2023年電大政治學原理答案

電大政治學原理答案12.公共權(quán)力指的是公共行為主體對

1.傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度政治公共性為客體的制約能力和力量。

化的社會。2.道德政治觀或倫理政治13.公共權(quán)力具有一權(quán)威性和至高無上

觀認為政治是一種—社會價值.追求，是性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。

一種規(guī)范性的道德。3.“政治”概念的14.馬克思主義認為，國家是分工和

提出，始于人類文明史上的奴隸—社會私有制的產(chǎn)物。

時期。奴隸4.馬克思主義認為政治是15.政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力

一種具有公共性的社會關(guān)系_5.1949手段為后盾，具有凌駕于社會之上的

年至1978年，中國基本上實行一民眾主普遍強制力。16.國家的產(chǎn)生以政府

義—的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策的形成為組織標志。17.國家結(jié)構(gòu)形

略6.儒家和法家的主張分別形成了中國式重要可以分為單一制和復合制。

歷史上的王道和—霸道7._抱負主義方18.傳統(tǒng)自由主義者認為為個人和社

案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君會提供服務(wù)是國家和政府合法性的唯

式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政一來源19.中國共產(chǎn)黨享有公認的領(lǐng)

治設(shè)計思緒8.—馬基雅維利—被認為是導地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參

近代西方政治科學的奠基人。9,使神學政黨。參政黨20.中華全國總工會是

和政治理論分家的是意大利思想家—馬我國最高工會組織。21.目前，各國

基雅維利。10.密爾將人類行為分為.涉形成了不同的政黨制度，其中重要涉

己行為和涉他行為11.利益的內(nèi)在矛盾及一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制和多

特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特黨制。22.在西方，市民社會是隨著

性，形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的著自給自足的自然經(jīng)濟的衰落、自治

基礎(chǔ)。城市的興起、社會角色的日益多元化

和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生生活被分解為政治體系、政治過程和

成的。23.政治秩序是用來描述政治生活公共政策三個方面36.卡爾?波普和

的有序性、穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念。漢娜邛可蘭特等人基于對—法西斯主義

24.古代社會的治理的核心理念是統(tǒng)治。的分析，認為意識形態(tài)是一種“封閉

統(tǒng)治25.政治秩序并不規(guī)定預(yù)測人們的的思想體系”，規(guī)定壟斷真理，拒絕

行為，它更多地關(guān)注人們之間的合作行寬容反對意見37.一般而言，政治發(fā)

為28.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自展的方式可以分為兩類：政治革命和

于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)運用的思政治改革38.初期現(xiàn)代化國家的政治

