課標(biāo)版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)題一論述類文本閱讀課件

專題一論述類文本閱讀滿分攻略一突破四障礙,以題解文,

快速讀懂論述類文本縱觀近幾年課標(biāo)全國(guó)卷的論述類文本,其總體特征是文章內(nèi)容比較陌生,

詞匯、語(yǔ)句障礙較多,但文章脈絡(luò)清晰,觀點(diǎn)鮮明,設(shè)題較簡(jiǎn)單?？忌灰?/p>

破文本障礙、結(jié)構(gòu)障礙、語(yǔ)言障礙和題型障礙,快速理清文章結(jié)構(gòu),把握主

旨,以題解文,比文解題,就能拿到高分。

原文標(biāo)注突破文本障礙和結(jié)構(gòu)障礙突破語(yǔ)言障礙(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅰ改編,1—3)閱讀下面的文字,

完成問(wèn)題。(9分)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”本段幾句之間是“提出問(wèn)題—引用分析—得出結(jié)論”的關(guān)系,著底色部分是關(guān)鍵句,其意思是“藝術(shù)創(chuàng)作要扎根人民”。詞語(yǔ)突破:理解生僻詞“立言”,可根據(jù)并列句“為誰(shuí)創(chuàng)作”來(lái)推測(cè)其含義,如果選項(xiàng)中不涉及,也可不細(xì)究。句子突破:“只有……才……”一句,強(qiáng)調(diào)條件,亮明了觀點(diǎn)。目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。

我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東

西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?本段可由“然而”和“那么”分成三個(gè)層次:文藝界的普遍共識(shí);部分文藝工作者面對(duì)的困難;引出論題。本段論述了“藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”的兩個(gè)條件,重點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作實(shí)踐的困惑,引出“更深層的東西”的論題。本段最后一句承上啟下,注意對(duì)下一段論述中心的提示作用。詞語(yǔ)突破:關(guān)注兩個(gè)關(guān)鍵詞:“然而”和“那么”。這兩個(gè)詞是文意轉(zhuǎn)折和總結(jié)的標(biāo)志,是理解文段脈絡(luò),找出關(guān)鍵句的鑰匙。由“是的”“聽(tīng)到這樣的說(shuō)法”可知,這兩個(gè)詞語(yǔ)所在句的內(nèi)容是作者的理解闡發(fā)。由這幾個(gè)詞,就可理清此段的層次,順藤摸瓜,找到關(guān)鍵句。句子突破:著底色部分是此段的關(guān)鍵句?！半y就難在”后面的話是需要考生理解的重點(diǎn)。原文標(biāo)注突破文本障礙和結(jié)構(gòu)障礙突破語(yǔ)言障礙去過(guò)天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑

印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)

爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來(lái),在人民解放

戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百

四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在

歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今

天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)

造的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民

的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可

能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。本段引用人民英雄紀(jì)念碑上的文

字,目的是回答上一段最后一句的

問(wèn)題,并得出本段最后一句的結(jié)

論。“只有……才……才……”是條

件關(guān)系,突出認(rèn)識(shí)到人民主體地位

的重要意義。詞語(yǔ)突破:本段中關(guān)鍵詞與關(guān)鍵句

高度重合:“只有……才……才…

…”這一復(fù)句是本段的中心句。句子突破:文中有一個(gè)長(zhǎng)句,即破折

號(hào)后面的句子,這是要跳過(guò)的障礙,

跳過(guò)了這個(gè)長(zhǎng)句,很快就找到了本

段的中心句。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放

到人民中間,是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),

無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷

了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一

片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情

感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更

廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀

者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)

實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。第一句表明了段與段之間的

關(guān)系,也告訴讀者本文采用一般到

個(gè)別的演繹論證方法。本段從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度談創(chuàng)

作和情感的關(guān)系,實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)作和

人民的關(guān)系。詞語(yǔ)突破:“無(wú)論……還是……都……”是無(wú)條件復(fù)句。要關(guān)注句間關(guān)系和說(shuō)法。“但”表轉(zhuǎn)折關(guān)系。要關(guān)注句間關(guān)系?！安环恋K”是否定短語(yǔ),要關(guān)注“肯定與否定”。要跨越的詞語(yǔ)障礙:情感根據(jù)地。根據(jù)后一句,可理解此短語(yǔ)的含義。以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,

