2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第十一章

長(zhǎng)老統(tǒng)治【內(nèi)容概述】本章探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種特殊權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。1.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)——教化權(quán)力鄉(xiāng)土社會(huì)中橫暴權(quán)力并不是很強(qiáng)，同意權(quán)力的范圍也很小。存在更多的是教化性的權(quán)力。由于社會(huì)繼替，社會(huì)成員具有不斷新陳代謝的特點(diǎn)，故而每個(gè)成員來到這復(fù)雜的世界都需要接受一番教化。社會(huì)規(guī)律需要教化，傳遞教化需要強(qiáng)制性，在強(qiáng)制中就產(chǎn)生了教化權(quán)力。教化權(quán)力是一種爸爸式的、教化性的權(quán)力，它體現(xiàn)為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的強(qiáng)制教導(dǎo)。這種教導(dǎo)旨在使晚輩適應(yīng)社會(huì)生活，遵守社會(huì)規(guī)律，是文化傳承的重要方式。2.教化權(quán)力的獨(dú)特性與同意權(quán)力的區(qū)別：教化權(quán)力并不承認(rèn)被教化者的自由意志，在教化過程中，被教化者也沒有選擇的機(jī)會(huì)，文化傳統(tǒng)是先于被教化者而存在的。與橫暴權(quán)力的區(qū)別：被教化者無力創(chuàng)立新秩序，但又沒有服從的心愿。教化權(quán)力不以剝削被教化者為目的。教化權(quán)力是一個(gè)損己利人的工作。目的是為了社會(huì)培養(yǎng)出合于群體生活的分子。教化權(quán)力是文化性的，而非政治性的。文化傳統(tǒng)是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，政治是求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)。文化傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)新分子總是強(qiáng)制的。3.鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)不同鄉(xiāng)土社會(huì)變化少，文化穩(wěn)定，多數(shù)是教化權(quán)力，很少有政治權(quán)利。穩(wěn)定的文化使教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間，年齡大意味著經(jīng)驗(yàn)豐富、能力強(qiáng)，故而年長(zhǎng)之人可以做自己的老師。教化權(quán)力效力的發(fā)生就是基于長(zhǎng)幼之序。現(xiàn)代社會(huì)變化多，文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法無法應(yīng)付新問題。不穩(wěn)定的文化使教化權(quán)力縮小到親子關(guān)系，師生關(guān)系。能力無關(guān)乎年齡，而關(guān)乎智力和專業(yè)。變遷中，習(xí)慣變成了阻礙，經(jīng)驗(yàn)變成了落伍，年幼之人反而知道的多。由于尊卑不在長(zhǎng)幼，故而長(zhǎng)幼比較失去了意義。鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治有著不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)利，還有兩者之外的教化權(quán)利。文化越穩(wěn)定，教化權(quán)力的力量越大，長(zhǎng)老的影響力越大。本章揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——教化權(quán)力，還深入探討了教化權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、實(shí)踐與表現(xiàn)以及變遷與挑戰(zhàn)。

【跟蹤訓(xùn)練】1．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長(zhǎng)者當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式（亞普羅式）的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。C．法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。2．從《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？3．從“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“差序格局”中選擇兩個(gè)概念來分析下列材料中的現(xiàn)象。白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的過日子的章法宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。4．有人評(píng)價(jià)說：《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要的參考。請(qǐng)從①“鄉(xiāng)土本色”②“差序格局”③“禮治社會(huì)”④“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中，任選一項(xiàng)，結(jié)合《平凡的世界》或《邊城》等作品，對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容作簡(jiǎn)要闡釋。要求：闡釋準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)，條理清晰；不超過200字。閱讀下面的文字，完成下面小題。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的，“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。——這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些象，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說法了。教化是禮治的一個(gè)治理形式。中國(guó)古時(shí)候的教化，并非只限于家庭教育，而擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)?；实劢袒f民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩眨易彘L(zhǎng)老教化家族成員。所以，所謂長(zhǎng)老統(tǒng)治，更多的是一種家族、村落長(zhǎng)老通過教化，構(gòu)建出基層政治生態(tài)。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）5．下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強(qiáng)制，有的只是文化性的教化。B．長(zhǎng)者的權(quán)力，隨著社會(huì)自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對(duì)權(quán)力。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和在前兩者之間的教化權(quán)力構(gòu)成。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，教化是長(zhǎng)老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個(gè)社會(huì)，構(gòu)建基層政治生態(tài)。6．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者提出鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是一種“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的觀點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠教化權(quán)力來維持。B．用“爸爸式權(quán)力”比喻教化性的權(quán)力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩铡?，使論證淺顯易懂，形象生動(dòng)。C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長(zhǎng)幼有序等鄉(xiāng)土性論證長(zhǎng)老權(quán)力為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)中是“天然存在”的。D．作者對(duì)比穩(wěn)定社會(huì)和不穩(wěn)定社會(huì)，從而指出“教化權(quán)力”在穩(wěn)定社會(huì)中更具有權(quán)力地位。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“教化”是“有知者”教導(dǎo)“無知者”，鄉(xiāng)土社會(huì)中，每一個(gè)年老者都擁有教化年幼者的權(quán)力。B．當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力會(huì)縮小到親子、師生關(guān)系中，教化權(quán)力的退化標(biāo)志著鄉(xiāng)土性的減弱。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力相互融合、相互補(bǔ)充，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。