想。發(fā)展都經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福

29.從政治參與的主體來看，政治參與利化階段39.現(xiàn)代政治文明的基本原

是普通公民的政治行為30.公民行使政則涉及秩序原則、自由原則、平等原

治表達的手段重要涉及政治集會、政治則和一寬容和理性精神。40.全球化的

請愿、政治言論31.馬克思主義認為政內(nèi)容以經(jīng)濟領(lǐng)域為主，涵蓋社會生活

治參與是普通公民對于政治事務(wù)的參各方面。41.現(xiàn)代“精英民主”理論

與。32.憲政制度將選舉制度、代議制被視為民主研究的現(xiàn)代學派。42.英

度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當代人國革命確立了議會政治的民主模式。

們心目中的政治正義觀念。33.根據(jù)馬43.抱負主義途徑是民主的.政治哲學

克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級研究的基本思緒，44.具有現(xiàn)代化和_

的思想觀念34.阿爾蒙德和維巴于1963民主意識的政治領(lǐng)導人及執(zhí)政黨的存

年出版了《公民文化》，該書為研究政在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意

治文化提供了基本概念和理論框架義45.第一波民主化起源于美國革命

35.根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治和法國革命

9.（C現(xiàn)實主義）方案是“法治”社

會的政治設(shè)計思緒

1.政治學名著《政治學》的作者是（亞10.政治權(quán)力實現(xiàn)方式中的（）是積

里士多德）極的權(quán)力作用方式。CP73

2.下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物A說服方式B命令方式C獎酬方式

的是（B韓非）D規(guī)范方式

3.中國古代的法家主張，政治之道在于11.（）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。

（A法B勢C術(shù)），即政治權(quán)力的ABCDP71

獲取、保持和運用。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D

4.馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有理論與策略

（）ABCDP2712.政治學家劃分國家與社會的界線,

5.政治學研究內(nèi)容可以分為（A政治哲力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治

學研究B政治科學研究）。以及個人自由的領(lǐng)域。在此方面，德

6.亞里斯多德認為政治的最高形式就是國學者（）的觀點最具代表性。D

（D國家）。P116

7.古典政治學時代政治學研究的主題是A叔本華B黑格爾C康德D哈

關(guān)于（A城市國家的觀念B城邦的理論貝馬斯

C世界國家論）。13.下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的

8.1978年以后，隨著改革開放的深化,是（）和居住等權(quán)利。ABCDP78

中國基本上采用了（C精英主義）的自上A受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)

而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略D保持最低生活標準

14.“守夜人”的小政府階段政府的職19.一般說來，政府組織機構(gòu)重要涉

能重要是（）ABCDP108及（）ABCDP110按：

A保護社會成員的財產(chǎn)安全B提供一此條重出，與15條同。

些公共事業(yè)和公共設(shè)施C保衛(wèi)國家不A行政機構(gòu)B國家元首C司法機

受侵犯D保護社會成員的人身安全構(gòu)D立法機構(gòu)

15.一般說來，政府組織機構(gòu)重要涉及20.歐美的保守黨、自由黨、民主黨、

（）ABCDP110共和黨等都屬于（）政黨。AP124

A行政機構(gòu)B國家元首C司法機構(gòu)A核心會議型B精英型C支部型

D立法機構(gòu)D代表性

16,縱觀各國的憲法，以下的（）體現(xiàn)21.在西方發(fā)達國家。社團發(fā)揮其作

了法治原則。ABCDP100用的非常規(guī)方式有（）。ABCDP141

A司法獨立B國家制定的法律必須A合法示威抗議B政變C恐怖活

是良法C法律面前人人平等D各動D司法訴訟

國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予22.政治社團發(fā)揮功能和作用的途徑

17.馬克思主義認為（）制是奴隸制和重要有（）等。ABCDP140

封建制國家的典型政體形式。AP102A大眾傳媒B立法機關(guān)C超國家機

A專制君主B貴族C二元君主制構(gòu)D政黨和議會黨團

D寡頭制23.中國當前最重要的政治社團是

18.當今世界，（）實行單一制國家結(jié)（）oBCDP137

構(gòu)形式。ABDP105A農(nóng)民組織B青年組織C工會D

A法國B中國C德國D日本婦女組織

24.社會主義將（）擬定為其憲政規(guī)則。29.自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治