我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是

好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需

要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為

美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)

有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種

認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共

振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取

美好未來(lái)的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和

雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)本段是總—分的關(guān)系,“分”

的內(nèi)容層層遞進(jìn)。本段第一句是中心句,之后分析了

現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題以及怎樣來(lái)解

決問(wèn)題:投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)

的征程中,通過(guò)形象的塑造,凝聚精

神上的認(rèn)同。詞語(yǔ)突破:“不是……而是……”表并列關(guān)系。要關(guān)注句間關(guān)系及強(qiáng)調(diào)點(diǎn)?！罢\(chéng)然”表示肯定;“一部分”表示范圍;“這種認(rèn)同”表指代;“只有……才”表示條件關(guān)系。要關(guān)注范圍、指代、句間關(guān)系及觀點(diǎn)句子突破:最后一個(gè)復(fù)句是結(jié)論句。以題解文因?yàn)檎撌鲱愇谋镜娜李}中有兩道題是選擇錯(cuò)誤選項(xiàng),設(shè)錯(cuò)往往在細(xì)節(jié)上,所以可以利用選項(xiàng)對(duì)原文的

解讀,回頭來(lái)理解文章各部分的大意,從而克服文本閱讀的障礙。不妨先假設(shè)這兩道選錯(cuò)誤項(xiàng)的題的八個(gè)選

項(xiàng)都正確,借助選項(xiàng)理清文章的層次和主要觀點(diǎn),回頭再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行對(duì)比,找出設(shè)錯(cuò)點(diǎn)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

(B)A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。題型突破

此類題往往將原文的某一觀點(diǎn)進(jìn)行曲解,注意借助句中關(guān)鍵詞語(yǔ)

排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。答案

BA.“作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念”與“在創(chuàng)作實(shí)踐中就

能做到以人民為中心”之間沒(méi)有條件關(guān)系。C.“普通勞動(dòng)者才是文藝最理

想的讀者”錯(cuò)誤,原文為“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀

者”;另外,選項(xiàng)因果關(guān)系不成立,原文說(shuō)“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者……但這

并不妨礙我們……理解時(shí)代的依據(jù)”。D.“無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消

費(fèi)需求”錯(cuò),原文為“娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”

“有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到……理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)

任”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(D)A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本

體現(xiàn)。題型突破

此類題四個(gè)選項(xiàng)兼顧整體與局部,但多在涉及局部論證思路上設(shè)

誤,實(shí)質(zhì)上還是考查考生的信息檢索與比對(duì)的能力。答案

D曲解文意,原文為“以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人

民”。選項(xiàng)將“以精品奉獻(xiàn)人民”曲解為“正面人物的塑造”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

(D)A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握

生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱

情,促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說(shuō):“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品

的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題,藝術(shù)家

的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。題型突破

此類題考查依據(jù)文章中的觀點(diǎn)來(lái)判斷選項(xiàng)結(jié)論正誤的能力,注意

選項(xiàng)本身論述不嚴(yán)密的問(wèn)題。答案

D“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”錯(cuò)誤,文章指出了我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)

品供給的主要矛盾,然后論述了藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品的問(wèn)題,并沒(méi)有說(shuō)

“少”的問(wèn)題。滿分攻略二三比對(duì),跨陷阱,準(zhǔn)確解決內(nèi)容理解題內(nèi)容理解題是論述類文本閱讀的必考題,主要考查對(duì)文本中的重要概

念、重要句子、重要信息等內(nèi)容的理解。近幾年來(lái),對(duì)內(nèi)容理解的考查比原

來(lái)相對(duì)復(fù)雜,難度相對(duì)加大,需要引起我們的足夠重視。步驟解說(shuō)比對(duì)一將題干與選項(xiàng)進(jìn)行比較?？搭}干問(wèn)的是什么,選項(xiàng)回答的是什么,看看考查的是不是答非所問(wèn)類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說(shuō)明”這類文字,考查的就是答非所問(wèn)類試題;如果題干中出現(xiàn)“不符合原文意思(理解不正確)的一項(xiàng)是”,則可以不用考慮此步驟。比對(duì)二將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí),應(yīng)找到二者之間有差異的表述進(jìn)行對(duì)照,符合原文意思的是正確選項(xiàng),否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。比對(duì)三將選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較,找出具有明顯錯(cuò)誤或者正確的選項(xiàng)。三比對(duì),跨越陷阱