D．“長(zhǎng)老統(tǒng)治”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無改于父之道”才能成為現(xiàn)實(shí)。閱讀下面的文字，完成各題。要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看是不夠的。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。“社會(huì)繼替”就是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限。從個(gè)人說這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒有一個(gè)新來的人，在進(jìn)門之前就明白這一套的，不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分；每個(gè)部分，我們稱之為“不同文化的區(qū)域”，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無軒輊。沒有不在墻壁上掛著一個(gè)又一個(gè)“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力，這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。所謂“社會(huì)契約”必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個(gè)問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作“文化”的，是先于他而存在的。我們不用將“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂“意志”并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。我曾說：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿?！睆牟⒉徽髑?、也不考慮他們的同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)把一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上并沒有什么好處。從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子更難過。”但是在性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的，所不同的就在教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說是為了社會(huì)，一方面可以說是為了教化者。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·長(zhǎng)老統(tǒng)治》）8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是的（

）A．因?yàn)樯罒o常，人壽有限，從個(gè)人來說這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，所以每個(gè)人的人生相差不遠(yuǎn)。B．在這個(gè)世界中，無論是哪個(gè)文化的區(qū)域，都一樣有著規(guī)律需要新來的人去學(xué)習(xí)，去適應(yīng)。C．發(fā)生于社會(huì)沖突，且目的是從被統(tǒng)治者身上獲得利益而產(chǎn)生的權(quán)力是橫暴權(quán)力。D．契約性的規(guī)律需在尊重個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上形成，形成后個(gè)人對(duì)其沒有自由解脫的權(quán)利。9．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文主體部分先指出人類世界存在規(guī)律，然后論述這規(guī)律必須經(jīng)由學(xué)習(xí)才能掌握，接著辨析了強(qiáng)制學(xué)習(xí)產(chǎn)生的權(quán)力即教化權(quán)力的特點(diǎn)。B．本文開門見山，首段便點(diǎn)明中心觀點(diǎn)，主體部分綜合運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種論證方法。C．第三段說到螞蟻和蜜蜂的群體生活規(guī)律的特點(diǎn)，是為了論證社會(huì)中的規(guī)律是社會(huì)沖突或社會(huì)合作的結(jié)果。D．本文從多個(gè)角度來闡釋“教化權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的不同,如教化權(quán)力的目的以及權(quán)力的產(chǎn)生是否考慮被教化者的意志等。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于“教化性的權(quán)力”的一項(xiàng)是（

）A．父母在家教育孩子穿衣禮儀、餐桌禮儀、尊敬師長(zhǎng)、禮貌用語等。B．封建社會(huì)時(shí)期，中央政府向百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C．老師要求幼兒遵守課堂紀(jì)律，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)校紀(jì)班規(guī)、團(tuán)結(jié)同學(xué)。D．公司前輩將自己的工作經(jīng)驗(yàn)傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。閱讀語段，完成小題。甲文：文化的特征及其對(duì)溝通的影響（節(jié)選）①社會(huì)文化是通過與他人的相互作用而學(xué)習(xí)到的，文化傳統(tǒng)通過代代相傳的社會(huì)化學(xué)習(xí)過程而得以傳播。從文化人類學(xué)（culturalanthropology）的觀點(diǎn)來看，人類的進(jìn)化過程既是生物遺傳過程，也是文化傳遞的過程。人類的童年期是所有動(dòng)物中最長(zhǎng)的，這一方面是人類漫長(zhǎng)進(jìn)化的結(jié)果，另一方面也是因?yàn)槿祟愑写罅啃枰?xí)得的內(nèi)容，而文化就是其中重要的部分。文化的代際傳遞現(xiàn)象是社會(huì)文化穩(wěn)定和延續(xù)的基本條件，但文化的傳遞和生物遺傳現(xiàn)象具有本質(zhì)的不同。文化可以在同代人之間傳遞，甚至由年青人傳給老年人，“文化的父母”不同于生物學(xué)上的父母，前者還包括對(duì)個(gè)體影響較大的其他家庭成員、教師、朋友、偶像等。文化的學(xué)習(xí)不僅保證了社會(huì)文化的延續(xù)，更重要的是它提供了學(xué)習(xí)的社會(huì)和人文環(huán)境，讓個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中適應(yīng)環(huán)境。溝通既是文化的載體，又是文化學(xué)習(xí)的重要工具。②文化總是通過一定的載體來體現(xiàn)的，但文化一旦形成，又有其獨(dú)立性不依賴于人而獨(dú)立存在，在特定的社會(huì)情境中可以直接影響甚至決定人的行為，在人與社會(huì)的互動(dòng)中，會(huì)形成對(duì)個(gè)體的社會(huì)刺激作用，并成為向個(gè)體施加強(qiáng)大約束的力量，如果有誰想要沖破現(xiàn)階段的文化發(fā)展水平，他就會(huì)遭到文化無情的嘲弄。即使前些年西方社會(huì)有反文化主流的“朋克”等出現(xiàn)，他們也不得不在一定范圍內(nèi)遵守現(xiàn)有的文化約定，如果一個(gè)“朋克”到醫(yī)院去看病，他心血來潮想用象形文字與醫(yī)生溝通，大概不會(huì)有醫(yī)生能與其溝通。但是，文化的強(qiáng)制力并不是否定個(gè)體在文化發(fā)展中的自由度和空間。一般說來，文化提供了相對(duì)寬松的環(huán)境，個(gè)體在其界限之內(nèi)有發(fā)展的自由可度和個(gè)體差異，只有在超越這個(gè)界限時(shí)，才會(huì)感受到其約束力。而且，需要指出的是，人類并不是一味被動(dòng)地受著文化的制約，人們?cè)诹?xí)得文化、適應(yīng)文化的同時(shí)，還在積極發(fā)展和創(chuàng)造著文化。③每一種文化都處在發(fā)展變動(dòng)之中，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都會(huì)出現(xiàn)變化。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的改變，會(huì)引起舊文化的革新或新文化的孕育。文化變遷可以以多種形式表現(xiàn)，如某種文化內(nèi)部產(chǎn)生的新的特征，或產(chǎn)生出全新的文化類型?！x自《跨文化溝通心理學(xué)》（嚴(yán)文華著）乙文：長(zhǎng)老統(tǒng)治（節(jié)選）①在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴?、“無為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。②教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。③在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。④文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。——選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》（費(fèi)孝通著）11．若給甲文第①段加一個(gè)小標(biāo)題，以下選項(xiàng)中最合適的一項(xiàng)是（

