可疑[備注二]（3）由“我思”推出“我”在笛卡爾（ReneDescartes,1596—1650)(3)由“我思”推出“我”在一切存在只有經(jīng)過(guò)理性檢驗(yàn)才可相信[備注一]；我“思”

“我”存在

心靈實(shí)體：

A、心靈實(shí)體：“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思想”

B、物質(zhì)實(shí)體：有形體的事物及其廣袤、形狀、分量、數(shù)目，以及其在時(shí)間和空間中的位置

[備注二]

C、上帝：“我一向認(rèn)為，上帝和靈魂這兩個(gè)問(wèn)題是應(yīng)該用哲學(xué)的理由而不應(yīng)該用神學(xué)的理由去論證的主要問(wèn)題。”[備注三]2、洛克的實(shí)體學(xué)說(shuō)（1）物體的三種性質(zhì)（2）物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體（3）“白板說(shuō)”：心靈、觀念與知識(shí)洛克(JohnLocke,1632—1704)A.什么是物質(zhì)（討論）？設(shè)有一物S（物質(zhì)性事物），它有一系列屬性x1,x2,x3,……xn；問(wèn)題：此物S的本質(zhì)是什么？它是否完全由其一系列屬性x1,x2,x3,……xn決定？線索：S與x1,x2,x3,……xn之間是總和關(guān)系呢還是從屬關(guān)系？回答1：S=x1+x2+x3+……+xn,，回答2：S←x1,x2,x3,……xn。回答1將得出肯定的結(jié)論，但不能解釋物性之變與物之不變；回答2得出否定的結(jié)論，但不能解釋無(wú)性質(zhì)何以有物？S網(wǎng)兜與蘋(píng)果Sx1,x2,x3,……xnB.物體的三種性質(zhì)[備注]第一性的性質(zhì)：大小、形相、數(shù)目、位置、運(yùn)動(dòng)和靜止：

屬于物體本身；第二性的性質(zhì)：顏色、聲音、氣味、滋味等等；以第一性的性質(zhì)為基礎(chǔ)；

不屬于物體本身；第三性的性質(zhì)：物體借自己的第一性的性質(zhì)改變另一物體的大小、形相、組織和運(yùn)動(dòng)的能力。在洛克看來(lái)三種性質(zhì)皆為觀念，即指人心中的感覺(jué)。C.三種性質(zhì)與物體的關(guān)系設(shè)第一性的性質(zhì)為x11,x12,x13,……x1n；第二性的性質(zhì)為x21,x22,x23,……x2n；第三性的性質(zhì)為x31,x32,x33,……x3n；則：S=x11+x12+x13+……+x1n（笛卡爾觀點(diǎn)如此）但是問(wèn)題在于：1）第一性的性質(zhì)賴(lài)以存在的終極基礎(chǔ)是什么?2）第一性的性質(zhì)與第二性的性質(zhì)之間為何能和諧一致?[備注]