知識(shí)拓展(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以?/p>

有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性

——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)

人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住

他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一

切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡

得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。

我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī),以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人,如李白、高適、岑

參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話,都可看到杜甫采擇與欣

賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則

可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百

字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古

詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì),悲

歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙

則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲

哀響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都

足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)

人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太

白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性

情而有所不同,然大別之,不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均

之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中,唯杜

甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血

淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴

他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面

又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩(shī),于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所

遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,

山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉

妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活,而其詩(shī)題中卻往往有

“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種,都說(shuō)明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)

雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

()比對(duì)一:將題干與選項(xiàng)進(jìn)行比較。題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,

不正確的一項(xiàng)是”,不屬于答非所問(wèn)的題型。比對(duì)二:將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判定正誤A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。他生而稟有一種極為難得的健全才性……杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人……足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無(wú)所偏失。正確B.從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)……都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣……則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙……可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。錯(cuò)誤,根據(jù)對(duì)應(yīng)語(yǔ)句可知,杜甫對(duì)詩(shī)歌的體式風(fēng)格有采擇與欣賞、運(yùn)用、變化,并沒(méi)有進(jìn)行

“正面評(píng)價(jià)”C.杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。無(wú)論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包……其涵蘊(yùn)之博與變化之多……正確D.對(duì)于天寶年間的亂離,杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞。正確比對(duì)三:將選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較,得出答案。閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。近幾年,我國(guó)網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作發(fā)展十分迅速,作品數(shù)量持續(xù)增加,制作水準(zhǔn)明顯提

升,社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)劇這個(gè)初出茅廬的后生,不僅成為視頻網(wǎng)站的

重要導(dǎo)流項(xiàng)目,也為我國(guó)劇集類作品增添了新鮮活力,進(jìn)一步滿足了不同觀眾

的需求。網(wǎng)絡(luò)劇已經(jīng)初步形成有章可循的“制作方法”:積極探索與傳統(tǒng)劇

不同的類型化敘事方式;拓寬劇情類長(zhǎng)視頻作品的題材邊界,探險(xiǎn)、尋寶、法

醫(yī)、科幻等以往電視中較少出現(xiàn)的主題,在網(wǎng)絡(luò)劇這片實(shí)驗(yàn)田中不斷涌現(xiàn);網(wǎng)

絡(luò)特色鮮明,插入許多天馬行空、充滿“網(wǎng)感”的元素和風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)劇之所以呈現(xiàn)出這些不同于傳統(tǒng)劇集類作品的新特點(diǎn),與其鮮明的娛樂(lè)

屬性是分不開(kāi)的。以“用戶思維”為導(dǎo)向創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)劇,十分注重加強(qiáng)與網(wǎng)

絡(luò)觀眾的互動(dòng),但有時(shí)未免會(huì)“急功近利”——那些經(jīng)過(guò)精密設(shè)計(jì)的橋段不

斷地回應(yīng)著觀眾即時(shí)、淺層次的需求。再加上近幾年網(wǎng)絡(luò)劇的制作、播出

一直處于高度競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中,創(chuàng)作者往往更愿意抓住所謂的“題材紅

利”“爆款法則”,很難靜下心來(lái)傾盡心血?jiǎng)?chuàng)作。如此一來(lái),網(wǎng)絡(luò)劇給人的普

遍印象是“產(chǎn)品”屬性偏多,“作品”屬性不足,讓人感動(dòng)、產(chǎn)生共鳴的少,

給人以心靈撫慰、精神指引的更少。最近一段時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作中一些屢試不爽的“爆款策略”頻頻失靈,曾經(jīng)自帶原著粉的“大IP”、自帶題材紅利的懸疑劇“啞火”,“人設(shè)”“套路”