）A．文化的群體性 B．文化的習(xí)得性 C．文化的差異和共性 D．文化的變遷和穩(wěn)定性12．分析甲文第②段的論證思路。13．下列各項(xiàng)對(duì)乙文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行“無為而治”，是一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活。B．鄉(xiāng)土社會(huì)有穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，是因?yàn)榻袒瘷?quán)力擴(kuò)大到成人之間。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中無論有無親屬關(guān)系，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。D．社會(huì)變遷的后果就是傳統(tǒng)辦法完全無法應(yīng)付當(dāng)前問題，教化權(quán)力的范圍大大縮小。14．甲、乙兩文都論述了文化的傳遞現(xiàn)象。根據(jù)文意，比較二者看法的不同之處。15．讀到乙文第④段時(shí)，小明同學(xué)對(duì)劃線句產(chǎn)生了不同意見，他認(rèn)為：社會(huì)變遷過程中父親對(duì)孩子始終擁有教化權(quán)力，孩子都得對(duì)父親恭敬、順服。你是否贊同小明的看法？為什么？請(qǐng)結(jié)合甲、乙文的相關(guān)內(nèi)容，給小明發(fā)一段微信文字，回應(yīng)他的上述意見。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是后鄉(xiāng)土社會(huì)，國(guó)家的力量或權(quán)力其實(shí)都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，按照杜贊奇的觀點(diǎn)，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號(hào)構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國(guó)家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營(yíng)體制，到社會(huì)生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)?？梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國(guó)家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會(huì)的情況，因?yàn)樵卩l(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)村干部以“大隊(duì)干部”和“生產(chǎn)隊(duì)干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國(guó)家政權(quán)建設(shè)不斷推進(jìn)的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實(shí)際反映出了鄉(xiāng)村社會(huì)的村干部政治的形成。這一政治的運(yùn)行機(jī)制屬于國(guó)家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面代表國(guó)家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國(guó)家力量治理鄉(xiāng)村社會(huì)。村干部代理制是理解當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村政治的一個(gè)重要視角。戴慕珍在對(duì)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為大隊(duì)干部相當(dāng)于國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國(guó)家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃、征購(gòu)和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國(guó)家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運(yùn)作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國(guó)家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個(gè)階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國(guó)家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國(guó)家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）16．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)社會(huì)變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)是一個(gè)可能沒有政治只有教化的社會(huì)。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長(zhǎng)幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國(guó)家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會(huì)，因此，分析鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”中，國(guó)家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國(guó)家力量所占比重，這種變化與國(guó)家政權(quán)建設(shè)的不斷推進(jìn)有密切關(guān)系。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中長(zhǎng)幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可。B．社會(huì)變遷過程中，人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機(jī)會(huì)等所形成的能力。C．大隊(duì)干部和“兩委班子”只是不同時(shí)期國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會(huì)已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)。18．下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強(qiáng)弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對(duì)后鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D．材料二主要運(yùn)用道理論證，對(duì)村干部政治的時(shí)代背景、權(quán)力性質(zhì)等進(jìn)行了分析，具有思辨色彩。19．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的寫作思路。20．請(qǐng)結(jié)合材料一分析“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程里并不發(fā)生這個(gè)問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^程里并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。我曾說：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的因地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿?！睆牟⒉徽髑笠膊豢紤]他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但是說是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢？“成人”的時(shí)限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟(jì)打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過”。但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面也可以說是為了社會(huì)，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·長(zhǎng)老統(tǒng)治》）材料二：鄉(xiāng)土中國(guó)的皇權(quán)崇尚“無為而治”，鄉(xiāng)土中國(guó)的基層則行施“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。從漢代的“三老”，到明清的“里老”，中國(guó)的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用。“三老”之稱似起于西周。《禮記·禮運(yùn)》曰：“三公在朝，三老在學(xué)?！敝链呵飸?zhàn)國(guó)，記載三老活動(dòng)更具體，《通典》曰：“孫卿在齊為三老，稱祭酒?！比欢现贫鹊拇_立，則在漢高祖二年。漢代三老在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮重要作用。一是掌教化，助民風(fēng)，維持社會(huì)的禮治秩序。漢代的帝王特別重視三老的教化作用，《漢書·武帝紀(jì)》曾記載：“遣博士褚大等循行天下，諭三老，孝悌以為民師。”三老是為眾民之師、導(dǎo)鄉(xiāng)里風(fēng)化的道德表率和禮治領(lǐng)袖。