DP154監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，涉

A民主法治B三權(quán)分立C依法治國及（）等。ABCDDP186

D議行合一A司法監(jiān)督B行政監(jiān)督C立法監(jiān)督

25.善治即良好的治理，它是（）所應(yīng)D政黨監(jiān)督

追求的目的。AP16130.雖然解決矛盾或危機的方法很多,

A治理B民主C法制D法治但在民主政治制度中，（）則是最主

26.善治則是一個上下互動的管理過程,線的民主途徑。BP185

它重要通過（）等方式實行對公共事務(wù)A監(jiān)督B選舉C彈劾D

的管理。ABCDP165罷免

A確立認同和共同的目的B合作C31.一般來講，（）只有在民主社會

伙伴關(guān)系D協(xié)商和憲政國家中才干存在和實現(xiàn)。A

27.治理方法的單一從主線上說是古代P187

治理中缺少（）精神的結(jié)果。DP164A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力

A法制B法治C民主D平等協(xié)制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督

商32.（）采用多數(shù)代表制計算選票方

28.社會主義將（）擬定為其憲政規(guī)則。法。ABCP182

DP154A美國B法國C英國D意

A司法獨立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導大利

D議行合一33.新聞輿論的監(jiān)督方式重要有（）

等輿論形式。ABCP191

A調(diào)查B報道C評論D批評

34.特定的政治符號在社會生活中具有38.在成年階段，政治社會化重要通

重要的政治（），因此在政治社會化過過（）來實現(xiàn)。ABCDP237

程中起著重要的政治文化的傳播作用。BA平常社會生活B大眾傳媒C政治

DP238實踐D政治活動

A凝聚意義B代表意義C表現(xiàn)意義39.（）是西方國家的主流意識形態(tài)。

D象征意義AP215

35.根據(jù)阿爾蒙德觀點，政治文化是一A自由主義B福利社會主義C社群

個民族在特定期期流行的一套（）ABC主義D第三條道路

P19740.從廣義看，政治文明重要是指公

A政治態(tài)度B政治信仰C政治感情共領(lǐng)域里的（），它意味著人們之間

D政治觀念的普遍合作。CP252

36.克林頓和布萊爾政府所提倡的“第A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩

三條道路”宣稱是一種“新革新主序D政治共識

義”，它提倡建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把41.在當代，政治發(fā)展重要是指政治

（）作為其基礎(chǔ)。ABCP228的（）過程。AP243

A機會平等B個人責任C公民和社A現(xiàn)代化B民主化C法治化

區(qū)動員D自治D法制化

37.政府必須建立在“被統(tǒng)治者”批準42.漸進——妥協(xié)式的發(fā)展道路，以

的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加（）為典型。CP246

支持（）。ABP217A德國B美國C英國D

A代議制B民主制C法治D法法國

制

43.（）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的主線途徑。49.民主的限度涉及（）CDP237

DP251P285~287

A發(fā)展經(jīng)濟B共同富裕C政治發(fā)展A.以不干涉多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為

D政治制度化限度B.以不干涉政黨活動為限度

44.憲政的核心是（）oDP256C.以不干涉社會自主為限度D.以

A.形成公民社會B.依法治國C.保障不侵入“私人領(lǐng)域”為限度注

自由D民主政治意：A錯。應(yīng)是“以不產(chǎn)生多數(shù)人對少

45.抱負主義途徑認為民主的價值在于數(shù)人的暴政為限度”

（）oABDP250?251若A為“以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的

A.權(quán)威B.平等C.自由D.自治暴政為限度”，則選A、C、D

46.從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，（）50.民主化成為一種世界性的進程是

民主理論是民主理論最早和最典型的形在（）。BP290

態(tài)。CP272-273A.19世紀B.20世紀C.19世

A.自由B.代議制C.直接參與D.間紀末D.18世紀末

接參與三、名詞解釋

47.第三次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式1.政治：是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上,

是（）。CDP293通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和

A.暴力革命B.軍事戰(zhàn)爭C.妥協(xié)D.選維護特定階級和社會利益規(guī)定，解決

舉和協(xié)調(diào)各種社會利益規(guī)定的社會關(guān)

48.（）是天生的民主派。BP296系。P14

A.工人階級B.中產(chǎn)階級C.資產(chǎn)階2.行為主義：指堅信社會科學應(yīng)當建

級D.小資產(chǎn)階級立在可觀測的人類行為基礎(chǔ)之上、并

只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。按照特定的利益或價值取向集合在一

P52起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和

3.公共利益：是政治共同體（國家）內(nèi)政府決策的社會組織或團隊，也許涉

全體成員共同利益的統(tǒng)稱,它是全體社會及各種形式的行業(yè)協(xié)會、商會、工會、

成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體俱樂部、愛好愛好者協(xié)會、利益集團

意志和規(guī)定的表達,是個人利益和團隊利等等。P131

益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表9.利益集團：又稱為壓力集團，它是

現(xiàn)。具有特定利益規(guī)定和社會政治主張的

4.政治權(quán)力：政治權(quán)力是一種政治能力,人們，為了維護自己的利益和主張有

也是一種政治工具,它反映的是一種政治組織地影響政府決策和行為的政治性

關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)團隊。P136

系。P6810.政治秩序：是指社會中人們依據(jù)

5.政治權(quán)利：是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定基本的政治共識與法律制度展開政治

公民參與國家政治生活的權(quán)利。P79實踐的一種狀態(tài),P145

6.國家：是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級11.政治合法性：是指人們根據(jù)其政