也不再是保證傳播效果的靈丹妙藥。沿著過(guò)去幾年的創(chuàng)作思路,形成刷屏之

勢(shì)似乎越來(lái)越難。網(wǎng)絡(luò)劇經(jīng)過(guò)幾年的成長(zhǎng),已經(jīng)走到一個(gè)需要進(jìn)一步優(yōu)化升

級(jí)的階段。而從傳播最廣、觀眾最喜愛(ài)的文藝門類——電視劇中汲取成功

經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化對(duì)時(shí)代的觀照和對(duì)觀眾現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng),塑造國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇獨(dú)特的精

神追求、敘事特色和美學(xué)風(fēng)格,成為網(wǎng)絡(luò)劇從業(yè)人員的必然選擇,更是網(wǎng)絡(luò)劇

發(fā)展的重要方向。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)劇中直接反映當(dāng)代社會(huì)重大變遷的現(xiàn)實(shí)主義作品不多,以人物命運(yùn)

見(jiàn)證時(shí)代發(fā)展、以個(gè)人理想抒寫時(shí)代情懷的作品也比較少見(jiàn)。劇作缺少與火熱現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系、與觀眾深層的精神交流,會(huì)限制網(wǎng)絡(luò)劇的氣度與格

局。年輕觀眾雖然有著自己的欣賞習(xí)慣,但這不代表“網(wǎng)生代”觀眾只沉溺

于一己悲歡。相反,從小就被信息化包圍的他們接受的作品題材更多樣,風(fēng)格

更多元。豐富的觀看體驗(yàn),讓年輕觀眾擁有很高的選劇標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)也證明,優(yōu)

秀現(xiàn)實(shí)題材作品對(duì)他們具有強(qiáng)大的吸引力。此外,從網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)角度看,

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)劇中的品質(zhì)高地——青春校園題材劇,之所以能夠獲得口碑和流量

雙贏,引發(fā)觀眾情感共鳴,依靠的同樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承。網(wǎng)絡(luò)劇現(xiàn)狀告訴我們,無(wú)論是滿足年輕觀眾需求,還是總結(jié)網(wǎng)絡(luò)劇已有經(jīng)驗(yàn),

從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),更積極地用心、用情、用功記錄時(shí)代,傳播正能量,力求與觀眾進(jìn)行深層次的精神互動(dòng),都將為網(wǎng)絡(luò)劇的健康發(fā)展開(kāi)拓藍(lán)海。(摘編自鮑楠《網(wǎng)絡(luò)劇呼喚更多現(xiàn)實(shí)主義作品》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月12日)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.我國(guó)網(wǎng)絡(luò)劇的發(fā)展在提升自我的同時(shí),也推動(dòng)了劇集類作品的發(fā)展,進(jìn)一步

滿足了不同觀眾的需求。B.網(wǎng)絡(luò)劇所呈現(xiàn)的一些新特點(diǎn)與其具有的鮮明的娛樂(lè)屬性密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)

劇十分注重加強(qiáng)與網(wǎng)絡(luò)觀眾的互動(dòng)。C.網(wǎng)絡(luò)劇需要進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí),網(wǎng)絡(luò)劇和電視劇互相學(xué)習(xí)并汲取成功經(jīng)驗(yàn)是

劇集類作品發(fā)展的方向。D.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)劇的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,這是時(shí)代發(fā)展和

網(wǎng)絡(luò)劇自身發(fā)展決定的。答案

C“網(wǎng)絡(luò)劇和電視劇互相學(xué)習(xí)并汲取成功經(jīng)驗(yàn)是劇集類作品發(fā)展

的方向”錯(cuò)誤,文中只提到網(wǎng)絡(luò)劇要從電視劇中汲取成功經(jīng)驗(yàn),并沒(méi)有關(guān)于

“相互學(xué)習(xí)”的信息。滿分攻略三兩步驟,答對(duì)論證分析題論證分析即分析論述類文本中的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,高考十分重視