二是上書言事，直達(dá)朝廷，“把人民的鄉(xiāng)治和政府的專制打成一片”。如王尊是一個(gè)賢明的京兆尹，朝廷無故將其免職，三老竟可奏聞天子，復(fù)任徐州。三老的魄力真是不?。h代以后，三老制度沿襲下來?！叭粢?，問三老”作為民間俗語流傳至今。但不同朝代，名稱并不一致。唐代每鄉(xiāng)置耆老一人，宋代沿稱三老，明代則稱“里老”。明代鄉(xiāng)村社會(huì)的里老制、糧長(zhǎng)制和里甲制，互相配合，互為補(bǔ)充，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)起到了積極作用。明代里老的職責(zé)，與漢代三老有所不同。三老主要是執(zhí)掌教化，為民之師；里老則主要是理斷民訟，仲裁是非。里老的職責(zé)就是“理其鄉(xiāng)之訟詞”“俾”“魯聽其鄉(xiāng)訴訟”。里老聽訟，一有《教民榜文》為依據(jù)，二有“申明亭”為場(chǎng)所。洪武三十一年（1398），朱元璋將鄉(xiāng)里理訟教化措施綜合制為《教民榜文》頒行天下?！督堂癜裎摹穼?duì)里老的裁決范圍、裁決場(chǎng)所、裁決效力和里老的選任都做了詳細(xì)規(guī)定。里老裁決的范圍，包括鄉(xiāng)里社會(huì)可能發(fā)生的種種民間糾紛，以減輕官府的負(fù)擔(dān)。關(guān)于裁決場(chǎng)所，則在各里的“申明亭”。申明亭由里老主持，里長(zhǎng)襄助，“又于里中，選高年有德、眾所推服者充者老，或三人，或五人，或十人，居申明亭，與里甲聽一里之訟，不但果決是非，而以勸民為善”。里老在理斷民訟、仲裁是非的同時(shí)，還負(fù)有引導(dǎo)民風(fēng)、勸民為善的職責(zé)。明代里老制延續(xù)到清代，成為明清司法制度的補(bǔ)充，對(duì)處理民間糾紛發(fā)揮了積極作用。（摘編自陳文忠《鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)》）21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．橫暴權(quán)力是為統(tǒng)治者服務(wù)的，而鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力更為民主，比橫暴權(quán)力更顯示出優(yōu)越性。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一個(gè)孩子常受到壓迫與剝削，其嚴(yán)重程度甚至不亞于最專制君王手下的老百姓。C．在漢代，里老在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著重要作用，其可掌教化，助民風(fēng)，可上書言事，直達(dá)朝廷，奏聞天子。D．漢代的三老制和明代的里老制雖然在職責(zé)上各有側(cè)重，但二者所發(fā)揮的作用還是有共同之處的。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類社會(huì)中的規(guī)律是需要人們?nèi)W(xué)習(xí)的，而螞蟻等動(dòng)物面對(duì)自身群體生活的規(guī)律卻不學(xué)而能。B．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的權(quán)力既不是橫暴的，也不是同意的，這種權(quán)力是凌駕于個(gè)人意志之上的。C．漢代確立了三老制，在隨后的不同朝代，該制度的名稱并不一致，但都對(duì)鄉(xiāng)村治理起到重要作用。D．朱元璋曾頒布《教民榜文》，其中關(guān)于里老的選任有詳細(xì)的規(guī)定，里老的人數(shù)并不是固定不變的。23．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)三老制度的教化作用的一項(xiàng)是（

）A．與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。B．十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。C．舉民年五十以上，有修行，置以為三老。D．命有司擇民間高年老人公正可任事者，理其鄉(xiāng)之詞訟。24．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。25．在陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說《白鹿原》中，白嘉軒是白鹿原上白、鹿兩大姓的族長(zhǎng)，他曾制定了關(guān)于鄉(xiāng)民教化、言行、思想的《鄉(xiāng)約》，鄉(xiāng)民如違背《鄉(xiāng)約》，就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的理解。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：費(fèi)孝通創(chuàng)建的新名詞——長(zhǎng)老統(tǒng)治，確實(shí)抓住了教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)里的本質(zhì)。鄉(xiāng)土中國(guó)里能形成這種教化權(quán)力，確實(shí)是來自穩(wěn)定的文化。這種教化權(quán)力，既不是橫暴權(quán)力，也不是同意權(quán)力，因?yàn)槠淠挲g因素決定了經(jīng)驗(yàn)的多少，而經(jīng)驗(yàn)又是文化穩(wěn)定下討生活的優(yōu)勢(shì)，從而“長(zhǎng)老”就擁有了這種教化的權(quán)力。如果我們深入事實(shí)考察的話，這種教化權(quán)力其實(shí)不僅僅來自年齡上的“長(zhǎng)”或者“老”，長(zhǎng)老的權(quán)力，還來自輩分、地位、聲望等因素。他的權(quán)力是在日常生活中自然形成的。他們平時(shí)給村民東家西家評(píng)理說事兒，是中間協(xié)調(diào)人，“情面”很大，也是這種聲威和情面，使他們?nèi)〈嗽V訟在鄉(xiāng)村里維持司法公平的功能。他們與地方官一樣在傳統(tǒng)社會(huì)里承擔(dān)有教化功能。小說《白鹿原》里的白嘉軒就是一個(gè)例子，他是族長(zhǎng)，在村里的作為就有“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的味道。在現(xiàn)代化過程中，國(guó)家權(quán)力逐漸進(jìn)入鄉(xiāng)村，自發(fā)的“長(zhǎng)老”與上級(jí)中意的人選不少時(shí)候是不一致的，這樣就產(chǎn)生沖突。同時(shí)，因?yàn)槲淖窒锣l(xiāng)，新生代知識(shí)階層進(jìn)了城，也很難找到優(yōu)秀的人才來繼替原來的“頭人”，20世紀(jì)初廢科舉，在知識(shí)西化，也就是按照西方的學(xué)科體系安排語文數(shù)理化等課程之后，新興知識(shí)階層在鄉(xiāng)村找不到用武之地，就奔向了城市，鄉(xiāng)村沒了傳統(tǒng)的維持地方秩序的紳士階層。在這個(gè)過程中，長(zhǎng)老統(tǒng)治逐步弱化?！拔母铩敝?，隨之而來的是前所未有的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展，一切都是新的。20世紀(jì)80年代，那是一個(gè)千年難逢的年代，劇烈的變遷，讓老年人一下子成了“弱者”的代名詞，長(zhǎng)老統(tǒng)治的基礎(chǔ)幾乎蕩然無存。當(dāng)農(nóng)村有了電視之后，年輕人迅速了解了許多外面的東西，老年人則很不明白了。鄧麗君和崔健讓年輕人的活力火上澆油，時(shí)代如滾滾列車，火車頭則是年輕人。那是個(gè)人才輩出、理想勃發(fā)的年代，但這些都不屬于“長(zhǎng)老”們。早期的進(jìn)城打工潮的先鋒隊(duì)是年輕人。如今，村民大都到各地的城市謀劃自己的生計(jì)，空洞的村莊，再也沒有了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的土壤。即使在學(xué)校，師生關(guān)系也不同于傳統(tǒng)了，以知識(shí)為消費(fèi)品的教育，幾乎脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)里教育是為了“知書達(dá)理”如何做人的學(xué)問。這一點(diǎn)似乎預(yù)示著，我們已經(jīng)把鄉(xiāng)土社會(huì)甩了很遠(yuǎn)。但是，稱呼中的“長(zhǎng)”和“老”的長(zhǎng)幼尊卑文化，仍然還會(huì)存在一定的時(shí)期，在可預(yù)見的未來也不會(huì)消失。中國(guó)文化會(huì)有自己的邏輯，走出一條屬于自己的道路。（摘選自《走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》有刪節(jié)）材料二：農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，我國(guó)先后在探索高產(chǎn)高效、解決溫飽、新農(nóng)村建設(shè)等方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，但目前農(nóng)村的治理中也暴露出諸多深層次的問題——例如：“空心村”的涌現(xiàn)，“少小離家老大回，問君農(nóng)事誰在干”；農(nóng)地荒蕪；水利等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施許多已不可恢復(fù)；農(nóng)事、村組事、公益事組織乏力，有事沒人做有人沒事做；農(nóng)產(chǎn)品銷售難……“消費(fèi)決定生產(chǎn)”已成常態(tài)。幾千年來，勤勞智慧的中國(guó)農(nóng)民從來不缺生產(chǎn)能力，但要把產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿攀恰绑@險(xiǎn)的一跳”。一些“能人”回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，大多是發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，效益較高但往往周期長(zhǎng)。