2024高中語文考點(diǎn)鏈接6論述類文本閱讀提升訓(xùn)練含解析新人教版必修5

PAGEPAGE6考點(diǎn)鏈接(六)——論述類文本閱讀eq\o(\s\up7(作業(yè)時限：45分鐘作業(yè)滿分：27分),\s\do5())一、閱讀下面的文字，完成題目。(9分)唐宋時期是中國正統(tǒng)詩文發(fā)展的高峰，從唐至今，詩文選本有一兩千種，現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩文選本可分為唐詩選本、唐文選本、唐詩文選本、宋詩選本、宋文選本、宋詩文選本、唐宋詩選本、唐宋文選本八類，這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價值和文化價值，但當(dāng)代的整理探討工作卻相對滯后。從學(xué)術(shù)價值來說，一是保存文獻(xiàn)之功。以唐人選唐詩為例，不少中小詩人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩，《全唐詩》存13首；陶翰詩，《全唐詩》存17首；元結(jié)《篋中集》收沈千運(yùn)等7位詩人24首。有些家族性、地域性選本，輯佚的材料更為豐富，這些選本中還有大量的異文可供參考，如《河岳英靈集》中的李白詩，就有不少異文，對探討李白詩歌有重要意義。二是指責(zé)史價值。選本對詳細(xì)作品的選擇具有顯明的傾向性，可以引導(dǎo)一個時代或一段時間文學(xué)發(fā)展的走向，如清人王士禎選《唐賢三昧集》，提倡“不著一字，盡得風(fēng)流”，于是清空淡遠(yuǎn)的詩歌流行一時；沈德潛選《唐詩別裁集》，首重“鯨魚碧海”“巨刃摩天”之風(fēng)，兼及王士禎之說，于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或為選者自撰，或為師友所撰，作者經(jīng)常在文中發(fā)表爭論，很多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無不對當(dāng)時文壇產(chǎn)生重要影響。唐宋詩文選本中有大量評點(diǎn)材料，如殷璠《河岳英靈集》評李白“白性嗜酒，志不拘檢”，評高適“適詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文”等，均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，被稱為我國“古文評點(diǎn)第一書”，開古文評點(diǎn)之先河。明清兩朝，詩文評點(diǎn)蔚成風(fēng)氣，唐宋詩文無疑是評點(diǎn)家關(guān)注的對象。從文化價值來看，選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要變更這一現(xiàn)狀，應(yīng)從兩方面入手：學(xué)術(shù)層面上，應(yīng)加大對古代優(yōu)秀選本整理的力度?，F(xiàn)在唐人選唐詩已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有很多還沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上，與廣闊受眾對唐宋詩文的寵愛形成劇烈對比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少，影響不大。如唐詩選本最流行的是中國社科院文學(xué)所編的《唐詩選》，有較高的學(xué)術(shù)水平，但終歸是40年前的作品，且選詩數(shù)量較少。2013年出版的劉學(xué)鍇先生《唐詩選注評鑒》是一部特別優(yōu)秀的唐詩選本，該書集選、注、評、鑒為一體，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)通俗性稍有不足。錢鐘書先生的《宋詩選注》久負(fù)盛名，但選詩與注釋過分呈現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)特性，選詩數(shù)量少。除此之外，還有一兩種宋詩選本行世，但影響面有限。建議將人民文學(xué)出版社的《唐詩選》《宋詩選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學(xué)生的參考書目，并推出導(dǎo)讀系列叢書。(摘編自丁放《唐宋詩文“選本”的現(xiàn)代價值》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A．盡管現(xiàn)存的唐宋詩文選本價值很高，但當(dāng)代學(xué)者的挖掘、整理、探討仍有很大的空間。B．一些家族性、地域性選本中的材料更豐富，不少異文對探討古代詩歌有重要意義。C．南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》開古文評點(diǎn)之先河，引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向。D．《唐詩選注評鑒》《宋詩選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學(xué)術(shù)水平，但通俗性不足。解析：“引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向”理解有誤。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(A)A．文章從學(xué)術(shù)和文化兩方面闡釋唐宋詩文選本的價值，并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證。B．文章其次段以大量資料為例，增加了文章的論證力氣，也增加了文章的學(xué)術(shù)色調(diào)。C．文章論證唐宋詩文選本的現(xiàn)代價值時，既角度不同又層次分明，條分縷析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．文章在論證唐宋詩文選本價值的基礎(chǔ)上，指出了在普及層面上推出新選本的必要性。解析：“并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證”分析有誤。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(D)A．唐宋詩文選本極大地推動了唐宋時期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，對文學(xué)鑒賞和指責(zé)有著重要意義。B．唐宋詩文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用，影響著當(dāng)時的文壇。C．越來越多的人寵愛唐宋詩文，這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。D．通過整理唐宋詩文存世選本，不僅可從中獲得學(xué)術(shù)資料，更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。解析：A項，“唐宋詩文選本極大地推動了唐宋時期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展”說法有誤；B項，“對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用”說法有誤；C項，“日益增多和普及”說法有誤。二、閱讀下面的文字，完成題目。(9分)黨的十九大報告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有內(nèi)外閱歷可供參考。要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得勝利，必需了解國外鄉(xiāng)村振興的閱歷教訓(xùn)以及我國歷次“三農(nóng)”政策實施的效果與緣由，在發(fā)展思路和詳細(xì)措施上進(jìn)行實質(zhì)性的創(chuàng)新。通過制度與技術(shù)創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)的振興，其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展須要吸引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動他們的主動性、主動性和創(chuàng)建性。因此，須要創(chuàng)新制度，探究促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等要素向農(nóng)村流淌的政策措施。新時期須要有高起點(diǎn)，尤其是要避開過去產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭等現(xiàn)象。近期，須要在選準(zhǔn)特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當(dāng)調(diào)整空間布局，促進(jìn)企業(yè)聯(lián)盟和技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。將來，則須要在接著推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上，推動龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新實力，使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示出應(yīng)有的作用。通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理都是為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些必需依靠社會管理創(chuàng)新。社會管理的基本任務(wù)是協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，規(guī)范社會行為，解決社會問題，化解社會沖突，促進(jìn)社會公允正義，維護(hù)社會穩(wěn)定。隨著農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程的推動，無論是社會管理格局、社會管理體制、社會管理方式，還是社會管理問題都發(fā)生了巨大變更，這須要我們進(jìn)行社會管理創(chuàng)新。