中國(guó)教育簡(jiǎn)史習(xí)題及答案論述

1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試對(duì)它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開(kāi)風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，奠定了近代半封建半殖民地社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。（2）張之洞將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開(kāi)辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專(zhuān)制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。2.蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？答：蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)可從如下幾個(gè)方面來(lái)看：（1）五育并舉的教育方針：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。（2）兼容并包，改革北大：整頓校風(fēng)，整頓教師隊(duì)伍，廣招人才，改革管理體制，提倡教授治校，改革教學(xué)體制。（3）論學(xué)與術(shù)：（4）論教育獨(dú)立：蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛(ài)國(guó)主義的激情與民主、科學(xué)思想，在近代反對(duì)帝國(guó)主義文化教育侵略、反對(duì)封建專(zhuān)制主義教育的斗爭(zhēng)中起了重大的作用。如果說(shuō)，康有為、梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末中國(guó)近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國(guó)資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開(kāi)始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。3.闡述“癸卯學(xué)制”的基本構(gòu)架，并分析它的性質(zhì)。答：1904年1月（農(nóng)歷癸卯年底）由清政府正式頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱(chēng)“癸卯學(xué)制”。這是中國(guó)開(kāi)始實(shí)施的第一個(gè)近代學(xué)制。癸卯學(xué)制包括各級(jí)各類(lèi)學(xué)堂章程，還附有學(xué)校管理法、教授法等。整個(gè)學(xué)制分為初等教育、中等教育和高等教育三個(gè)階段，三段又分為七級(jí)。初等教育有蒙養(yǎng)院（4年）、初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年），中等教育有中學(xué)堂（5年），高等教育有高等學(xué)堂（3年）、分科大學(xué)堂（3—4年）、通儒院（5年）；與中間三級(jí)并列的還有同級(jí)實(shí)業(yè)學(xué)校和師范學(xué)堂。盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說(shuō)，它畢竟屬于近代學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布，結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了2000多年的封建教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。4.闡述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育體制的構(gòu)成特點(diǎn)及作用。答：根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，革命根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)立了一個(gè)完全新型的教育體制，它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分（軍隊(duì)干部教育和戰(zhàn)士教育可分別歸入前兩類(lèi)）。干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和訓(xùn)練干部，群眾教育的任務(wù)是提高群眾的革命覺(jué)悟和文化水平，兒童教育的任務(wù)則著眼于造就未來(lái)的革命接班人。這三類(lèi)教育又有明確的主次之分，即在整個(gè)教育體制中，成人教育重于兒童教育；在成人教育中，干部教育重于一般群眾教育；在干部教育中，對(duì)在職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)未來(lái)干部的培養(yǎng)。因?yàn)槌扇耸艿浇逃螅湫Ч芰⒓大w現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去，而干部又是一切工作（包括成人教育和兒童教育）的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，重要性更加顯著，尤其是現(xiàn)職干部的培訓(xùn)，更具有突出的迫切性。由此可見(jiàn)，革命根據(jù)地的教育重在實(shí)效上，強(qiáng)調(diào)立竿見(jiàn)影，這正是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的需要。5.闡述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容。答：生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活即教育，就是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。社會(huì)即學(xué)校，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門(mén)，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、監(jiān)牢等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。教學(xué)做合一，教學(xué)做是一件事，“做”是一切教育活動(dòng)的中心。在生活教育理論中，生活教育是其本質(zhì)，社會(huì)即學(xué)校是其課堂，教學(xué)做何合一是其實(shí)施的方法。6.分析和評(píng)價(jià)陳鶴琴的“活教育”思想。答：陳鶴琴的“活教育”思想的目的就是“在做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”，就是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有創(chuàng)造的態(tài)度，要有服務(wù)的精神?！盎罱逃钡哪康捏w現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的精神，也反映了他具有“世界眼光”的胸襟。陳鶴琴批評(píng)舊教育是“死教育”，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)“書(shū)呆子”。“活教育”則要向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。活教育的課程把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)?！盎罱逃闭n程有兩條原則：一條原則是按照國(guó)家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)；另一條原則是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和c環(huán)境實(shí)際情況而靈活安排。“活教育”的教學(xué)方法就是：“做中做，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！