由于規(guī)模農(nóng)業(yè)分布較廣，管理難度增大，被“薅羊毛”事件屢見不鮮，多年的心血一朝泡湯，甚至負(fù)債累累，給回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、資本返鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)振興埋下隱患。要解開這些“結(jié)”，要從實(shí)際和科學(xué)出發(fā)，以去疴療傷的決心、壯士斷腕的勇氣去治理頑疾，拓展新路。以精準(zhǔn)的制度體系作保障，使其長(zhǎng)效機(jī)制不斷鞏固有效，久久為功。建立公正透明、人文關(guān)懷的社會(huì)保障制度。這既體現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步，又堅(jiān)持不養(yǎng)“懶人”的基本要求；這既是“一方有難八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是國(guó)際通行的一般做法；這既是“精準(zhǔn)扶貧”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又是脫貧后與鄉(xiāng)村振興政策有效銜接的需要；這既是因時(shí)因地的共性制度，又是長(zhǎng)治久安的長(zhǎng)效機(jī)制。兜底有度、保障有方、公開透明、公平公正，讓社會(huì)的每一個(gè)人有尊嚴(yán)地生活，是制度建設(shè)的應(yīng)有之義。建立鼓勵(lì)“帶頭人”制度。從廣泛深入的調(diào)查研究來看，建立“帶頭人”制度有鮮明的時(shí)代特征、制度特征，它的公益性、社會(huì)性，有利于突破幾千年來的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的桎梏，有利于突破單一利益主體在社會(huì)分配中的局限性，有利于“團(tuán)結(jié)”起來應(yīng)對(duì)不穩(wěn)定、不確定的市場(chǎng)變化和國(guó)際變化，有利于解決規(guī)模缺位與產(chǎn)業(yè)融合之間的矛盾，有利于發(fā)揮“群雁效應(yīng)”在防止偏航中的集體優(yōu)勢(shì)。改革已進(jìn)入深水區(qū)，難度日益加大，通過制度建設(shè)克服發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾，去解開鄉(xiāng)村治理中的“結(jié)”，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。（摘選自2020年1月2日《人民政協(xié)報(bào)》有刪節(jié)）26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，長(zhǎng)老擁有日常生活中自然形成的特殊教化權(quán)力，是因?yàn)樗麄儞碛胸S富的經(jīng)驗(yàn)和淵博的知識(shí)。B．回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的一些能人，大多發(fā)展效益較高但往往周期長(zhǎng)的特色農(nóng)業(yè)，但缺少把產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺哪芰ΓＲ允「娼K。C．改革開放帶來的劇烈變遷，使得長(zhǎng)老統(tǒng)治的基礎(chǔ)蕩然無存，導(dǎo)致農(nóng)事、村組事、公益事組織乏力，無人問津。D．現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一種年輕人有優(yōu)勢(shì)的、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”被削弱的時(shí)代，但鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)幼尊卑文化，在可預(yù)見的未來不會(huì)消失。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果我們今天想要了解鄉(xiāng)土社會(huì)中教化權(quán)力的影響，《白鹿原》中的白嘉軒這個(gè)角色可以作為重要參考。B．在當(dāng)代社會(huì)，隨著長(zhǎng)老統(tǒng)治土壤的失去，傳統(tǒng)師生關(guān)系發(fā)生了變化，教育目的與鄉(xiāng)土社會(huì)幾乎不同。C．目前鄉(xiāng)村治理暴露出諸多深層次問題，其主要原因是“長(zhǎng)老”變成了“弱者”的代名詞，缺少對(duì)“長(zhǎng)老”的人文關(guān)懷。D．鄉(xiāng)土中國(guó)里能形成教化權(quán)力，是來自穩(wěn)定的文化?？梢?，如果社會(huì)變遷迅速，文化不穩(wěn)定，教化的權(quán)力就會(huì)跟著縮小。28．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老角色的一項(xiàng)是（

）A．衣食起居的保障者 B．鄰里糾紛的協(xié)調(diào)者C．倫理綱常的教化者 D．集體行動(dòng)的召集者29．請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，給“帶頭人”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。30．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！兜谑徽麻L(zhǎng)老統(tǒng)治》參考答案：1．D【詳解】本題考查分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個(gè)問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的”可知，被教化者沒有選擇的權(quán)力。故選D。2．長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性（文化性）的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。由原文“在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)這種穩(wěn)定的社會(huì)，主要依靠教化性的權(quán)力，長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性（文化性）的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果；由原文“回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”可知，長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；由原文“凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力”可知，年長(zhǎng)者被視為可以為后來者解決一切人生問題的權(quán)威，自然也就具備了教化的權(quán)力，后來者也就要尊敬他們，長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。3．鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)；“禮”是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對(duì)的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。請(qǐng)朱先生擬鄉(xiāng)約、刻鄉(xiāng)約、召集人誦習(xí)鄉(xiāng)約符合“禮治秩序”的特點(diǎn)?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”即長(zhǎng)老權(quán)利建立在教化權(quán)力之上，長(zhǎng)老有絕對(duì)權(quán)力，白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂刻鄉(xiāng)約、號(hào)召誦習(xí)鄉(xiāng)約就是在行使長(zhǎng)老（族長(zhǎng)）權(quán)力，就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀之理解著作觀點(diǎn)并運(yùn)用的能力?！鞍茁乖系摹ト恕煜壬鸀榘茁勾迦藬M出了‘一個(gè)過日子的章法’宣布為共同遵守的‘鄉(xiāng)約’”，《鄉(xiāng)約》是白鹿原的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國(guó)中是依靠“禮治”來維持社會(huì)秩序的；根據(jù)原文族長(zhǎng)將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂上，并刻在青石上，召集男子學(xué)習(xí)等，說明了通過這些方法是希望族人能認(rèn)可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，因此說明“禮”是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范；根據(jù)“《鄉(xiāng)約》號(hào)召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，說明是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服禮是主動(dòng)的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)依賴長(zhǎng)老統(tǒng)治，原文說，“回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，……。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說法了”，《白鹿原》中白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位，他的身份具有絕對(duì)權(quán)威，體現(xiàn)的正是這種長(zhǎng)老統(tǒng)治。