越來越多的中介組織、非政府組織等第三部門渴望參加農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，這勢必會影響原來的管理格局。隨著地方政府的放權(quán)以及村民自治意識的增加，管理方式必定要求發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，須要因地制宜，依據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會管理方式。加強(qiáng)社會管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各利益相關(guān)者供應(yīng)參加平臺和利益訴求渠道，通過全民參加解決社會問題。只有推動社會管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參加決策的程度，才能削減決策的偏誤和實施的阻力，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，通過構(gòu)建有效的民間參加機(jī)制等，才能有效保障農(nóng)夫利益，削減各種社會沖突，確保鄉(xiāng)村振興詳細(xì)項目的順當(dāng)推動。(摘編自高啟杰《鄉(xiāng)村振興須要實質(zhì)性創(chuàng)新》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(A)A．農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。B．非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展須要促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等向農(nóng)村流淌，因此只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)須要創(chuàng)新。C．農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)既能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示其作用。D．傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭，因此要改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。解析：B項，“只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)須要創(chuàng)新”錯誤，文中并未說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不須要創(chuàng)新。C項，混淆概念，應(yīng)當(dāng)是在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)基礎(chǔ)上推動的龍頭企業(yè)集群，能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示其作用。D項，“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭”，于文無據(jù)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章第一段以十九大報告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必要的舉措。B．文章從制度技術(shù)創(chuàng)新與社會管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興須要的實質(zhì)性創(chuàng)新內(nèi)容。C．文章第五段論述了社會管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實質(zhì)性創(chuàng)新指明白方向。D．文章全文采納總—分結(jié)構(gòu)；其中，后面三段層層推動，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性。解析：“論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性”錯誤，應(yīng)是論述通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．了解國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的閱歷教訓(xùn)，注意實質(zhì)性的創(chuàng)新，才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得勝利。B．社會管理的實質(zhì)性創(chuàng)新可以推動生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理，實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。C．中介組織、非政府組織不參加農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會發(fā)生變更。D．全民參加解決社會問題，利于有效保障農(nóng)夫利益，確保鄉(xiāng)村振興詳細(xì)項目的順當(dāng)推動。解析：此項說法肯定，另外，鄉(xiāng)村管理格局和方式發(fā)生變更的緣由不僅僅是中介組織、非政府組織參加農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。三、閱讀下面的文字，完成題目。(9分)中華文明源遠(yuǎn)流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷缺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅實偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？莫非，中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，易朽，扁平，好像很難與雄偉高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的動身點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向屹立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平伸展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則肯定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住志向。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“志向主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“好用主義”看法。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人一直不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家提倡“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建立往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的華蜜，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心慢慢演化為以殿堂為重，好像示意著人們更傾向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰視敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無須以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必自暴自棄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包涵與意境的博大嗎？(節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(B)A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人缺憾。B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住志向。C．中國古人對建筑采納的是“好用主義”看法，重視建筑的好用價值而輕欣賞價值。D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大屹立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平伸展。解析：A項，“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確，原文第一段指的是“保存下來的古建筑”。C項，“輕欣賞價值”于文無據(jù)。D項，強(qiáng)加因果，原文第四段為“追根溯源，審美偏好的動身點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向屹立之勢”“而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平伸展，寄寓著華夏先民對土地的依戀”。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當(dāng)即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者差異。C．文章在論述過程中，擅長透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增加了勸服力。D．文章采納總—分—總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實，邏輯嚴(yán)密，有力地論