白鲋袑W(xué)，做中做”，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要通過(guò)活動(dòng)和體驗(yàn)來(lái)獲得知識(shí)，而不是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。陳鶴琴的“活教育”思想切中傳統(tǒng)教育的弊端。他反對(duì)讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死，書(shū)本至上，主張發(fā)展兒童的創(chuàng)造性和動(dòng)手能力，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。但由于受實(shí)用主義教育思想的影響，忽視了系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師的主導(dǎo)作用也估計(jì)過(guò)低。7.分析評(píng)述朱熹有關(guān)教育目的及作用的思想（3、試從"性即理"的觀點(diǎn)出發(fā)，分析評(píng)述朱熹有關(guān)教育目的及作用的思想。（P143））。8.革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學(xué)改革方面有哪些重要舉措？你認(rèn)為對(duì)當(dāng)今教育改革有哪些借鑒意義？答：為適應(yīng)革命斗爭(zhēng)需要，根據(jù)地教育打破了舊的“正規(guī)化”的框框，采取各種切合實(shí)用的教學(xué)制度和教學(xué)方式，主要有：（1）縮短學(xué)制；（2）教學(xué)密切聯(lián)系實(shí)際；（3）注重實(shí)效的教學(xué)方法。革命根據(jù)地的教育是一種新型的革命教育，它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的性質(zhì)、為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制、多種形式的辦學(xué)途徑和注重聯(lián)系實(shí)際、講究實(shí)效的學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都是別具一格的。在當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)環(huán)境下，它的政策、理論、措施、方法等已經(jīng)被歷史所證明是很有成效的。因此，它在中國(guó)教育史上有著十分重要的地位。在當(dāng)代中國(guó)和平建設(shè)的環(huán)境下，我們當(dāng)然不宜盲目照搬老區(qū)教育的模式，但是它的大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，仍然值得我們認(rèn)真研究和汲取。9.黃炎培的大職業(yè)教育思想包括哪些內(nèi)容？分析其歷史及現(xiàn)實(shí)意義。答：黃炎培是我國(guó)現(xiàn)代教育，中華職業(yè)教育的先驅(qū)，是中華職業(yè)教育社的創(chuàng)始人。1925年，黃炎培提出“大職業(yè)教育主義”，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)該參加到改革社會(huì)的政治活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益、需要和可能。黃炎培提出的大職業(yè)教育思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個(gè)思想基礎(chǔ)。根據(jù)這個(gè)思想，職教社提出“建教合一”的設(shè)想；實(shí)施平民職業(yè)教育；從主要辦理職業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)向職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育；提倡辦理資本小、學(xué)習(xí)時(shí)間短、需要大、能獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、有教育價(jià)值的職業(yè)學(xué)校，以適應(yīng)一般勞動(dòng)人民的需要。大職業(yè)教育思想的提出，使職業(yè)教育向人民接近。黃炎培通過(guò)職業(yè)教育發(fā)展民族資本主義，使祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，這種理想在腐敗的國(guó)民黨統(tǒng)治下根本不能得到實(shí)現(xiàn)，但仍為中國(guó)職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。10.論科舉制在選士制度發(fā)展史上的意義及對(duì)封建政治和文化的作用與影響。答：科舉制度的創(chuàng)立是中央集權(quán)的需要，是選士制度發(fā)展的必然結(jié)果。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一，首先加強(qiáng)官制與官制密切相關(guān)的選士制度的改革。這是因?yàn)椋海?）要加強(qiáng)中央集權(quán)，必須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府的手里；（2）要鞏固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識(shí)分子，為他們提供參政的機(jī)會(huì)；（3）全國(guó)統(tǒng)一，封建官僚機(jī)構(gòu)日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來(lái)充任各級(jí)吏員。于是，隋文帝正式廢除“九品中正制”，依察舉之制選拔人才。至隋煬帝大業(yè)二年，始置進(jìn)士科，進(jìn)士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清歷代相襲，在中國(guó)歷史上推行1300年之久，對(duì)教育產(chǎn)生了重大影響。科舉制度是選士制度的重大進(jìn)步，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落等弊病。科舉制與察舉制、九品中正制不同，它不拘門(mén)第，面向社會(huì)公開(kāi)招考，給每位讀書(shū)人提供均等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。（1）科舉制的創(chuàng)立和實(shí)施，的確為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一，發(fā)揮了重大作用。（2）科舉制度的創(chuàng)立和實(shí)施，對(duì)教育產(chǎn)生了直接而深刻的影響。11.論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：要點(diǎn)：答：（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨(dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。12.論述韓愈和柳宗元關(guān)于師道觀的異同。答：韓愈的師道觀：（1）尊師重道；（2）古之學(xué)者必有師；（3）傳道授業(yè)解惑；（4）是否有道作為教師的根本標(biāo)準(zhǔn)；（5）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。柳宗元的師道觀：“交以為師”。柳宗元充分肯定了教師在傳道授業(yè)中的重要作用，他認(rèn)為無(wú)師便無(wú)以明道，要“明道”，必從師。如果沒(méi)有良師的教誨，就不可能成才，沒(méi)有益友的相輔，就不可能增進(jìn)自己的才能。柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮，但對(duì)來(lái)向他請(qǐng)教問(wèn)道者，他無(wú)不盡其所知給予解答，誠(chéng)懇指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交以為師”的主張，他認(rèn)為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心。評(píng)述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。答：歷史背景：（1）中國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文化教育領(lǐng)域里的革命都以城市為舞臺(tái)，忽視了廣大農(nóng)村的教育問(wèn)題，甚至像掃盲識(shí)字教育這些基本的活動(dòng)也主要在城市平民和工人階層開(kāi)展。