4．示例：④長(zhǎng)老統(tǒng)治是發(fā)生在社會(huì)繼替過程中的一種教化性權(quán)力，主要表現(xiàn)在（但不限于）家族或親子關(guān)系中，是長(zhǎng)者繼承既有的文化而對(duì)幼者進(jìn)行教化的一種管理方式，有一定的強(qiáng)制性，同時(shí)又帶有約定俗成的合理性?！镀椒驳氖澜纭分刑锔Ｌ贸鲇陂T第觀念而對(duì)女兒潤(rùn)葉、兒子潤(rùn)生戀情進(jìn)行粗暴干涉，鄉(xiāng)人都認(rèn)為合情合理；作為雙水村書記，他對(duì)整個(gè)村子具有絕對(duì)話語權(quán)。這些都是家族乃至村落中長(zhǎng)老統(tǒng)治的體現(xiàn)。（《邊城》中碼頭船總順順德高望重成了茶侗水面的長(zhǎng)老，大家有什么紛爭(zhēng)或解不開的事都來尋他；天保、儺送兄弟倆通過媒人提親或唱山歌等不同方式向翠翠求婚，也體現(xiàn)了湘西小城既定的民風(fēng)民俗。一切都按照既定的法則做事，這是世代延續(xù)的長(zhǎng)老統(tǒng)治教化權(quán)力的體現(xiàn)。）【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。首先要明白①“鄉(xiāng)土本色”②“差序格局”③“禮治社會(huì)”④“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這幾個(gè)概念，然后選擇自己最熟悉的、理解的最透的一點(diǎn)來寫即可?！班l(xiāng)土本色”指中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土，不流動(dòng)性帶來了穩(wěn)定性，形成了聚村而居的熟人社會(huì)?！安钚蚋窬帧碧岢隽瞬钚蚋窬值母拍?，與西洋社會(huì)的團(tuán)體格局形成對(duì)比，鄉(xiāng)土社會(huì)以“己”為中心，像水波紋一樣一圈圈推出去，形成了自我主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！岸Y治社會(huì)”指人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。禮治是運(yùn)用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”指鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)老統(tǒng)治，即年長(zhǎng)者在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有較高的權(quán)威和地位，主要表現(xiàn)在（但不限于）家族或親子關(guān)系中，是長(zhǎng)者繼承既有的文化而對(duì)幼者進(jìn)行教化的一種管理方式，有一定的強(qiáng)制性，同時(shí)又帶有約定俗成的合理性。如選擇“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，首先解釋一下什么叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，然后從路遙的《平凡的世界》或沈從文的《邊城》的作品內(nèi)容或背景的角度來分析如何體現(xiàn)這個(gè)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的。“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是長(zhǎng)者繼承既有的文化而對(duì)幼者進(jìn)行教化的一種管理方式，有一定的強(qiáng)制性，同時(shí)又帶有約定俗成的合理性?！镀椒驳氖澜纭分刑锔Ｉ褪羌易宓拈L(zhǎng)老，他利用自己的家族威權(quán)粗暴地干涉孫少安和田潤(rùn)葉的愛情，而且干得理直氣壯?！哆叧恰分写傢橅樖遣瓒钡胤降拈L(zhǎng)老，很有威懾感，社會(huì)秩序、民間大小事情他都有裁決權(quán)，深得鄉(xiāng)民信服，這也是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的表現(xiàn)或反映。總之，先理清費(fèi)孝通的概念，然后借助指定的文學(xué)作品來分析即可。5．C6．C7．A【解析】5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并辨析文中信息的能力。A．“完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強(qiáng)制，有的只是文化性的教化”錯(cuò)。原文說“事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)”；B．“絕對(duì)權(quán)力”說法錯(cuò)誤，原文只是說“而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力”；D．“唯一治理形式”錯(cuò)。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。故選C。6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．文中并未提及“安土重遷”。文章先從教化權(quán)力說起，再說到教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化，然后從重視禮俗、孝悌、長(zhǎng)幼有序等方面分析如何使文化穩(wěn)定。但文中沒有涉及“安土重遷”的內(nèi)容。故選C。7．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文中信息的能力。A．“每一個(gè)年老者都擁有教化年幼者的權(quán)力”說法絕對(duì)，另外原文有一個(gè)前提是在“文化傳統(tǒng)穩(wěn)定”的鄉(xiāng)土社會(huì)。故選A。8．A9．C10．B【解析】8．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“每個(gè)人的人生相差不遠(yuǎn)”曲解文意，根據(jù)原文第二段中的“從個(gè)人來說這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)”可知，“相差不遠(yuǎn)”的不是“人生”，而是生命的長(zhǎng)久和短暫。故選A。9．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。C.“是為了論證社會(huì)中的規(guī)律是社會(huì)沖突或社會(huì)合作的結(jié)果”錯(cuò)誤，原文第三段中論述螞蟻和蜜蜂“有著生理的保障，不學(xué)而能”的群體生活規(guī)律的特點(diǎn)，是為了論證人的規(guī)律類皆人為，必須經(jīng)過強(qiáng)制學(xué)習(xí)來加以掌握。故選C。10．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。根據(jù)文章內(nèi)容可知，“教化性的權(quán)力”是指強(qiáng)制人學(xué)習(xí)以掌握規(guī)律而產(chǎn)生的權(quán)力，其雖有強(qiáng)制性，但不以剝削被教化者以獲得利益為目的，而是為了代替社會(huì)陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。B.“中央政府……要求百姓服徭役等”是通過剝削被統(tǒng)治者來獲得利益，屬于“橫暴權(quán)力”。故選B。11．B12．①首先強(qiáng)調(diào)文化形成后，可以直接影響甚至決定人的行為，對(duì)個(gè)體會(huì)形成社會(huì)刺激作用和強(qiáng)大約束的力量；②然后以“朋克”為例證明文化的約束力的強(qiáng)大；③接著說明文化的強(qiáng)制力使個(gè)體在其界限之內(nèi)有發(fā)展的自由可度和個(gè)體差異，只有超越界限時(shí)才感受到約束力；④最后指出人類在學(xué)習(xí)并適應(yīng)文化的同時(shí)也在積極發(fā)展和創(chuàng)造著文化。13．C14．①范圍不同。甲文是指代代相傳，貫穿人類整個(gè)進(jìn)化過程，乙文指在變化很少的社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)傳遞的穩(wěn)定性；②對(duì)象不同。甲文認(rèn)為文化傳遞可在同代人之間傳遞或不同身份角色的人之間傳遞，而乙文認(rèn)為文化的傳遞是在長(zhǎng)幼有序的文化氛圍和文化傳統(tǒng)中由長(zhǎng)到幼的代際傳遞；③狀態(tài)不同。甲文認(rèn)為文化傳遞是動(dòng)態(tài)變化的，可以多種形式傳遞，乙文認(rèn)為文化的傳遞處于穩(wěn)定狀態(tài)，才有利于教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間。15．不認(rèn)同。①在社會(huì)穩(wěn)定的文化狀態(tài)下，年長(zhǎng)者握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。②社會(huì)變遷的過程中，學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、機(jī)會(huì)不僅僅屬于長(zhǎng)者，年輕人與長(zhǎng)者之間不用講尊卑，可以互相學(xué)習(xí)借鑒，形成融洽而又互相促進(jìn)的和諧關(guān)系。小明，你好！在傳統(tǒng)社會(huì)中，文化狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。而如今新時(shí)代，文化發(fā)展日新月異，所謂的教化權(quán)力會(huì)隨之變化，學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、機(jī)會(huì)不再僅屬于年長(zhǎng)者，因此我們完全可以與長(zhǎng)者民主平等、和諧融洽地相處并互相學(xué)習(xí)和借鑒?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.

