【+高中語文++】《齊桓晉文之事》課件++統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)+

齊桓晉文之事《孟子》第一課時(shí)齊桓晉文之事題目解說題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸?！褒R桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)，和齊宣王的次關(guān)于“王道”問題的談話。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子、《孟子》及其思想；理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.厘清文章思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。作者簡(jiǎn)介理清作者行舟的線索性本善（凡人都可以為堯舜）

民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）

仁政、王道（省刑罰、薄稅斂、不違農(nóng)時(shí)）封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則（窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

勞心者治人，勞力者治于人。孟子思想理清作者行舟的線索作品簡(jiǎn)介各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

共七章，分別為：《孟子》《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景據(jù)統(tǒng)計(jì)，從周元王元年（前475年）至秦王政二十六年（前221年）的二百五十五年中，有大小戰(zhàn)爭(zhēng)二百三十次。齊宣王（約前350年～前301年)齊宣王，媯ɡuī姓、田氏，名辟?gòu)?，?zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)國(guó)君，齊威王之子。1齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”2孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”3曰：“德何如則可以王矣？助詞，的使……聽到談?wù)撘虼肆鱾鞑坏靡眩耙浴?，通“已”，止。?dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下如何，怎么樣—賓前一類人臣未聞之也—賓前齊王實(shí)問“霸道”巧妙回避化被動(dòng)為主動(dòng)孟子轉(zhuǎn)談“王道”才n作v，行王道以統(tǒng)一天下用武力稱霸于諸侯的事業(yè)基礎(chǔ)積累道仲尼之徒無道桓文之事者

頒白者不負(fù)戴于道路矣策之不以其道臣之所好者道也

彼與彼年相若也，道相似也談?wù)摰缆贩椒?，途徑天道，自然的?guī)律道德學(xué)問4曰：“保民而王，莫之能御也?！?曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6曰：“可。”7曰：“何由知吾可也？”8曰：“臣聞之（于）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以（之）釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂“矒嶙钃?，抵擋像由何，憑什么—賓前表修飾古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。莫能御之—賓語前置動(dòng)詞，到，往用省略句王于堂上坐—狀后牛之何—賓前省略句+狀后沒有人代詞，指保民而王釋放吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”9曰：“有之。”10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”11王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子句首連詞，既然這樣，那么換吝惜本來的確狹小就是像（這樣）知道“之乎”的合音對(duì)以??易??不忍之心“保民而王”的基礎(chǔ)走向若無罪而就死地金就礪則利于是荊軻遂就車而去臣具以表聞，辭不就職河海不擇細(xì)流，故能就其深軻自知事不就就實(shí)詞積累走向靠近登上赴任，就職成就完成，成功齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人《陳涉世家》予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染《愛蓮說》吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞愛實(shí)詞積累吝嗇愛護(hù)喜愛，喜歡羨慕12曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”13王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?4曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”形容詞的意動(dòng)，對(duì)……感到奇怪形作名，小的東西，大的東西憐憫、痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒有妨害仁道，行仁政的方式形作動(dòng)，疏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離惡：怎么、那里如果這百姓認(rèn)為我吝嗇是應(yīng)當(dāng)?shù)摹髦^倒裝究竟心理，想法狀后狀后助詞，取獨(dú)這是飛禽走獸活著形作動(dòng)

遠(yuǎn)離基礎(chǔ)積累惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡

wū哪里，怎么，疑問副詞è不好wù憎惡轉(zhuǎn)移話題

提出主張

“以羊易?！?/p>

（舉例）善作對(duì)比

百姓以為愛

吾以為不忍

指出矛盾

概括第一部分的含義，賞析孟子智慧第一部分1-14：指出“齊桓晉文之事”不足道，提出“保民而王”的主張。

霸道—王道保民而王肯定宣王贏得信任迫其思考

為其辯解

增其信心齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

直接提出政治主張——保民而王。

舉例，“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。接著以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對(duì)比，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解。首先指出其的矛盾，又一次使其陷入窘境中，直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進(jìn)一步為他辯解，點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛之心，解決齊王缺乏信心的問題。

概括第一部分的含義，賞析孟子智慧第一部分1-14：指出“齊桓晉文之事”不足道，提出“保民而王”的主張。

王說，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子

……的原因稟報(bào)30斤為一鈞形作名，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火相信賓語前置句狀語后置句同“悅”，高興如此這樣做思索王道向151617“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

恩德、恩惠功德卻，偏偏不見輿薪不用明不用恩類比王之不王是不為，非不能到賓語前置句賓語前置句被動(dòng)句力舉百鈞不舉一羽明察秋毫不用力恩及禽獸功不至百姓比喻論證、類比論證，步步緊逼18曰:“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。通“肢”肢體的確這跳過形作動(dòng)愛護(hù)形作名老人形作動(dòng)尊敬通“型”,名作動(dòng)，作榜樣正妻治理拿判斷句狀語后置句表現(xiàn)區(qū)分表遞進(jìn)，進(jìn)而形作名孩子告訴狀語后置句推廣到兼詞，之于從而推廣到1920故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！名作動(dòng)，稱量丈量考慮，思量天下沒有用來……的辦法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過問：孟子用何種方法來說明“不為者和不能者”的不同？挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能不為王之不王保四海妻子不保推恩不推恩老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對(duì)比天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對(duì)比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。比喻比喻“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉！”國(guó)君左右受寵愛的人形作名，輕軟暖和的衣服形作名，美味的食物還是同“彩”絢麗的顏色這難道副詞，難道使…處于險(xiǎn)境跟，同結(jié)怨?fàn)钫Z后置句使…痛快使…興起bì2122232425曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”如此通“矣”語氣詞，“了”開辟使…朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)像表修飾嚴(yán)重恐怕攀爬2627282930曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家“返”，回到仁政王道“盍”，何不使…臣服集聚，總算起來縱橫小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)狀語后置句憎恨奔走求告如果像這樣狀語后置句抵御天下313233思考：孟子是如何一步步擊碎齊宣王行霸道稱王的美夢(mèng)的？“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”大欲：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！本壞厩篝~以鄒敵楚徹底擊碎了齊宣王稱霸夢(mèng)王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。假使糊涂聰慧守道不變的善心只有有道德操守的讀書人至于；平民百姓放縱不正等到通“網(wǎng)”名作動(dòng)，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害哪里規(guī)定判斷句侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活豐年往，走向取獨(dú)代詞，指君主明確地固定資產(chǎn)處罰過度向上向下荒年輕易3435今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”足，夠哪里空閑講求根本名作動(dòng)，種植狀語后置句名作動(dòng)，穿小豬豬耽誤形作動(dòng)，重視古代的學(xué)校告誡敬愛兄長(zhǎng)狀語后置句通“斑”頭發(fā)花白背著或用頭頂著東西賓語前置句狀語后置句只是錯(cuò)過，耽誤實(shí)

詞積累

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)

明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我

明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母明

明亮視力清楚，明白賢明的“制民之恒產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神

做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。思考:孟子認(rèn)為國(guó)君如何行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)？2.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？理想社會(huì)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。①首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄?guó)泰民安，天下太平。文言知識(shí)總結(jié)道仲尼之徒無道桓文之事者

頒白者不負(fù)戴于道路矣策之不以其道臣之所好者道也??彼與彼年相若也，道相似也談?wù)摰缆贩椒ǎ緩教斓?，自然?/p>