對(duì)論證進(jìn)行考查。這是對(duì)深度解讀論述類文本能力的考查,需要整體把握論

證結(jié)構(gòu)、思路,具體把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法。步驟解說(shuō)第一步:細(xì)讀文本,把握論證。細(xì)讀文本是解題的第一環(huán)節(jié)。在讀文本時(shí)要勾畫出表示文本脈絡(luò)或段落內(nèi)部層次的關(guān)鍵詞語(yǔ),如“首先”“其次”等詞,進(jìn)而把握文本的結(jié)構(gòu)思路,把握論述類文本由“此”及“彼”的論證過(guò)程。第二步:讀選項(xiàng),找對(duì)應(yīng)文本,比對(duì)分析。①讀選項(xiàng),抓選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句。②抓對(duì)應(yīng)文本相關(guān)區(qū)域的關(guān)鍵詞句,準(zhǔn)確概括、分析相關(guān)區(qū)域的論證要點(diǎn)。③把概括或分析的論證要點(diǎn)與選項(xiàng)的論證分析進(jìn)行比對(duì),從而確定符合題干要求的答案。溫馨提示這類題有的要比對(duì)全文的論證內(nèi)容、論證思路或論證方法,有的要比對(duì)部分

段落的論證內(nèi)容、論證思路或論證方法,需要根據(jù)選項(xiàng)定具體的比對(duì)區(qū)域。

同時(shí),側(cè)重比對(duì)關(guān)系(句與句之間的關(guān)系、段落層次之間的關(guān)系等)。

知識(shí)拓展

常見(jiàn)論證方法與論證思路(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,2)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐

富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力,一

些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面

臨著不容忽視的新問(wèn)題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無(wú)論侗

族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,

民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民

眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深

沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族

民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其成功之

作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈

《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對(duì)民間表

演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中,有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)

藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)

作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審

美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)

地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)

現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保

護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地

區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間

收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為

固態(tài)展示,無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)

錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,達(dá)

到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人

在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無(wú)法獲取

和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自

身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)技法演示下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

()選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判定正誤A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。第一段“但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題”指出傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)面臨新問(wèn)題。第二至四段指出面臨的具體問(wèn)題,結(jié)尾提出“堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù)”的觀點(diǎn)正確B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開(kāi)論證?！皫追N屬性”即第二段指出的“生活性、群體性”、第三段指出的“本真性”等屬性。正確C.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。第四段中“各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)”與數(shù)字保存沒(méi)有進(jìn)行比較;第四段中提出的觀點(diǎn)是“對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù)”。錯(cuò)誤D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。第四段中“都得到妥善收藏”等肯定成效,“雖然能……但……無(wú)法從根本上解決……問(wèn)題”等指出其不足。正確閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。節(jié)日是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念。即使是同一個(gè)節(jié)日,在不同歷史時(shí)期,它的

文化功能也會(huì)根據(jù)不同的社會(huì)需求而發(fā)生相應(yīng)變化。中秋節(jié)由來(lái)已久,和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣,也是慢慢發(fā)展形成的。早在《周禮》

一書中,已有“中秋”一詞的記載。到了唐代,出現(xiàn)了大量的文人賞月玩月

詩(shī)。唐代的科舉制讓大量文人為了科舉考試和被舉薦機(jī)會(huì)而產(chǎn)生遷徙大

潮。他們背井離鄉(xiāng),聚集在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地,努力擴(kuò)大自己的社交圈,期待著

命運(yùn)的垂青。玄宗八月十五游月宮的仙話在社會(huì)上傳播后,文人們發(fā)現(xiàn)中秋滿月最適宜“玩”,一方面是為了附會(huì)“月宮仙境”,另一方面也是借賞月來(lái)

抒寫自身的人生境遇。從詩(shī)歌來(lái)看,賞月詩(shī)描述的場(chǎng)景多在塞外或異鄉(xiāng),或獨(dú)酌或與兩三同僚、知己

賞月,除了對(duì)月夜景色的描繪、由明月普照而生發(fā)的旅愁閨怨,還有月宮中的

兔、姮娥等引起的對(duì)月宮仙境的遐想。唐代中秋玩月詩(shī)歌的意境通常是比

較清冷的,中秋在肇始之初就融合了自然與個(gè)體在時(shí)代的命運(yùn),賞月詩(shī)更是文

人們經(jīng)驗(yàn)世界的心靈化,“秋月”是那些在人生道路上忍受巨大孤獨(dú)和寂寞

的文人們寄托苦悶情懷的對(duì)象,而月宮的美好傳說(shuō)、縹緲的仙境等又象征著

文人的“詩(shī)意”審美和對(duì)功成名就的“圓滿”人生境界的追求。在開(kāi)放而氣象萬(wàn)千的唐代,人人都希望建功立業(yè),但是個(gè)體在大時(shí)代中的命運(yùn)卻難以捉