（2）物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體實(shí)體（substance)substante(支撐)substantia(支撐者)物質(zhì)實(shí)體：對(duì)于第一性的性質(zhì)與第二性的性質(zhì)等之間的神奇的和諧一致，以及物體的第一性的性質(zhì)產(chǎn)生的終極原因我們永遠(yuǎn)也不可能搞清楚，于是為了方便把它假定為物質(zhì)實(shí)體；心靈實(shí)體：“假定一個(gè)為思維、認(rèn)識(shí)、懷疑、運(yùn)動(dòng)能力等等所寄托的實(shí)體，那就是我們對(duì)精神實(shí)體有一個(gè)清楚的概念”；實(shí)體是一種假定：“物質(zhì)實(shí)體或物質(zhì)這個(gè)觀念和精神實(shí)體或精神這個(gè)觀念一樣，都是遠(yuǎn)非我們所能了解和認(rèn)識(shí)的?！盵備注]（3）白板說(shuō)：觀念、心靈與知識(shí)觀念：心靈在思維時(shí)所能夠當(dāng)作對(duì)象的任何東西；觀念的形成：觀念是由自然、感覺(jué)印在心靈上所形成的，觀念不是來(lái)自天賦；簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念：復(fù)雜觀念是對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行組合、推理、反省所形成；知識(shí)：知識(shí)乃是觀念之間的關(guān)系，是兩個(gè)觀念是否符合的知覺(jué)。知識(shí)的來(lái)源：人心是一塊白板；人們單憑他們的自然能力，不必借助任何天賦的印象、概念或原則，就足以獲得他們所擁有的全部知識(shí)。上帝心靈實(shí)體物質(zhì)實(shí)體交感笛卡爾說(shuō)：物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體誰(shuí)也不能歸結(jié)為對(duì)方，但它們之間可以相互交感。討論一：關(guān)于實(shí)體1）為什么說(shuō)“物體的第一性的性質(zhì)產(chǎn)生的終極原因我們永遠(yuǎn)也不可能搞清楚”？2）洛克的物質(zhì)和我們理解的物質(zhì)有何區(qū)別？為什么洛克說(shuō)實(shí)體只是一種假定？3）為什么物質(zhì)實(shí)體能夠在人心（即心靈實(shí)體）中產(chǎn)生觀念?既然承認(rèn)了物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體彼此之間并不能夠相互歸結(jié)，它們的存在是彼此獨(dú)立的，那么又如何能保證它們之間能按一定的規(guī)則發(fā)生相互作用呢？討論二：中西思維方式洛克說(shuō)：“我們無(wú)論如何不能設(shè)想，任何分子底的大小、形相或運(yùn)動(dòng)如何會(huì)給我們產(chǎn)生出任何顏色、滋味或聲音的觀念來(lái)。因?yàn)樵趦烧咧g根本沒(méi)有可想像的聯(lián)系?！甭蹇藶楹稳绱苏f(shuō)？差別一：中國(guó)人習(xí)慣于說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題需要科學(xué)進(jìn)一步研究”，西方哲學(xué)家則說(shuō)：能不能從終極意義上為之作一論證；差別二：中國(guó)人習(xí)慣于說(shuō)“如此以至于無(wú)窮”，西方人則說(shuō)：能不能從存在論上作出根本說(shuō)明。討論三：實(shí)體與規(guī)則一）究竟是實(shí)體決定規(guī)則還是規(guī)則支配實(shí)體？柏拉圖：規(guī)則的支配性?xún)?yōu)先（唯心論）笛卡爾/洛克：實(shí)體的決定性?xún)?yōu)先（實(shí)在論）問(wèn)題：如果承認(rèn)實(shí)體（如物質(zhì)）的優(yōu)先性，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一切現(xiàn)象包括自然規(guī)律，感覺(jué)的產(chǎn)生，心靈的機(jī)制皆可用實(shí)體（物質(zhì)）來(lái)解釋?zhuān)蝗绻姓J(rèn)規(guī)則的優(yōu)先性，則只要尋找和發(fā)現(xiàn)規(guī)則即可。二）唯物論能否解釋物質(zhì)存在、運(yùn)動(dòng)或變化的規(guī)律性？（比如物質(zhì)之間有作用力？）唯物論能否解釋物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化存在規(guī)律性？你能否證明我手中的這只杯子在沒(méi)有被感知時(shí)仍然客觀存在？

3、對(duì)物質(zhì)實(shí)體的徹底批判（1）存在的重新分類(lèi)（2）存在就是被感知（3）物是感覺(jué)的復(fù)合（4）上帝、法則與知識(shí)貝克萊（GeorgeBerkeley,1688—1753）看到了杯子≠有杯子的知覺(jué)不是：“我看到了一只杯子”；而是：“我有一種以杯子為內(nèi)容的知覺(jué)”。二者之間的差別在于：前者已經(jīng)暗示了杯子是一獨(dú)立于知覺(jué)存在的物質(zhì)，故而會(huì)得出唯物論的結(jié)論來(lái)；后者認(rèn)為——：