為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益,按照區(qū)治正義觀念來鑒定的政治秩序的合理

域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾性，其核心觀念是人們對政治合作的

的政治統(tǒng)治和管理組織。P90理解。P151

7.政黨：是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他12.政治參與：是普通公民通過各種

手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團隊。合法方式參與政治生活，并影響政治

P122體系的構(gòu)成、運營方式、運營規(guī)則和

8.政治社團：是指在社會政治生活中，政策過程的行為。它是政治關(guān)系中政

治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式,反映著公民替另一種政治體系的劇烈的變革。

在社會政治生活中的地位、作用和選擇范P244

圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。P17017.政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整

13.政治監(jiān)督:指的是在政治治理過程中,與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導

國家有權(quán)機關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)

擔負職權(quán)的合法范圍內(nèi)行使公共權(quán)力,而治權(quán)的規(guī)定，有計劃、有環(huán)節(jié)地進行

對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種政治體系的改善，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以

活動，涉及憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。P244

督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。P18618.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)

14.政治文化：是一國國民長期形成的相力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和

對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所社會有效制約的政府。P254

承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與19.民主化：民主化就是社會政治體

政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相相應(yīng)，成系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為

為政治體系的主觀要素。P197基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過

15.意識形態(tài)：是一種具有行動取向的信程。P289

念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合20.民主：是一種政治制度，在這種

性的思想觀念。P211制度中，全體公民有權(quán)并且可以直接

16.政治革命：是以階級為主體以暴力為或間接地，積極或悲觀地參與公共事

特性的對舊的政治秩序的主線顛覆。P156務(wù)的決策過程。P267

政治革命是以階級為政治主體旨在推翻四、簡答題

另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動,是政1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容

治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代P12~14

⑴政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭

⑵政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；⑶政治的主示政治的含義，這就在人們的基本需

線問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問求的意義上保證了政治定義的深刻

題；⑷政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科性。

學，也是藝術(shù)。3.儒、法、道、墨政治學說的重要

2.什么是政治？如何理解政治的含義？內(nèi)容分別是什么？P34

P14⑴儒家政治學說以“禮治”和“德

政治就是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通治”為重要內(nèi)容,其核心是“仁政”,

過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護主張為政以德，修己治人，即，以道

特定階級和社會利益規(guī)定，解決和協(xié)調(diào)德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對

各種社會利益規(guī)定的社會關(guān)系。以苛政、刑律治天下；

對于政治的這一定義，可以從三個方面來⑵法家則反其道而行之,強調(diào)“法”、

理解：（1）它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主

并且指明這種社會關(guān)系是本質(zhì)上是一定張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。

經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。因此，政治關(guān)⑶道家的政治學說以“法自然”為思

系涵蓋階級、民族、社會集團、階層等之想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而

間的關(guān)系，涵蓋了對立階級之間、非對立治”；

的階級之間和特定階級內(nèi)部的關(guān)系;⑵它⑷墨子的政治學說則以“兼愛”、

強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實“非攻”為中心，主張以緩和社會矛

現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益規(guī)定和社會關(guān)系，才盾來維持統(tǒng)治。

具有政治性,這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政4.中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點是

治現(xiàn)象;⑶它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利什么？P39

(1)從研究方法與研究體系的角度看，權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量；

中國人注重研究“天人之際”的學問，⑶強制性，政治權(quán)力也是一種規(guī)定政

即把天地、宇宙、自然、社會、人生視治服從的強制力量；⑷擴張性，政治

為一體，政治研究事實上就是將社會視權(quán)力具有自我擴張和膨脹的能力，它

為一個整體(系統(tǒng))的綜合研究。的應(yīng)用邊際直到碰到阻力和反彈而不

⑵就研究內(nèi)容而言，從居于主導地位的能前進為止；⑸排他性，政治權(quán)力作

儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)

似可概括為“倫理政治學”。力的介入。

⑶從具體的研究角度和成果來看，中國6.憲政體制下，政治權(quán)利涉及哪些

傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要內(nèi)容？P79~81

素和理論觀點：君權(quán)神授說；圣賢政治⑴自由權(quán)，公民自由權(quán)利既涉及政治

觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教方面，也涉及非政治方面。⑵平等權(quán),

民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天重要是指公民在法律面前人人平等。

朝大國抱負；忠孝觀念，三綱五常；等⑶民主權(quán)，重要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)

級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守±o參政權(quán)是指公民參與社會政治生

舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革活的權(quán)利，重要涉及選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、