甲文第一段中提到“社會(huì)文化是通過與他人的相互作用而學(xué)習(xí)到的，文化傳統(tǒng)通過代代相傳的社會(huì)化學(xué)習(xí)過程而得以傳播”，意在說明文化是通過社會(huì)化學(xué)習(xí)而獲得并得以傳播?！拔幕膶W(xué)習(xí)不僅保證了社會(huì)文化的延續(xù)，更重要的是它提供了學(xué)習(xí)的社會(huì)和人文環(huán)境，讓個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中適應(yīng)環(huán)境”，意在說明文化學(xué)習(xí)的重要意義在于延續(xù)社會(huì)文化并提供了所需的社會(huì)和人文環(huán)境。綜合來看，此段重在說明社會(huì)文化是通過社會(huì)化學(xué)習(xí)而獲得并具有重要意義。因此，“文化的習(xí)得性”做此段標(biāo)題最合理。故選B。12．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。一、首先強(qiáng)調(diào)文化形成后，可以直接影響甚至決定人的行為，對(duì)個(gè)體會(huì)形成社會(huì)刺激作用和強(qiáng)大約束的力量。原文提到“文化……一旦形成，又有其獨(dú)立性不依賴于人而獨(dú)立存在，在特定的社會(huì)情境中可以直接影響甚至決定人的行為，在人與社會(huì)的互動(dòng)中，會(huì)形成對(duì)個(gè)體的社會(huì)刺激作用，并成為向個(gè)體施加強(qiáng)大約束的力量……”，由此可概括得出文化具有強(qiáng)大的約束力量；二、然后以“朋克”為例證明文化的約束力的強(qiáng)大。如原文“反文化主流的‘朋克’等出現(xiàn)，他們也不得不在一定范圍內(nèi)遵守現(xiàn)有的文化約定，如果一個(gè)‘朋克’到醫(yī)院去看病，他心血來潮想用象形文字與醫(yī)生溝通，大概不會(huì)有醫(yī)生能與其溝通”，以此來說明即使是‘朋克’也不能脫離這種約束；三、接著說明文化的強(qiáng)制力使個(gè)體在其界限之內(nèi)有發(fā)展的自由可度和個(gè)體差異，只有超越界限時(shí)才感受到約束力。由原文“一般說來，文化提供了相對(duì)寬松的環(huán)境，個(gè)體在其界限之內(nèi)有發(fā)展的自由可度和個(gè)體差異，只有在超越這個(gè)界限時(shí)，才會(huì)感受到其約束力”，可概括得出文化的強(qiáng)制力在超越界限時(shí)才感受到約束力；四、最后指出人類在學(xué)習(xí)并適應(yīng)文化的同時(shí)也在積極發(fā)展和創(chuàng)造著文化。原文“而且，需要指出的是，人類并不是一味被動(dòng)地受著文化的制約，人們?cè)诹?xí)得文化、適應(yīng)文化的同時(shí)，還在積極發(fā)展和創(chuàng)造著文化”，據(jù)此可概括得出人類學(xué)習(xí)的過程也是積極發(fā)展和創(chuàng)造文化的過程。13．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“鄉(xiāng)土社會(huì)……是一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活”錯(cuò)。乙文第一段說“如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)”，由此看出文中說事實(shí)上并沒有這種完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，而鄉(xiāng)土社會(huì)是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，選項(xiàng)說法絕對(duì)化。B.“鄉(xiāng)土社會(huì)有穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，是因?yàn)榻袒瘷?quán)力擴(kuò)大到成人之間”錯(cuò)。乙文第二段說“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”，意在說明有穩(wěn)定的文化才會(huì)讓教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間，穩(wěn)定的文化是教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間的基礎(chǔ)和條件，并不是因?yàn)榻袒瘷?quán)力擴(kuò)大到成人之間才有社會(huì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。D.“傳統(tǒng)辦法完全無法應(yīng)付當(dāng)前問題”錯(cuò)。根據(jù)乙文第四段“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小……能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者”，可以看出是傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力隨之縮小，并未說傳統(tǒng)辦法完全無法應(yīng)付當(dāng)前問題。故選C。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。甲、乙兩文都論述了文化的傳遞現(xiàn)象，二者看法的不同之處有：一、范圍不同。甲文是指代代相傳貫穿人類整個(gè)進(jìn)化過程，如從原文“文化傳統(tǒng)通過代代相傳的社會(huì)化學(xué)習(xí)過程而得以傳播”“人類的進(jìn)化過程既是生物遺傳過程，也是文化傳遞的過程”等可得出；乙文指在變化很少的社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)傳遞的穩(wěn)定性，如“在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的……”二、對(duì)象不同。甲文認(rèn)為文化傳遞可在同代人之間傳遞或不同身份角色的人之間傳遞，如“文化的代際傳遞現(xiàn)象是社會(huì)文化穩(wěn)定和延續(xù)的基本條件，……文化可以在同代人之間傳遞，甚至由年青人傳給老年人，“文化的父母”不同于生物學(xué)上的父母，前者還包括對(duì)個(gè)體影響較大的其他家庭成員、教師、朋友、偶像等”；而乙文認(rèn)為文化的傳遞是在長(zhǎng)幼有序的文化氛圍和文化傳統(tǒng)中由長(zhǎng)到幼的代際傳遞，如

“每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力”。三、狀態(tài)不同。甲文認(rèn)為文化傳遞是動(dòng)態(tài)變化的，可以多種形式傳遞。如“每一種文化都處在發(fā)展變動(dòng)之中，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都會(huì)出現(xiàn)變化。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的改變，會(huì)引起舊文化的革新或新文化的孕育。文化變遷可以以多種形式表現(xiàn)，如某種文化內(nèi)部產(chǎn)生的新的特征，或產(chǎn)生出全新的文化類型”，據(jù)此可以看出；乙文認(rèn)為文化的傳遞處于穩(wěn)定狀態(tài)，才有利于教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間，如由“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”可以得出；15．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。小明認(rèn)為，社會(huì)變遷過程中父親對(duì)孩子始終擁有教化權(quán)力，孩子都得對(duì)父親恭敬、順服。這種認(rèn)識(shí)是片面的。一、在社會(huì)穩(wěn)定的文化狀態(tài)下，年長(zhǎng)者握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。在乙文第三段，強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的文化狀態(tài)下，“凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的‘師’了……而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力……逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力”。二、社會(huì)變遷的過程中，學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、機(jī)會(huì)不僅僅屬于長(zhǎng)者，年輕人與長(zhǎng)者之間不用講尊卑，可以互相學(xué)習(xí)借鑒，形成融洽而又互相促進(jìn)的和諧關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，甲文第三段提到“每一種文化都處在發(fā)展變動(dòng)之中，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都會(huì)出現(xiàn)變化。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的改變，會(huì)引起舊文化的革新或新文化的孕育”，所以，當(dāng)文化狀態(tài)發(fā)生變化后，教化權(quán)力會(huì)隨之變化。如乙文說“傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍”。因此，社會(huì)變遷過程中不用講尊卑，父親與孩子可以互相學(xué)習(xí)，父親也可不囿于自己的經(jīng)驗(yàn)向孩子請(qǐng)教，孩子也可與父親朋友式相處，形成融洽而又互相促進(jìn)的和諧關(guān)系。16．B17．C18．B19．①先提出國(guó)家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)與后鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的力度和形式有所差別的觀點(diǎn)，②接著分析了其差別的具體表現(xiàn)。20．①存在于文化穩(wěn)定的社會(huì)；②主要靠長(zhǎng)幼有序的原則由年長(zhǎng)的人對(duì)年幼的人實(shí)施教化權(quán)力；③介于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間，既有民主的一面也有不民主的一面?