杯子的存在≡以杯子為內(nèi)容的知覺(jué)我能否說(shuō)我面前有某物存在？這種說(shuō)法暗示了我們面前有一個(gè)東西獨(dú)立于我們存在。其實(shí)這個(gè)東西只獨(dú)立于我們的意志，而未獨(dú)立于我們的感覺(jué)；更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該表達(dá)為：“我們有關(guān)于某種形狀、大小、顏色、數(shù)目、位置等等的知覺(jué)”。此立方體自身顏色為何？在人的視覺(jué)之外它有沒(méi)有自在的顏色？為什么一個(gè)沒(méi)文化的人相信它自身有顏色？問(wèn)：此物本身是什么形狀？在人的視覺(jué)之外它有無(wú)自在的形狀？思維中的嚴(yán)重誤區(qū)1）人們習(xí)慣于把感覺(jué)中確定性程度較高的成份視為事物本身的屬性；2）人們習(xí)慣于把“獨(dú)立于人的意志”混同于“獨(dú)立于人的感覺(jué)”（比如硬）；3）人們一旦養(yǎng)成客觀物質(zhì)角度解釋存在的習(xí)慣，就難以改過(guò)來(lái)?！暗谝恍缘男再|(zhì)如果存在于我們之外，我們?cè)趺粗滥?？”“物質(zhì)實(shí)體如果存在，它是怎樣被人感知的呢？”“理智、意志、精神除了僅僅通過(guò)它所產(chǎn)生的結(jié)果是不能被感知的?！薄靶撵`、精神、靈魂和自我，是一個(gè)能感知的主動(dòng)實(shí)體，是不同于一切觀念的全然不同的東西?！薄熬裰荒芙柚裨谖覀冃闹挟a(chǎn)生的觀念來(lái)讓我們認(rèn)識(shí)它的存在。”貝克萊說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)告訴我們的嗎？人們說(shuō)是物質(zhì)的客觀存在“保證”他們現(xiàn)在看到了“它”，可事實(shí)上我們并沒(méi)有看到“物質(zhì)”，而只有自己的“感覺(jué)”。當(dāng)人們這樣說(shuō)時(shí)，其實(shí)他們已經(jīng)把感覺(jué)領(lǐng)域的現(xiàn)象延伸到超感覺(jué)領(lǐng)域之外，而這并不是經(jīng)驗(yàn)告訴人的真理。思維中的嚴(yán)重誤區(qū)：人們是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣于從物質(zhì)的客觀存在出發(fā)來(lái)理解各種現(xiàn)象所以才會(huì)反對(duì)唯心論，但是如果回到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，則可發(fā)現(xiàn)并不是非用這種方式解釋不可。比如，某人不承認(rèn)物質(zhì)客觀存在，并不意味著他必須承認(rèn)他的肌體可以不受“物體”傷害（撞墻，摔崖….）。如果沒(méi)有物質(zhì)在背后支撐，如何能有感覺(jué)呢？感覺(jué)背后有無(wú)物質(zhì)－－：1）做夢(mèng)的時(shí)候，我們并不以自己的感覺(jué)為虛幻，但事后不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的感覺(jué)背后一定有相應(yīng)的物質(zhì)在支撐；2）現(xiàn)代高科技通過(guò)電流刺激等方式人為地設(shè)計(jì)出各種感覺(jué)，也是栩栩如生，但人們不會(huì)認(rèn)為那些具體的事物背后…...貝克萊的觀點(diǎn)：只要承認(rèn)感覺(jué)之間存在規(guī)律即可解釋一切物理現(xiàn)象，由于事物存在的規(guī)律性不能用物質(zhì)來(lái)解釋?zhuān)虼艘磺形ㄎ镎摰慕忉尪际钱?huà)蛇添足！那么如何解釋感覺(jué)產(chǎn)生的根源呢？感覺(jué)產(chǎn)生的根源：兩種假定假定一：是物質(zhì)的客觀存在保證我們擁有了杯子的知覺(jué)；假定二：是精神的客觀存在保證我們擁有了杯子的知覺(jué)。鑒于事物存在的規(guī)律性不能用物質(zhì)來(lái)解釋?zhuān)惪巳R認(rèn)第二種假定更加合理。物體還有沒(méi)有超然、獨(dú)立的存在？在感覺(jué)之外設(shè)有一件毛線衣S，構(gòu)成它的每一根線分別是x1,x2,……xnS==X1+X2+X3+……Xn問(wèn)：若是X1,X2,X3,….Xn全部不存在了，S是否繼續(xù)存在？同樣的道理，我們可以假定S為物體，X1-Xn代表我們對(duì)物體的各種感覺(jué),那么設(shè)想在X1-Xn之外還有物質(zhì)實(shí)體是荒謬的。x1,x2,……xn（1）物是感覺(jué)的復(fù)合A）感官的觀念就是我們所說(shuō)物質(zhì)性的事物；B）對(duì)于一切感官的觀念來(lái)說(shuō)，它們的存在就是被感知；C）一個(gè)物體無(wú)非就是它的形狀、大小、數(shù)目、重量、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等等一系列感覺(jué)的組合。（2）存在就是被感知討論一：如何證明我們所看到就是事物的原形？哈哈鏡人的視覺(jué)與人的視覺(jué)，哪一個(gè)更代表真實(shí)？討論二：能否證明在人的知覺(jué)之外還有一個(gè)客觀的物體存在？（以做夢(mèng)和現(xiàn)代電腦科技為例）討論三：是看到了杯子還是以杯子為內(nèi)容的知覺(jué)？（3）存在的重新分類(lèi)貝克萊說(shuō)：一切存在要么是思維著的精神或心靈，要么是印在它們之上的觀念，除此之外再也沒(méi)有什么其它的存在了……[備注]存在心靈（或稱(chēng)精神實(shí)體）觀念感官的觀念想像的觀念顯然貝克萊認(rèn)為觀念沒(méi)有自身獨(dú)立的存在討論問(wèn)題一、如何說(shuō)明此屋一會(huì)兒存在一會(huì)兒不存在[備注]？二、感覺(jué)發(fā)生的規(guī)律性能否說(shuō)明有物質(zhì)實(shí)體（在背后）客觀存在[備注]？三、能量守恒定律能否說(shuō)明物體在不被感知時(shí)依然存在？[備注]四、人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的億萬(wàn)年前的化石能否證明它億萬(wàn)年前存在？[備注]（4）上帝、法則與知識(shí)A）精神、靈魂本身是不能被人感知的，人們只能通過(guò)它所產(chǎn)生的各種觀念來(lái)感知它的存在B）上帝存在的證明：