命，應(yīng)天順人”。復決權(quán)和罷免權(quán)，

5.政治權(quán)力具有哪些特性？P68~697.憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了

⑴權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體哪些原則規(guī)定？P97100

公民的認可，得到法律的授權(quán)，因此，(1)人民主權(quán)原則。人民主權(quán)原則

政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性；⑵支配性,是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個

政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治

基本原則,它重要闡明了國家權(quán)力的來源規(guī)定國家機關(guān)為人民服務(wù)。再次，當

和歸屬的問題。國家機關(guān)違反人民的整體利益和意志

⑵權(quán)力制約原則。權(quán)力制約原則是指憲法時，人民可以起來更換它；最后，憲

規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間互相監(jiān)督、法通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)

彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力人民主權(quán)。

制約原則在資本主義國家的憲法中重要9.法治原則一般涉及哪些內(nèi)容？

表現(xiàn)為分權(quán)原則,在社會主義國家的憲法P99100

中重要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。⑴憲法是國家的最高法律；⑵法律面

⑶法治原則。法治也稱“法的統(tǒng)治”，前人人平等；⑶國家制定的法律必須

是指按照民重規(guī)定把國家事務(wù)法律化、制是良法，也即保護公民權(quán)利的法律；

度化,并嚴格依法進行管理的一種國家組⑷各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法

織原則。律授予，國家機關(guān)的構(gòu)建、改組和解

三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成散都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程

為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導原則，序，權(quán)力必須依法行使；⑸司法獨立。

具體說來是人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯10.政黨區(qū)別于一般社會組織和利益

起點，權(quán)力制約是國家運營的基本手段，集團的特性是什么？P122

法治則是國家治理的主線保障。⑴政黨的目的是通過競?cè)≌毼欢?/p>

8.如何理解人民主權(quán)原則？P97~98贏得政府權(quán)力；⑵政黨是一個擁有正

人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；⑶政

定的第一個基本原則,它重要闡明了國家黨對政府政策的每一個問題都給以廣

權(quán)力的來源和歸屬的問題。一方面，一切泛的關(guān)注；⑷政黨以一定限度的共同

政治權(quán)力屬于人民；另一方面，人民有權(quán)政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

11.政治社團具有哪些特性？P13C133公共管理人員和管理機構(gòu)必須對公民

⑴政治社團是利益和目的較為單一具體的規(guī)定做出及時的和負責的反映。

的政治組織；⑵政治社團是社會成員按14.統(tǒng)治模式的基本特性是什么？

照特定規(guī)則形成的政治組織；⑶政治社P164

團是旨在影響政府政策制定和實行過程⑴政治色彩濃厚；⑵治理權(quán)力來源于

的政治組織；⑷政治社團是群眾性政治最高統(tǒng)治者；⑶政府職能包羅萬象，

組織。立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府;

12.在當代社會經(jīng)濟條件下，形成良好⑷治理方法單一，

社會的條件有哪些？P14815015.政治參與的作用是什么？

⑴人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。⑵P177~178

良好社會必須是一個法治社會，政治制⑴政治參與促有助于進政治民主發(fā)

度化的限度較高。⑶存在一個有效的協(xié)展；⑵政治參與有助于經(jīng)濟發(fā)展，政

商機制。⑷存在一個高效、廉潔的政府。治參與可以加強政府或執(zhí)政黨推動經(jīng)