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見”說法不當(dāng)，文中說的是“我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法”，而選項(xiàng)理解成了“互問年齡”在其他民族中并不多見。故選B。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“表明對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中長(zhǎng)幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可”錯(cuò)誤?？鬃舆@句話的本意并不是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)幼有序教化權(quán)力的認(rèn)可，材料一第二段中作者只是化用這句話表達(dá)自己的觀點(diǎn)。B.“人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)”說法不當(dāng)，文中有“能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者”，如果長(zhǎng)者能形成原則、應(yīng)用原則，也是依靠的對(duì)象，故該項(xiàng)說法曲解文意。D.“在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)”錯(cuò)誤。根據(jù)“村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治”可知，村干部政治還保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治的影子，說“在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)”過于絕對(duì)。故選C。18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力”說法錯(cuò)誤，文中只是借用儒家的有關(guān)言論概括鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的權(quán)力的特征。故選B。19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第一段說到國(guó)家的力量或權(quán)力其實(shí)都存在于鄉(xiāng)土社會(huì)和后鄉(xiāng)土社會(huì)中，只不過存在的力度和形式有所差別，所以材料二先提出國(guó)家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)與后鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的力度和形式有所差別的觀點(diǎn)。材料二第二段說到20世紀(jì)之前的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)；1949年后，社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造之后；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代；當(dāng)今時(shí)代國(guó)家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的力度和形式差別的具體表現(xiàn)。材料二第三段村干部代理制是理解當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村政治的一個(gè)重要視角。材料二第四段寫到村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。所以，二、三、四段分析了其差別的具體表現(xiàn)。20．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由原文“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”可知，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”存在于文化穩(wěn)定的社會(huì)。由原文“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力”可知，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”主要靠長(zhǎng)幼有序的原則由年長(zhǎng)的人對(duì)年幼的人實(shí)施教化權(quán)力。由原文“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”可知，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”介于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間，既有民主的一面也有不民主的一面。21．D22．B23．A24．①文章采用總——分的結(jié)構(gòu)。首先指出“長(zhǎng)老統(tǒng)治”在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用；②然后追溯了“三老”的起源，并具體闡述了漢代三老制度的作用；③接著又論述三老制度的演變，并簡(jiǎn)單地論述了明代里老制的作用；④最后對(duì)明代的里老制和漢代的三老制進(jìn)行了比較。25．①白嘉軒對(duì)違背《鄉(xiāng)約》的村民施以懲罰，這是一種長(zhǎng)老權(quán)力的表現(xiàn)，這種權(quán)力具有強(qiáng)制性，人們?cè)谶m應(yīng)《鄉(xiāng)約》的過程中需要一定的強(qiáng)制手段。②白嘉軒懲罰鄉(xiāng)民的過程也是一種教化的過程，這種教化是代替社會(huì)去選出符合白鹿原文化方式的鄉(xiāng)民，這樣做既是為了被教化者，也是為了白鹿原社會(huì)的穩(wěn)定。③白嘉軒的這種教化性的權(quán)力是一種文化性的權(quán)力，并不局限于親子關(guān)系，凡是違背《鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)民，都會(huì)受到懲罰?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“而鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力更為民主，比橫暴權(quán)力更顯示出優(yōu)越性”錯(cuò)，無中生有。原文只是說“橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具”，可見，原文只是說橫暴權(quán)力是為統(tǒng)治者服務(wù)的，并沒有說“而鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力更為民主，比橫暴權(quán)力更顯示出優(yōu)越性”。B．“一個(gè)孩子常受到壓迫與剝削，其嚴(yán)重程度甚至不亞于最專制君王手下的老百姓”錯(cuò)，曲解文意。原文是“‘一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過’。但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子”，可見，原文是說在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)孩子需要受到的教化特別多，而不是壓迫與剝削。C．“里老在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著重要作用”錯(cuò)，張冠李戴，原文“漢代三老在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮重要作用”?？梢?，原文是“漢代三老”，而不是“里老”。故選D。22．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括的能力。B．“這種權(quán)力是凌駕于個(gè)人意志之上的”說法錯(cuò)誤，由材料一第二段“個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志”可知，這種權(quán)力并不凌駕于個(gè)人意志之上，而是尊重各人的自由意志。故選B。23．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A．“與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍”是說三老的教化功能，故最能體現(xiàn)三老制度的教化作用。B．“十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼”是說三老是與有秩、嗇夫、游徼排列在一起的鄉(xiāng)屬官職，故不能體現(xiàn)三老制度的教化作用。C．“舉民年五十以上，有修行，置以為三老”是說成為三老的標(biāo)準(zhǔn)，故不能體現(xiàn)三老制度的教化作用；D．“命有司擇民間高年老人公正可任事者，理其鄉(xiāng)之詞訟”是里老的職責(zé)，故不能體現(xiàn)三老制度的教化作用。故選A。24．本題考查梳理文章行文思路的能力。根據(jù)第一段“從漢代的‘三老’，到明清的‘里老’，中國(guó)的‘長(zhǎng)老統(tǒng)治’在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用”分析，開篇指出“長(zhǎng)老統(tǒng)治”在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用；根據(jù)第二段“‘三老’之稱似起于西周……至春秋戰(zhàn)國(guó)，記載三老活動(dòng)更具體……三老制度的確立，則在漢高祖二年”“漢代三老在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮重要作用。一是掌教化，助民風(fēng)，維持社會(huì)的禮治秩序……二是上書言事，直達(dá)朝廷”分析，本段追溯了“三老”的起源，并具體闡述了漢代三老制度的作用；根據(jù)第三段“漢代以后，三老制度沿襲下來?！粢?，問三老’作為民間俗語流傳至今……宋代沿稱三老，明代則稱‘里老’”“明代鄉(xiāng)村社會(huì)的里老制、糧長(zhǎng)制和里甲制，互相配合，互為補(bǔ)充，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)起到了積極作用”分析，該段又論述三老制度的演變，并簡(jiǎn)單地論述了明代里老制的作用；根