①物質(zhì)不能用來(lái)解釋觀念與觀念之間的一系列法則或關(guān)系，只能求助于心靈實(shí)體[備注]；②但是人世間已知的心靈實(shí)體沒(méi)有一個(gè)能保證觀念之間的法則；

③大自然的神奇美妙、天然和諧無(wú)時(shí)不在證明著上帝的的仁慈和睿智；C）知識(shí)的基礎(chǔ)：所謂自然法則決不能理解為觀念與觀念之間本身有什么必然聯(lián)系，而只反映了主在我們心中按照一定的規(guī)則來(lái)引起這些觀念。第二性的性質(zhì)

以第一性的性質(zhì)為基礎(chǔ)嗎？觀點(diǎn)：第一性的性質(zhì)在先，第二性的性質(zhì)在后，后者是前者的結(jié)果。1）我們何時(shí)能看到二者不是同時(shí)出現(xiàn)的？2）把一種解釋模式和一種實(shí)際狀態(tài)相混3）是一種習(xí)慣的聯(lián)想，還是有充分的根據(jù)？4）是否可以根據(jù)日常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)想一個(gè)完全超出人的思維能力的、不可設(shè)想的世界的存在狀態(tài)？洛克的缺陷第一性的性質(zhì)與第一性的觀念之間存在著永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝：你怎么知道你所看到的就是物體本來(lái)的樣子呢？第一性的性質(zhì)與第二性的觀念之間存在著的不可逾越的鴻溝：第一性的性質(zhì)無(wú)論如何分解，還永遠(yuǎn)是第一性質(zhì)，而絲毫沒(méi)有縮短它與觀念之間的距離；心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體之間存在著永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝：無(wú)論科學(xué)多么發(fā)達(dá)，都只不過(guò)是在用更精細(xì)的物質(zhì)過(guò)程來(lái)解釋精神現(xiàn)象，而無(wú)法說(shuō)明為什么物質(zhì)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的精神現(xiàn)象……觀念、規(guī)律可否用“物質(zhì)”來(lái)解釋先確定是什么性質(zhì)上的“物質(zhì)”：1）它不可能是我們所見(jiàn)到物質(zhì)；2）不妨假設(shè)它是一個(gè)像洛克所說(shuō)的“物質(zhì)實(shí)體”，它具有決定功能。問(wèn)題：物質(zhì)實(shí)體是否具有主動(dòng)性？它是如何決定觀念的存在及其發(fā)生的規(guī)律性的？如果把換成是“上帝”是否更合乎邏輯？貝克萊哲學(xué)中的前提是什么？前提：任何存在物，要么是有精神的，要么是無(wú)精神的。事實(shí)：那些無(wú)精神的存在物，常被人們稱(chēng)為“物質(zhì)”，且以為物質(zhì)有獨(dú)立于精神的客觀實(shí)在性。推論一：但是我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)，要么只是依附于精神的觀念，要么是人永遠(yuǎn)也不可能認(rèn)識(shí)的“實(shí)體”，因而物質(zhì)的客觀實(shí)在性無(wú)法證明；推論二：我們又發(fā)現(xiàn)觀念之間的規(guī)則，無(wú)假定一個(gè)“物質(zhì)實(shí)體”來(lái)解釋?zhuān)ㄓ蒙系劢忉尭茫?，因而，物質(zhì)客觀存在的設(shè)定變得毫無(wú)意義了！??！4、對(duì)心靈實(shí)體的徹底摧毀(1)重新反思知識(shí)基礎(chǔ)(2)徹底摧毀形而上學(xué)(3)古典形而上學(xué)的終結(jié)休謨（DavidHume，1711—1776）(1)重新反思知識(shí)之基礎(chǔ)A、人類(lèi)兩種推理模式B、什么是“因果推理”？C、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)