13.善治的精神P161163濟增長政策的力量；⑶政治參與有助

⑴契約觀念,指政府在治理的過程中不是于實現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群

以一個權(quán)威的身份參與治理,而是以與其眾表達愿望的過程，它有助于使社會

他團隊、公民平等的身份去參與，與它們利益分派的政策向符合人民利益的方

協(xié)商合作，共同治理…包含的要素契約:向發(fā)展，并尚有助于推動社會福利事

第一，自愿；第二，一致批準；第三，責業(yè)。

任性；第四，公開性或者說透明性16.現(xiàn)代國家的選舉原則是什么？

⑵效率精神，涉及的內(nèi)涵：第一，管理效P180

率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性，指

⑴普遍選舉原則；⑵平等選舉原則；⑶19.現(xiàn)代政治文明的基本原則是什

直接選舉和間接選舉原則；⑷秘密投票么？P253~255

原則。⑴秩序原則，這體現(xiàn)在政治上就是法

17.政治選舉的意義是什么？P183185治。⑵自由原則，它體現(xiàn)在政治上有

⑴政治選舉為公民選擇自己信賴的代表如下幾個含義：A、個人的自由權(quán)：涉

組成國家機構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的及諸如人身自由、言論自由、通信自

轉(zhuǎn)移提供了制度保障；⑵政治選舉為公由、集會自由、結(jié)社自由等等。B、有

民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更限政府。⑶平等原則。平等原則在政

換權(quán)力行使者提供了重要途徑；⑶政治治上有如下兩上基本含義：A、法律面

選舉是促進民意的形成、表達，并使公前人人平等。B、民主。⑷寬容和理性

民民主意識得以提高的重要手段；⑷政精神。它包含如下內(nèi)容：A、尊重不同

治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)的思想和信仰；B、妥協(xié)精神；C、每

定的重要措施。個人在行動與言論時應(yīng)當考慮其后

18.現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的因素果，并承擔自己應(yīng)有的責任。

P249"25020.民主的價值是什么？P282

⑴現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇,導致政政治學對民主價值的研究和論述大體

治不穩(wěn)定。⑵新舊價值觀念的沖突，導致存在兩種途徑，即抱負主義的和經(jīng)驗

政治不穩(wěn)定。⑶人們的社會盼望以及參與主義的。前者帶有哲學研究的特點，

意識的提高而導致政治不穩(wěn)定。⑷政府的后者具有歷史和社會學研究的特點。

執(zhí)行危機。⑸對于那些后期現(xiàn)代化國家來⑴抱負主義途徑認為，民主的價值在

說，由于國際勢力的影響也往往導致了很于：A、“自治”，即社會成員參與

大的不穩(wěn)定因素。社會管理。B、“平等”°C、“權(quán)威”。

⑵經(jīng)驗主義途徑認為民主的價值在于:A、動的衡量標準，體現(xiàn)了人們對“政

民主憲政保證國家政權(quán)的和平交接,從而治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀

保持國家的長治久安。B、民主制度能使念僅僅從社會價值的層次上把握政

政府更加關(guān)心人民的幸福。治，重哲學思辨和抽象的倫理價值而

總之,民主制度是到目前為止所有也許的輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政

政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。治生活，也不能深刻揭示社會政治的

21.經(jīng)濟發(fā)展如何促進政治民主化？本質(zhì)。

P296、297⑵認為政治是一種超自然、超社會力

⑴經(jīng)濟發(fā)展發(fā)明了一個龐大的中產(chǎn)階量的體現(xiàn)和外化,這種政治觀被稱為

級，這是民主的基礎(chǔ)之一；⑵經(jīng)濟發(fā)展促神學政治觀。它將“政治”的本質(zhì)歸

進教育的發(fā)展;⑶經(jīng)濟發(fā)展使人們逐步結(jié)結(jié)于一種超社會、超自然的力量。這

識到自身利益并希望表達出來。樣的政治觀往往與宗教崇敬緊密結(jié)合

五、論述題在一起，

1.試評述歷史上的非馬克思主義政治觀⑶認為政治是圍繞著權(quán)力展開的活

P10~12動，涉及對于權(quán)力的追求、運用和維

歷史上的具有代表性的非馬克思主義政護，對于政治含義的這種理解被稱之

治觀重要有以下幾種：為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政

⑴認為政治是一種社會價值追求,是一種治的現(xiàn)狀出發(fā)把握政治，觸及了政治

規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生

治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人活中的確存在著特定的價值和道德，

們對于政治的盼望和價值規(guī)定，體現(xiàn)了特也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因