摸和把握,中秋成為特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)下的文人們安頓精神、寄托人生理想的物

象認(rèn)同空間。宋代,中秋習(xí)俗已經(jīng)廣泛滲透到社會(huì)各個(gè)階層。商業(yè)城市崛起,市民階層形

成,傳統(tǒng)人文臻于成熟,人本追求凸顯,“閑”與“適”,對(duì)宋人來(lái)說(shuō)既是藝術(shù)

境界也是人生境界。北宋年間,宋太宗正式下令以八月十五為中秋節(jié)。因此,

宋代的中秋,不同于唐代的“清冷”,《東京夢(mèng)華錄》就生動(dòng)地描繪了北宋時(shí)

期開(kāi)封市民中秋之夜賞月的熱鬧情景。從皇室貴族到普通市民,通宵達(dá)旦,整

個(gè)社會(huì)都沉浸在中秋夜的狂歡之中。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)財(cái)富增加,較之前傳統(tǒng)儒家“養(yǎng)心莫善于寡欲”形成的拘謹(jǐn)、素樸的民風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,特別

是“重利趨商”激發(fā)了人的本性欲求中所有的、久遭禁錮的享樂(lè)欲望。這

樣恣意尋樂(lè)之風(fēng)不是富貴之家所獨(dú)有,中秋節(jié)賞月是全民狂歡。“秋月”成

為民眾辛苦勞作后,通過(guò)消費(fèi)慶祝豐收、宣泄情感的正規(guī)渠道,形成了民眾社

會(huì)生活中的功能性認(rèn)同空間。明清時(shí)期,資本主義萌芽已出現(xiàn),一種新的有關(guān)道德價(jià)值的思維方式破土而

出,它所反映的是從“人的依賴性”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立

性”的歷史前進(jìn)的方向。在這樣的時(shí)代中,中秋的節(jié)俗就更加世俗化,由注重

公共活動(dòng)逐漸收攏到注重家庭內(nèi)部的成員交流。澄凈清幽的天上圓月、圍合寧?kù)o的院落、親密和洽的親人,三者在這一刻達(dá)到混融合一,親人團(tuán)圓成為

中秋節(jié)俗的明確主題之一。總體來(lái)看,明清時(shí)期中秋節(jié)俗的功利性內(nèi)容顯著

增加了。節(jié)日的公共性與家庭性這兩者之間所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在張力,使得

“圓月”中貴人倫、重親情的主題逐漸突出,形成了民眾的情感認(rèn)同空間。(摘編自張海嵐《中秋節(jié)所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化,本質(zhì)到底是什么?》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

C

)A.全文采用先總后分的論證結(jié)構(gòu),詳細(xì)闡述中秋節(jié)內(nèi)涵及相關(guān)節(jié)俗發(fā)展演化

的過(guò)程。B.文章以唐代文人為例,論述了中秋是他們安頓精神和寄托理想的物象認(rèn)同

之所。C.第四段著重分析了宋代在皇帝的大力提倡下,中秋成為民眾狂歡的節(jié)日的

過(guò)程。D.最后一段闡述了明清時(shí)期中秋節(jié)逐漸演化為人們貴人倫、重親情的情感

認(rèn)同空間。答案

C第四段側(cè)重論述的是“中秋成為民眾狂歡的節(jié)日”的原因,“在

皇帝的大力提倡下,中秋成為民眾狂歡的節(jié)日的過(guò)程”與文意不符。滿分攻略四三環(huán)節(jié),嚴(yán)密推理不丟分在做論述類文本閱讀題時(shí),我們不僅要讀懂所給的材料,而且要明白命題

意圖,清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些,這樣有助于我們識(shí)破陷阱,選出符合題目