A、人類(lèi)兩種推理模式(i)人類(lèi)知識(shí)的兩種類(lèi)型一種是幾何、代數(shù)、算術(shù)等：

①研究觀念之間的關(guān)系；

②可脫離具體事物，單憑想像來(lái)發(fā)現(xiàn)另一種是物理、化學(xué)、生物學(xué)等經(jīng)驗(yàn)：

①科學(xué)研究“事實(shí)”；②不可脫離具體事物，需借感性經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。(ii)人類(lèi)知識(shí)的兩種推理一是：證明的推理幾何、代數(shù)、算術(shù)中的推理二是：或然性推理

①一切關(guān)于事實(shí)的推理都建立在因果推理之上；

②原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)是不能通過(guò)理性而只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的；[備注]

③經(jīng)驗(yàn)事物之間究竟有沒(méi)有因果聯(lián)系？B、什么是“因果推理”？我們能否證明：——太陽(yáng)明天將從東方升起？——地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)？——這只啞鈴很重？——有無(wú)“客觀必然規(guī)律”？甲與乙之間是否有必然的因果聯(lián)系？理由一、先有A撞B，后有B運(yùn)動(dòng)理由二、如果A不撞B，B就不會(huì)運(yùn)動(dòng)理由三、A給B施加了作用力理由四、B若象一座山則不會(huì)運(yùn)動(dòng)理由五、桌面很光滑，故B受力后會(huì)運(yùn)動(dòng)理由六、…………AB事件甲：A球在時(shí)刻T1撞擊B球事件乙：B球被撞后隨即向右運(yùn)動(dòng)對(duì)于前面幾條理由的反駁“理由一”不能證明，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中經(jīng)常會(huì)發(fā)生一前一后的事實(shí)而不足以說(shuō)明前因后果；“理由二、三、四、五”皆已經(jīng)借助于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，其前提是，“過(guò)去如此，所以現(xiàn)在也會(huì)如此”（與“太陽(yáng)過(guò)去如何，所以明天還會(huì)如何”命題類(lèi)似）。休謨對(duì)因果推理的分析(i)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一切因果推理都建立在習(xí)慣的聯(lián)想之上；(ii)一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的因果推理都以不完全的歸納為基礎(chǔ)；(iii)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的因果推理其實(shí)是一種類(lèi)似于擲骰子的或然性推理；(iv)這種推理并不能證明事物之間存在必然的因果聯(lián)系。C、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)(i)任何事物的存在或狀態(tài)都是有原因的；(ii)事物的發(fā)生、發(fā)展、變化受客觀必然法則的支配。i）究竟有無(wú)必然的因果聯(lián)系？休謨說(shuō)：如何能證明經(jīng)驗(yàn)事物之間有必然的因果聯(lián)系呢？只能依據(jù)經(jīng)驗(yàn)。然而經(jīng)驗(yàn)只能告訴我們現(xiàn)在，不能告訴我們未來(lái)；在所有的經(jīng)驗(yàn)事物之間我們只能看到一個(gè)在前、一個(gè)在后地發(fā)生著，而永遠(yuǎn)看不到它們之間有任何必然的因果聯(lián)系。