定歷史時期社會成員對于政治生活和活

此,對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全上述見解都具有一些片面性和局限

面的。性，一直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給

⑷認為政治是公共管理活動,這種見解被“政治”一個較為準確而深刻的定

稱之為管理政治觀。這一政治觀把握了政義。

治公共性和管理性特點,具有容易同政治2.試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的

實踐相吻合的特點,容易從社會實踐中得意義P63~64

到驗證，但是，它忽視了政治尚有統(tǒng)治性⑴對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是

的一面。公共權(quán)力有效行使的保證。假如公共

⑸認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分利益與公民個人利益存在矛盾或不一

派的決策活動。這一定義由美國政治學家致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私

戴維?伊斯頓提出，并且在當今西方社會權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論

得到廣泛認同和引用。對于政治含義的這依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就

一擬定,指出了政治活動的基本對象是社為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了

會價值物，涉及物質(zhì)價值和精神價值；政理論依據(jù)和法律準繩。使權(quán)力得到有

治活動的內(nèi)容和方式是分派社會價值物效行使和運用。

的決策活動;這種分派是權(quán)威性即合法強⑵對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是

制性的分派。這一政治觀指出了政治生活公民權(quán)利充足實現(xiàn)的保障。在公共利

的內(nèi)容、方式以及標志，但是，它沒有揭益和個人利益不一致的時候，經(jīng)常會

示社會價值權(quán)威性分派及其方式形成的發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者

深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于出于保護公共利益的目的，或者出于

分派性決策，亦具有片面性。機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著

保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)

利進行侵害。假如對“公權(quán)”和“私權(quán)”權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保

進行明確劃分,就能從法律上對公民權(quán)利護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

實行有效保護，防止公共權(quán)力機構(gòu)對公民3.試述政治社團的功能？

權(quán)利的損害。政治社團作為政治性的利益集團，在

⑶對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防政治生活中具有象征性功能、意識形

止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性

對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分,限制公功能、經(jīng)濟性功能以及政治社會化功

共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予能。

公共權(quán)力效力范圍,規(guī)定公民權(quán)利保護范⑴政治社團的象征性功能又被稱為表

圍，為兩者各自的活動界定范圍，可以有達性功能。政治社團可認為其成員提

效防止“公權(quán)”超越其界線而產(chǎn)生的對供種種象征性或表達性的權(quán)益。

“私權(quán)”的侵害。⑵政治社團的意識形態(tài)功能是指政治

⑷對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公社團可以反映和形成其成員共同的政

民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和治信念和信仰。政治社團的意識形態(tài)

“私權(quán)”進行劃分,可以對公共權(quán)力有效功既為維護成員利益提供了理論根

行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同

護。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有行動提供了條件，

法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合⑶政治社團提供信息的功能是指政治

法保護，這是對社會秩序的基本確認。經(jīng)社團為其成員、行政官員，議員或人

驗事實表白，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、

源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界線，使本社團成員以及其他具體問題的信息

或資料。

⑷政治社團的工具性功能是指政治社團政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)

被其成員用來完畢某一具體目的。力中心之間不再是管理者與被管理者

⑸政治社團的經(jīng)濟性功能是指社團在幫的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的

助成員實現(xiàn)經(jīng)濟利益方面所發(fā)揮的作用。新型關(guān)系。第二，善治模式強調(diào)國家

政治社團的活動與經(jīng)濟利益緊密相關(guān)。與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私

（6）政治社團的政治社會化功能，可以人領(lǐng)域的明確界線，并且更加強調(diào)國

使其成員通過社團活動學習和獲得政治家與社會的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局

文化和政治技能。政治社團是社會成員限在社會公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對象是

政治社會化的重要媒介和場合。一方面，一種二元對立式的國家與民眾。作為

其成員通過參與政治社團的活動和社會政府管理模式的善治與市場、社會自

政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；治組織、社會中介組織、社會獨立組

另一方面，政治社團也以特定的政治價織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域

值和政治規(guī)范影響其成員。和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社

4.試述善治模式的特性區(qū)治理）并不是一個封閉的系統(tǒng)，它

答：善治模式的特性是：第一，善治模式們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)

的主體未必是政府,也無須依靠國家的強代社會國家正在把原先由它獨自承擔

制力量來實現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的責任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者涉及各

的唯一性被默認為是一個不可更迭的原種私人部門和公民自愿性團隊，它們

則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元正在承擔越來越多的原先由國家承擔

化。除了政府之外，各種機構(gòu)（涉及社會的責任。國家與社會之間、公共部門

的、私人的）只有得到公眾的認可，才可與私人部門之間的界線便日益變得模

以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被糊不清。但這種模糊與古代社會中國

家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當代過成員協(xié)商約定，決定事項的過程由

社會的模糊說明利益整合和聚合的限度,于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意

其前提是在社會利益的分化限度非常發(fā)見可以得到充足的表達，具有非常靈

達,而古代社會中國家與社會的模糊卻是活的利益表達機制，可以更好地體現(xiàn)