要求的答案。步驟解說(shuō)環(huán)節(jié)一把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。注意:因?yàn)椴⒎撬羞x項(xiàng)都能在文本中找到與之完全對(duì)應(yīng)的文字(只能找到個(gè)別相關(guān)詞句),做題時(shí)需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句,在文中找到大體的對(duì)應(yīng)區(qū)域。環(huán)節(jié)二吃透文本觀點(diǎn),同時(shí)注意分辨作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者常常會(huì)列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析,或贊同,或否定。做題時(shí)要注意分辨哪些觀點(diǎn)是他人的,哪些是作者的。環(huán)節(jié)三將原文的觀點(diǎn)與選項(xiàng)的觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì),看選項(xiàng)的觀點(diǎn)是否與原文的觀點(diǎn)一致。注意在本環(huán)節(jié)中,應(yīng)綜合分析,做出準(zhǔn)確判斷。三比對(duì),跨越陷阱知識(shí)拓展

常見(jiàn)推理形式與錯(cuò)誤推理形式特點(diǎn)舉例標(biāo)志性詞語(yǔ)常見(jiàn)錯(cuò)誤充分條件假言推理有之必然,無(wú)之未必不然如果下雨,那么地上就會(huì)潮

濕?！叭绻汀薄叭簟瓌t……”“只要……就……”“一旦……就……”等強(qiáng)加因果、說(shuō)法絕對(duì)、以

偏概全必要條件假言推理有之未必然,無(wú)之必不然只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),世

界才會(huì)變成美好的人間?！爸挥小拧薄俺恰拧钡日f(shuō)法絕對(duì)、以偏概全因果推理從結(jié)果出發(fā),尋找原因;從原

因出發(fā),尋找結(jié)果因?yàn)橄掠?所以地上潮濕;地

上潮濕,因?yàn)橄掠炅恕！耙驗(yàn)椤薄坝捎凇薄耙虼恕薄耙灾隆薄爸率埂薄皬亩薄罢f(shuō)明了”等曲解文意、強(qiáng)加因果、因

果倒置三段論推理大前提+小前提+結(jié)論所有的偶蹄目動(dòng)物都不是

昆蟲(chóng),牛是偶蹄目動(dòng)物,所以

牛不是昆蟲(chóng)。大前提、小前提、結(jié)論三個(gè)部分缺一不可;前兩項(xiàng)有一項(xiàng)錯(cuò)誤,結(jié)論就錯(cuò)誤。無(wú)中生有、強(qiáng)加因果、張

冠李戴(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,3)閱讀下面的文字(見(jiàn)滿分攻略二【典題再研】),完成問(wèn)

題。技法演示根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

()本題題干已經(jīng)明確了“下列說(shuō)法”,什么是“說(shuō)法”?“說(shuō)法”就是選項(xiàng)所

蘊(yùn)含的觀點(diǎn)。選項(xiàng)分析A.杜甫之前的詩(shī)人,或者以感性見(jiàn)長(zhǎng),或者以理性見(jiàn)長(zhǎng),至杜甫方能二者

兼?zhèn)?。推斷無(wú)據(jù),文中并未明確指出杜甫之前的詩(shī)人的理性感性特點(diǎn),且“至

杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o(wú)據(jù)。B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體,在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩(shī)上則作

出革新。結(jié)合文末出處及“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng),而且

不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工”可知,

“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”說(shuō)法錯(cuò)誤。C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上

一視同仁?！白髡咴谇楦袘B(tài)度上一視同仁”錯(cuò),作者對(duì)“正面擔(dān)荷”給予高度肯

定,這與其對(duì)其他回應(yīng)危機(jī)的方式的態(tài)度不同。D.杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量,部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞

之間的平衡。由第三段對(duì)杜甫《北征》的分析以及“凡此種種……足以為其稟賦之

博大、均衡與正常的又一證明”可知,該項(xiàng)表述正確。(2018課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜

合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性

與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛

硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市

社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與

公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)

一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)

使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化

為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成

城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活

力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)

一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活

力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即

使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某

種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、

走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不

同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不

斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存

在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足

某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、

發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣

主義的片