事物之間真的有因果關(guān)系嗎？1）要證明事物之間確實(shí)有因果的必然聯(lián)系，則不得不借助于其它事物，也就是只能借助于經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是有限的；2）經(jīng)驗(yàn)只能告訴我們事物之間有時(shí)間上的先后關(guān)系，而不能告訴我們它們之間有什么邏輯上的必然聯(lián)系；3）各種不同的觀念之間雖然有時(shí)間上的先后關(guān)系，但它們本質(zhì)上是平等的，誰(shuí)也不能決定誰(shuí)。(ii)究竟有無(wú)客觀的必然規(guī)律？既然觀念之間并無(wú)內(nèi)在的因果聯(lián)系，如何能證明它們的存在按照必然規(guī)律？休謨認(rèn)為：一切科學(xué)規(guī)律都只是習(xí)慣的聯(lián)想的產(chǎn)物，而不能被說(shuō)成是屬于事物本身所有的。所以，習(xí)慣是人生的偉大指南；如果規(guī)律是客觀的、獨(dú)立于人而存在的，我們是怎么知道的呢？是否存在客觀必然規(guī)律？[備注]（2）徹底摧毀形而上學(xué)A、關(guān)于自我、心靈及物質(zhì)實(shí)體B、上帝、終極原因和終極實(shí)在C、休謨對(duì)古典形而上學(xué)的批判A、關(guān)于自我、心靈和實(shí)體(i)自我和物質(zhì)一樣，都只是人的一些知覺(jué)或者知覺(jué)的集合而已；(ii)作為人的一種知覺(jué)的“自我”，以及其與人的其它知覺(jué)之間的關(guān)系從來(lái)都是飄忽多變的，和實(shí)體的假定相距甚遠(yuǎn)；(iii)假定在人的知覺(jué)背后有一個(gè)獨(dú)立的、為我們所無(wú)法感知的精神實(shí)體，和假定一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的存在同樣是荒謬的。關(guān)于自我的討論1、當(dāng)我們說(shuō)“這件事是我干的”時(shí)候，這里的“我”是指什么呢？2、只有在自我是一個(gè)完整不變、自相統(tǒng)一的客觀實(shí)體時(shí)，才能說(shuō)“這件事是我干的”，這個(gè)自我是獨(dú)立于人的具體行為及其對(duì)其行為的意識(shí)的；3、如果自我是指不同時(shí)刻的自我意識(shí)，那么就不能說(shuō)“這件事是我干的”，因?yàn)樵诟珊芏嗍聲r(shí)都是沒(méi)有自我意識(shí)的；自我是一實(shí)體嗎？什么是作為一種實(shí)體的“自我”？作為一實(shí)體的“自我”和我的所有其它的觀念之間有沒(méi)有一種必然的聯(lián)系?1)是指“我”的一切意識(shí)、情感、身體、動(dòng)作、行為等等加在一起的總和。然而一、定義中已經(jīng)使用了“我”字，自相矛盾。二、若“我”是由我的各種意識(shí)或感覺(jué)等疊加起來(lái)的，則賴(lài)以把它們加在一起的理念或原則是什么？三、“我”的內(nèi)容時(shí)刻有很大變化，何以仍是同一個(gè)“我”嗎？2)是指一獨(dú)立于人的意識(shí)而存在、作為人的一切意識(shí)的總根源、終極原因;我們只知道作為一種觀念的“自我”，而永遠(yuǎn)不知道作為一種實(shí)體的“自我”；把“自我”當(dāng)作一實(shí)體是人的一種錯(cuò)覺(jué).討論命題“這件事是我干的”中之“我”是指現(xiàn)在之“我”，現(xiàn)在之“我”與過(guò)去之“我”被當(dāng)成同一個(gè)“我”。第一種可能：現(xiàn)在之“我”與過(guò)去之“我”完全相同，但這是不可能的；第二種可能：在現(xiàn)在之“我”與過(guò)去之“我”背后有一共同不變之“我”支撐著。假如這一共同不變之自我真的存在，則：