在社會利益的分化限度非常低的情況下公開、公平和公正。

發(fā)生的。第四，善治還意味著管理方式和管理

第三，善治是一個上下互動的管理過程,手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運

它強調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運營用發(fā)號施令來達成目的。而善治模式

方向是自上而下的,它運用政府的政治權(quán)則認為辦好事情的能力并不僅限于政

威,通過發(fā)號施令、制定政策和實行政策,府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還

對社會公共事務(wù)實行單歷來度的管理。與存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府

此不同,善治則是一個上下互動的管理過應(yīng)當運用各種可行的辦法來達成公共

程，它重要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、事務(wù)的良好管理，

確立認同和共同的目的等方式實行對公5.試述自由主義理論所遵循的基本

共事務(wù)的管理。善治的實質(zhì)在于建立在市原則

場原則、公共利益和認同之上的合作。它自由主義理論所遵循的基本原則是：

所擁有的管理機制重要不依靠政府的權(quán)⑴個人主義原則：社會生活中最具重

威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是要意義的是人類個體，而不是社會群

多元的、互相的，而不是單一的和自上而體或集體組織。它認為，人要得到自

下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán),由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一

而是來自于協(xié)商,是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生切自然障礙，并且還要盡也許地排斥

的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又通人為的干涉，而任其個人的本能自由

發(fā)展和自我實現(xiàn)。個人主義是自由主義的人才干和工作愿望各不相同這樣的事

核心原則。實，自由主義并不批準社會平等或收

⑵自由原則:個人自由是自由主義的核心入平等這樣的觀念，它更傾向于認可

價值，它在正義、平等、權(quán)威等價值選項機會平等（給每個人以同樣的比賽場

中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣地），所以，自由主義支持“知識精

的信念之上:相信每個人都可以按其所愿英”的原則，認為那是對天才加勤奮

做出自己的行動選擇。自由主義結(jié)識到一這一事實的認可，

個人的自由也許會威脅別人的自由，所⑸寬容原則：寬容（容忍或允許持不

以，它提倡“法律下的自由”。批準見的人說話或行動）不僅是個人

⑶理性原則：世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑自由的保障，也是社會強大的手段。

借人的理性能力和嚴格審慎的研究,可以它相信，多元主義作為道德、文化和

揭示這種理性結(jié)構(gòu)；在大多數(shù)情況下，個政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康

人可以做出明智的判斷，即對個人最為有發(fā)展的條件和標志。此外，自由主義

利的判斷；同時，它也鼓勵每個獨立自由還傾向于認為，競爭觀點和利益之間

的個體相信進步,相信人類有能力通過爭存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，

論和互換意見來解決分歧而無需流血和它往往使各種互相矛盾沖突的觀念大

戰(zhàn)爭。打折扣。

⑷平等原則：人生而平等，至少具有同等（6）批準原則：權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)當

的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采用認以批準或意愿為基礎(chǔ)，政府必須建立

同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法在“被統(tǒng)治者”批準的基礎(chǔ)上。這種

律面前人人平等）和政治平等（一人一票,觀念使自由主義者更加支持代議制和

每票等值）給以大力支持。然而，基于個民主制。同樣，社會組織和機構(gòu)也是

通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形⑴家庭，家庭是政治社會化的第一個

成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威,途徑。兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個

還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭

何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)。在自由主正是一個人最初的、影響最為直接的

義看來，民主是為了防止公共權(quán)威侵害個政治社會化媒介，在家庭環(huán)境中，上

人自由的手段和制度保障。自由主義還認一代人通過平常生活把他們對世界、

為，“民主的最大危險來自于多數(shù)的無限對社會的見解，對政治體系的態(tài)度，

權(quán)威”一一“多數(shù)的暴政”，因此，民主對政治事件的評價以及他們的政治價

政治實行多數(shù)原則的同時,還必須實行保值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或

護少數(shù)的原則。為了防止民主偏離正軌而間接地傳授給下一代，使其初步學習

走上專制的道路，自由主義者主張為民主和了解外部政治生活。許多研究表白,

設(shè)防，給民主以限制。