（2）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響。（3）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化。（4）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾尖銳的反映。主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)：黃炎培、陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟。黃炎培：改進(jìn)農(nóng)藝、改良種子、發(fā)展農(nóng)業(yè)信貸（開(kāi)辦夜校、建立圖書(shū)館）。陶行知：普及識(shí)字教育、學(xué)校參與社會(huì)、強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一、以期培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際生活能力。晏陽(yáng)初：診治農(nóng)村長(zhǎng)久存在的“愚、窮、弱、私”四大頑癥，通過(guò)教育改變農(nóng)村落后面貌。梁漱溟：強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)，注重親情和倫理的特點(diǎn)，開(kāi)展教育。13.如何認(rèn)識(shí)王守仁“知行合一”的道德修養(yǎng)原則？答：王守任所說(shuō)的“知”和“行”，不是我們通常意義上所說(shuō)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。他所說(shuō)的“知”，是“知善知惡”，即人們的道德意識(shí)?！靶小笔恰盀樯迫骸?，即人們的道德實(shí)踐，包括人內(nèi)心的欲念。因此，可以說(shuō)，“知行合一”是“致良知”修養(yǎng)過(guò)程中必須遵守的原則。王守任的“知行合一”說(shuō)，是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者“知行”脫節(jié)的弊端，為“補(bǔ)偏救弊”而提出來(lái)的。從根本上講是要糾正朱熹“先知后行”理論的錯(cuò)誤而提出的。“知行合一”一是知和行密切相連、不可分割，二是“知”和“行”是并進(jìn)的缺一不可的。因此，他主張“知行合一”，將知行統(tǒng)一。王守任的知行合一說(shuō)，把不同范疇的兩個(gè)概念混為一談，混淆了“知”和“行”的界限，而且“知行合一”的基準(zhǔn)是“良知”、“天理”，即知、行最終要合乎“良知”、“天理”，這是唯心主義的。但是，他強(qiáng)調(diào)了道德教育的特殊性，注重道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)于矯正社會(huì)上知行脫節(jié)、言行不一的風(fēng)氣，是有積極意義的。14.試比較孟子、荀子關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)方式上的主要異同。答：教育作用：孟子是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)教育的在人的發(fā)展中的作用，主張施“仁政”，其中心是民本思想，“性善論”。荀子主張“性惡論”，教育的作用在于“化性起偽”。學(xué)習(xí)方式：孟子主張“深造自得、盈科二進(jìn)、專(zhuān)心有恒”。荀子主張“注重‘積’、‘漸’，聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)過(guò)程，虛壹而靜、專(zhuān)心有恒，解弊救偏、兼陳中衡”。15.試評(píng)述1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景和主要內(nèi)容：有兩個(gè)原因：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國(guó)的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國(guó)發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：其一是作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。其二是“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從6歲開(kāi)始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。其三是四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。16.試述孔子的基本教育主張。答：1、論教育的作用：孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，這就是"庶、富、教"思想。孔子認(rèn)為治理國(guó)家不能只靠政令、刑律，教育比政令、法律更加重要和有效?？鬃邮堑谝粋€(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育作用的思想家。他說(shuō)："性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"?？鬃诱J(rèn)為，人的本性原是接近的，后來(lái)之所以有較大的差別，是環(huán)境影響特別是學(xué)習(xí)的結(jié)果。當(dāng)然，孔子并未完全擺脫先天決定論的束縛，仍然承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。2、論"有教無(wú)類(lèi)"：孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，在招生對(duì)象上改變了西周時(shí)只教貴族官員子弟的傳統(tǒng)，實(shí)行"有教無(wú)類(lèi)"。在孔子看來(lái)，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對(duì)所有的人都應(yīng)該一視同仁，施以教育。為實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子說(shuō)："自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。"孔子"有教無(wú)類(lèi)"的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。但我們也應(yīng)看到，這個(gè)"平民"只是相對(duì)于貴族而言，下層勞動(dòng)人民仍不大可能接受教育。事實(shí)上，在孔子時(shí)代，遠(yuǎn)不可能達(dá)到"普及教育"的程度。3、論教育目標(biāo)：孔子一生致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)"士"、君子，以完善人格為教育的首要目標(biāo)。在孔子心目中的"士"必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之土。君子的品格可歸為兩方面，既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂(lè)，以至能治理天下百姓。前者是德，后者是才，即治國(guó)安民之才。這一理想實(shí)則"內(nèi)圣外王"之道?？鬃诱J(rèn)為德才都需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是做官?gòu)恼臏?zhǔn)備，要做官就必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。4、論教育內(nèi)容：孔子繼承了西周以來(lái)"六藝"教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實(shí)了教育的內(nèi)容。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心。"子以四教：文、行、忠、信。"在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。5、論道德教育原則和方法：孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子總結(jié)了一些道德教育的原則和方法，主要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過(guò)遷善。