（I）它不依賴(lài)于自我意識(shí)而存在；（II）它是一切自我意識(shí)之根源；（III）它是一獨(dú)立不變之實(shí)體（靈魂）。自我（實(shí)體）人的各種思想和觀念人的各種思想和觀念自我和其它的實(shí)體一樣,并不具有什么特別的優(yōu)越性.何謂自我？（a）I、自我只是一意識(shí)，準(zhǔn)確說(shuō)，即關(guān)于“我”的意識(shí)；II、自我除該意識(shí)之外再無(wú)任何其它內(nèi)容，一切所謂自我的內(nèi)容都只是指自我之外、能跟自我連結(jié)起來(lái)的知覺(jué)；因?yàn)檫@里關(guān)于“我”的意識(shí)和關(guān)于其它事物的意識(shí)是平行的關(guān)系而不是主客關(guān)系或因果關(guān)系；III、所謂“我的身體”、“我的心靈”、“我的命運(yùn)”、“我的意志”之類(lèi)的說(shuō)法不成立，因?yàn)椤拔摇?”意識(shí)”，難道“意識(shí)”還有身體、心靈、命運(yùn)嗎？[備注一]IV、“這件事是我干的”的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤拔摇?”意識(shí)”，難道意識(shí)還能干事，即成為這件事的原因?[備注二]V、所謂“我意識(shí)到某物”、“我想做某事”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是站不住腳的，因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)是意識(shí)到某物（即意識(shí)到“我”），與“意識(shí)到某物”和“想做某事”之間是平行關(guān)系而非主從關(guān)系。{備注三]何謂“自我”？（b）V、如果我們把昨天的“我”和今天的“我”都僅僅當(dāng)成一單純的自我意識(shí)，也就是說(shuō)這個(gè)“我”除了關(guān)于“我”的意識(shí)之外再無(wú)其它內(nèi)容，那么也就不存在所謂要在“身體”、“精神”、“思想”等一系列方面來(lái)尋找昨天的“我”和今天的“我”為什么是同一個(gè)“我”的根據(jù)問(wèn)題了；VI、“自我”之意識(shí)從何而來(lái)？從經(jīng)驗(yàn)來(lái)。在經(jīng)驗(yàn)外尋找自我之根源不可能有結(jié)果；自我”這種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的根本原因同樣是人們所不可能知道的。用經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)說(shuō)，我們永遠(yuǎn)不可能超出經(jīng)驗(yàn)半步。VII、將自我和好多其它的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)從而說(shuō)出“我想做某事”、“我意識(shí)到某事”之類(lèi)的話來(lái)，乃是我們的習(xí)慣的聯(lián)想的產(chǎn)物；正是因?yàn)檫@種習(xí)慣的聯(lián)想，導(dǎo)致人們提出“自我”及心靈實(shí)體的假定，并導(dǎo)致了古典形而上學(xué)的產(chǎn)生。何謂自我？（c）自我好比是一張網(wǎng)，““身體”、“心靈”、“想做”、“希望”等等則是這張網(wǎng)所捕到的魚(yú)，但人們卻誤把魚(yú)當(dāng)作了網(wǎng)的一部分；自我和“身體”、“心靈”、“想做”、“希望”等等之間的聯(lián)系完全是經(jīng)驗(yàn)告訴我的。這種聯(lián)系是如何建立起來(lái)的，我們并不知道?！拔摇保ㄗ晕乙庾R(shí)）身體我的身體心靈我的心靈命運(yùn)我的命運(yùn)我想做我做了我希望我了解我愿意想做做了希望愿意了解自我是一實(shí)體嗎？1)我們只知道作為一種觀念的“自我”，而永遠(yuǎn)不知道作為一種實(shí)體的“自我”；2)作為一種觀念的“自我”和我的所有其它的觀念之間有沒(méi)有一種必然的聯(lián)系呢?顯然是沒(méi)有的;3)作為一種觀念的“自我”和我的所有其它觀念是平等的,只有時(shí)間上的先后關(guān)系而無(wú)必然的因果聯(lián)系;4)把“自我”當(dāng)作一實(shí)體是人的一種錯(cuò)覺(jué).自我（實(shí)體）人的各種思想和觀念人的各種思想和觀念自我和其它的實(shí)體一樣,并不具有什么特別的優(yōu)越性.B、上帝、終極原因和終極實(shí)在(i)關(guān)于上帝存在的一切證明都只是把有限世界的一些關(guān)系推廣到無(wú)限世界中去；(ii)所謂宇宙存在終極原因的想法其實(shí)是“從經(jīng)驗(yàn)世界中的一切事物都是有原因的”這樣一個(gè)錯(cuò)誤想法得來(lái)的；(iii)終極實(shí)在思想的全部依托—存在一套普遍必然法則在支配著整個(gè)宇宙—本身是否也是很成問(wèn)題的呢？C、休謨對(duì)古典形而上學(xué)的根本批判古典形而上學(xué)有兩個(gè)重要的理論前提：i）整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)窮的因果鎖鏈，為了尋找這個(gè)鏈條的起點(diǎn)，人們提出了各種關(guān)于“實(shí)體”的學(xué)說(shuō)；ii）在現(xiàn)象世界前后有一個(gè)本質(zhì)世界，又稱(chēng)之為可知世界,其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為一切現(xiàn)象事物的存在、運(yùn)動(dòng)或變化都是按照某種客觀的必然法則或規(guī)律運(yùn)行的。（3）休謨與古典形而上學(xué)的終結(jié)A、近代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論

