2024高中語文第2單元孟子蚜第5課人和訓(xùn)練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE3-第5課人和1．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是(D)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其如是，孰能御之,其橫逆由是也)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫環(huán)而攻之,其身正，而天下歸之))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(皆欲赴訴于王,耕者皆欲耕于王之野)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子以仁故意,以天下之所順))【解析】A組，假設(shè)連詞，假如/第三人稱代詞，他；B組，表修飾的連詞/表因果的連詞；C組，介詞，到/介詞，在；D組，均為介詞，拿、用。2．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是(A)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(乃若所憂則有之,是則可憂也)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(老者衣帛食肉,老吾老以及人之老))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以御于家邦,其如是，孰能御之)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(奚暇治禮義哉,治人不治，反其智))【解析】A組，兩個(gè)“憂”均為動(dòng)詞，當(dāng)“擔(dān)憂、憂慮”講。B組，前一個(gè)“老”與“者”構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，作主語，“老”為定語，是形容詞，當(dāng)“年老”講；后一個(gè)“老”帶了賓語“吾老”，是形容詞作動(dòng)詞，當(dāng)“敬重”講。C組，兩個(gè)“御”均是動(dòng)詞，但依據(jù)句意，前一個(gè)“御”當(dāng)“治理”講，而后一個(gè)“御”當(dāng)“抵抗”講。D組，兩個(gè)“治”均為動(dòng)詞，但依句意，前一個(gè)“治”當(dāng)“講求學(xué)習(xí)”講，而后一個(gè)“治”當(dāng)“治理”講。3．與“就之而不見所畏焉”一句中的“就”字意義和用法不相同的一項(xiàng)是(C)A．金就礪則利B．避禍就福C．河海不擇其細(xì)流，故能就其深D．待到重陽日，還來就菊花【解析】C當(dāng)“成就”講，其他的都是“接近，靠近”的意思。4．分析下列句子的句式特點(diǎn)，不同類的一項(xiàng)是(C)A．申之以孝悌之義B．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C．委而去之，是天時(shí)不如地利也D．其待我以橫逆【解析】A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語作狀語時(shí)，后置；C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之”的主語：守城之人。5．下列有關(guān)古代官制的解說，不正確的一項(xiàng)是(C)A．郎中令，是皇帝的侍從護(hù)衛(wèi)官，主要掌管宮殿門戶等，屬于九卿之一。雖然級別不算很高，但是多為皇帝的親信之人擔(dān)當(dāng)。B．行在，也稱行在所。第一釋義指天子所在的地方。其次釋義專指天子巡行所到之地。C．黜：指罷免官職，古代表示罷免官職的詞還有：奪、除、免、去、廢等。D．“贈(zèng)”又叫“追贈(zèng)”，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬賜予的加封?！窘馕觥俊俺敝溉蚊?、授予官職。閱讀下面的文字，完成6～8題。無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！6．下列加點(diǎn)詞說明不正確的一項(xiàng)是(B)A．若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心(于是，就)B．放辟邪侈，無不為已(奢侈)C．明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母(規(guī)定)D．此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉(足夠)【解析】侈：放縱。7．下列加點(diǎn)詞意義不相同的一組是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(放辟邪侈，無不為已,焉有仁人在位罔民而可為也))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(及陷于罪，然后從而刑之,然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蓋亦反其本矣,王欲行之，則盍反其本矣))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母,然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕))【解析】B從：①跟著，接著；②聽從。A為：做，C蓋、盍：何不，D也：句中語氣詞，不譯。8．下列對本段內(nèi)容層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．開頭至“罔民而可為也”為第一層，論無恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。B．“是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉”為其次層，古今對比論證“制民之產(chǎn)”的必要。C．“王欲行之……然而不王者，未之有也”為第三層，正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。D．這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來論證，因此，對作為統(tǒng)治者的齊王來說，具有極大的勸服力，文末描述的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。閱讀下面的材料，完成9～10題。孟子曰：“自暴者，不行與有言也；自棄者，不行與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(《孟子·離婁上》)9．出自本段的成語是_自暴自棄__。10．概括本段的主旨，并談?wù)勀銓Α叭?，人之安宅也；義，人之正路也”這句話的看法?！敬鸢浮恐髦迹鹤鋈瞬荒茏员┳詶?，而要居仁由義?？捶ǎ?1)_仁是每個(gè)人安家立命的所在，義是人生應(yīng)當(dāng)遵循的正道。思想、言行符合仁義的原則并沒有想象的那么難，只要我們遵循本性而行。(2)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，“居仁由義”是成就事業(yè)的前提?！緟⒖甲g文】孟子說：“自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的