6、論教學(xué)原則與方法：（1）啟發(fā)誘導(dǎo)；（2）因材施教；（3）學(xué)思并重；（4）誠(chéng)實(shí)謙虛等。試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)：春秋時(shí)期在經(jīng)濟(jì)上，奴隸制國(guó)有經(jīng)濟(jì)逐漸為地主階級(jí)私有制所代替，封建生產(chǎn)關(guān)系正在形成；在政治上，代表地主階級(jí)利益的新勢(shì)力取代了代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益的舊勢(shì)力，并逐步奪取了政權(quán)，確立了封建的社會(huì)制度。而這些變革，必然導(dǎo)致教育上的變革，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，才能使大批的士人有條件脫離體力勞動(dòng)而專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng)。而新興的士階層人士大量涌現(xiàn)，正好為私學(xué)提供了求學(xué)者和必要的師資。而官府的學(xué)術(shù)開(kāi)始逐漸下移至民間，也為私學(xué)提供了必要的教學(xué)內(nèi)容。為了適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治的需要，私學(xué)就開(kāi)始興起了。貢獻(xiàn)：首先：它沖破了西周以來(lái)學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，科學(xué)作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，從政治結(jié)構(gòu)中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；第三：私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展；第四：私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容和教育方式產(chǎn)生了重大變化。17.書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些主要特點(diǎn)？它的意義何在？答：宋代書(shū)院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容如下：（1）書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多渠道；（2）書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；（3）書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；（4）書(shū)院的教學(xué)管理制度。書(shū)院的教學(xué)管理制度，從《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》看，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）五教之目：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。（2）為學(xué)有序：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”指明了書(shū)院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過(guò)程。（3）修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，道德修養(yǎng)的方法和原則。（4）處事只要：“正其義，不謀其利；明其道，不記其功”，行為處世的基本原則。（5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”的與人交往的基本原則。/書(shū)院在中國(guó)古代教育史上的意義：自書(shū)院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。18.宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？答：調(diào)整的具體內(nèi)容：（1）廢除門(mén)生稱(chēng)謂及公薦制；（2）實(shí)行殿試制度；（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度；（4）實(shí)行別頭式；（5）實(shí)行鎖院和糊名制度。/意義：限制了勢(shì)家子弟徇私舞弊，勢(shì)家權(quán)臣把持考場(chǎng)的特權(quán)，使得科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)在形式上獲得平等，一大批寒俊、庶士得以通過(guò)平等的考試，進(jìn)入仕途。（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)利部門(mén)整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專(zhuān)擅獨(dú)斷的權(quán)利。（3）科舉制度改革以后，庶族和平民子弟通過(guò)科舉考試跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)，從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)。（4）錄取人數(shù)的不斷增加，擴(kuò)大了科舉考試的影響和覆蓋面，刺激了教育的發(fā)展，成為宋代走向文治社會(huì)的最直接的表現(xiàn)。19.宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：第一、書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。第三、宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。第四、宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。意義：自書(shū)院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，它都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。20.陶行知生活教育理論的基本內(nèi)容：答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)傳授的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。21.王夫之的教育思想：王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)；王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進(jìn)步意義的；王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才達(dá)到了教學(xué)的目的；王夫之認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程，而且闡明了教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的不同作用，即教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，他也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。這些思想都是十分可貴的。22.王夫之的教育思想主要有哪些難能可貴之處？答：王夫之在人性問(wèn)題上有其獨(dú)到的見(jiàn)解，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性。這一思想是唯物主義的，是難能可貴的。王夫之反對(duì)“生而知之”，主張“學(xué)而知之，并且主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中要學(xué)思結(jié)合。這反映了他的樸素唯物辯證法思想。王夫之的理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有進(jìn)步意義的。王夫之的知行觀以及“教必著行”的思想，是合乎唯物主義認(rèn)識(shí)論和教學(xué)論的，是對(duì)程朱理學(xué)和陸