(i)關(guān)于認(rèn)識(shí)的根源(ii)關(guān)于知識(shí)的基礎(chǔ)B、近代哲學(xué)中的存在論A、近代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論唯理論：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲經(jīng)驗(yàn)論：洛克、貝克萊、體謨（i）關(guān)于知識(shí)的根源

唯理論；來(lái)自先天

經(jīng)驗(yàn)論：來(lái)自經(jīng)驗(yàn)

(ii)關(guān)于知識(shí)的基礎(chǔ)

唯理論：上帝或其它實(shí)體

經(jīng)驗(yàn)論：上帝或其它實(shí)體正如我們所已經(jīng)看到的那樣，在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的雙重變奏中，近代哲學(xué)雖然以認(rèn)識(shí)問(wèn)題為核心，但它對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的探討仍是以形而上學(xué)對(duì)存在問(wèn)題的思考作為它的重要理論前提的……上帝心靈實(shí)體物質(zhì)實(shí)體交感笛卡爾說(shuō)：物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體誰(shuí)也不能歸結(jié)為對(duì)方，但它們之間可以相互交感。B、近代哲學(xué)中的存在論笛卡爾、洛克上帝心靈實(shí)體物質(zhì)實(shí)體交感觀念貝克萊上帝心靈實(shí)體觀念1觀念2觀念n……休謨觀念1觀念2觀念n……1、為什么巴門(mén)尼德將“存在”作為萬(wàn)物之本？2、你認(rèn)為巴門(mén)尼德對(duì)唯物主義的批判站得住腳嗎？為什么？3、蘇格拉底-柏拉圖對(duì)他們以前的唯物論和唯心論都進(jìn)行了批判，你認(rèn)為他們的批判有道理嗎？4、蘇格拉底-柏拉圖對(duì)可感世界與可知世界的劃分有什么意義嗎？為什么說(shuō)可感世界是可知世界的影子？5、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)就是回憶？你認(rèn)為柏拉圖關(guān)于理念的存在及其作用的證明能成立嗎？6、笛卡爾是如何建立起關(guān)于心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的學(xué)說(shuō)的？7、為什么貝克萊將一切存在歸納為心靈（實(shí)體）和觀念？你認(rèn)為貝克萊的存在論能成立嗎？8、貝克萊是如何批判物質(zhì)實(shí)體的？你對(duì)他宣稱(chēng)取消物質(zhì)實(shí)體的觀點(diǎn)是如何看待的？9、你認(rèn)為休謨關(guān)于因果觀念的分析有沒(méi)有道理？經(jīng)驗(yàn)事物之間真的沒(méi)有必然因果聯(lián)系嗎？10、為什么休謨認(rèn)為一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)都是不可靠的？是什么原因使他認(rèn)為根本不存在“客觀必然規(guī)律”？11、休謨是如何批判形而上學(xué)的？你認(rèn)為休謨對(duì)古典形而上學(xué)的批判站得住腳嗎？12、從笛卡爾、洛克的物質(zhì)實(shí)體、心靈實(shí)體到休謨的取消一切實(shí)體，這一思想過(guò)程的發(fā)展你是如何評(píng)價(jià)的？13、你認(rèn)為形而上學(xué)和西方人的科學(xué)精神之間有何聯(lián)系？為什么笛卡爾把形而上學(xué)看作知識(shí)之樹(shù)的根？14、通過(guò)從古希臘以來(lái)西方哲學(xué)思潮的學(xué)習(xí)，你對(duì)西方哲學(xué)思維方式及中西方思維方式之差異有何認(rèn)識(shí)？端點(diǎn)與物體之關(guān)系端點(diǎn)物體手握繩端是時(shí)間上的因果