2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)三國兩晉南北朝

問題2：三國兩晉南北朝時期民族關(guān)系的變化及其發(fā)展主流。問題1：列舉關(guān)鍵詞概述三國兩晉南北朝的階段特征?！緦ｎ}導(dǎo)語解讀】問題3：概述隋唐統(tǒng)一王朝的歷史地位。問題4：指出安史之亂后唐朝的政治格局發(fā)展趨勢。變化：從沖突為主到和平交往為主。趨勢：交往交流交融。分裂、動蕩、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、南方開發(fā)、文化成果、民族交融。2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

三國兩晉南北朝課標(biāo)解讀：要考什么？

1.通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò),認(rèn)識三國兩晉南北朝時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。(中外歷史綱要上)2.三國兩晉南北朝時期的國家制度與社會治理。(選擇性必修1)3.三國兩晉南北朝時期的生產(chǎn)工具。(選擇性必修2)4.三國兩晉南北朝時期的人口遷徙和文化教育。(選擇性必修3)時間全國卷地方卷2024全國卷·門閥政治廣東卷·民族交融甘肅卷·孝文帝修定律法湖南卷·豪強(qiáng)大族勢力膨脹2023【乙】唐后期穩(wěn)定政治湖南卷·南北政權(quán)對華夏的認(rèn)同廣東卷·兩晉士族政治對皇權(quán)的削弱江蘇卷·大一統(tǒng)思想的歷史傳承山東卷·隋京畿區(qū)的變動2022【甲】西晉到唐地方行政體制演變北京·北魏孝文帝改革

2021【甲】45·孝文帝改革【乙】47·歷史人物評價——馮道福建·3三國鼎立；

廣東·3安史之亂

2020【Ⅲ】26·唐代書法藝術(shù)【Ⅰ】26·唐代美術(shù)【Ⅱ】26·唐代敦煌壁畫北京·2三國兩晉南北朝政權(quán)更迭和民族交融天津·2唐朝的民族關(guān)系【考情掃描】觀看視頻整體感知：三國兩晉南北朝1.梳理三國兩晉南北朝的朝代順序2.歸納這一時期，政治、經(jīng)濟(jì)、民族、思想文化等方面的重要史實(shí)。【如果把東西兩晉南北朝的歷史濃縮為一天】/video/BV1mu41147KE?vd_source=52ed60899d563621e75ff466188623c3一、政治上：（一）政權(quán)更迭，國家分裂⑴分裂為主，但蘊(yùn)含著統(tǒng)一因素；⑵北方戰(zhàn)亂不休，南方相對穩(wěn)定；⑶北方政權(quán)更迭過程中有不少少數(shù)民族政權(quán)，南方政權(quán)以漢族政權(quán)為主。【課堂探究】結(jié)合時空軸及地圖思考：魏晉南北朝時期的政權(quán)更迭，從歷史發(fā)展的時空演進(jìn)角度而言，有什么特點(diǎn)？（一）政權(quán)更迭，國家分裂一、政治上：1.含義：P282.門閥士族表現(xiàn)政治通過九品中正制按門第高下選拔與任用官吏經(jīng)濟(jì)莊園經(jīng)濟(jì)、依品占田（選2）文化崇尚清談玄學(xué)（選3）社會不與庶族通婚不與庶族同席（二）士族坐大，皇權(quán)旁落【士族】

【門閥】新坐標(biāo)36頁一、政治上：興的原因（1）歷史根源/經(jīng)濟(jì)原因：東漢后豪強(qiáng)地主勢力發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，經(jīng)營莊園，漸成割據(jù)。（2）政治原因：A.九品中正制是政治保障;B.魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴士族的支持。3.請根據(jù)下表分析士族興衰原因衰的原因：（1）客觀：1.經(jīng)濟(jì)：均田制和租庸調(diào)制動搖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及寒人庶族的興起（中小地主）2.政治：廢止九品中正制，實(shí)行科舉制。（2）主觀：門閥士族的腐朽士族興衰歷程西漢儒學(xué)正統(tǒng)累世公卿源頭東漢豪強(qiáng)地主三國九品中正制形成東晉王與馬共天下鼎盛南朝劉裕衰落隋唐科舉制均田制消失（二）士族坐大，皇權(quán)旁落一、政治上：首先在于門閥士族的腐朽。由于士族能憑借門第而“平流進(jìn)取，坐至公卿”，故越來越不思進(jìn)取，在政治上不求振作，享受高官厚祿而庸碌無能，“居承平之世，不知有長亂之禍，處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急”。在軍事上，他們也逐漸拋棄了兩晉以來以武功進(jìn)取的傳統(tǒng)。許多士族“不樂武功”“鄙薄武事”，士族掌握軍權(quán)的越來越少。在生活方式上，士族子弟除了奢侈享受外，更轉(zhuǎn)而形成了矯柔造作的“名士”之風(fēng)。梁朝全盛時，士族子弟“無不熏衣剃面，傅粉施朱”，“出則車輿，入則服侍”，“膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑”，完全成了一群嬌生慣養(yǎng)的廢物。就連他們一貫保持的文化優(yōu)勢，到南朝后也逐漸喪失，以至身為士族，卻“明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公晏，則假手賦詩”。江南僑姓士族就此衰落下去，但江南的土著士族還有一定的勢力。南朝士族面對寒人勢力的興起，既不甘心又無可奈何，于是就更加強(qiáng)調(diào)士庶界限，士庶壁壘森嚴(yán)的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。南齊時期，士族王源把女兒嫁給寒門滿璋之的兒子，沈約上書彈劾說“王滿聯(lián)姻，實(shí)駭物聽”，請求將王源免官，“禁錮終身”。寒門王弘很得皇帝的賞識重用，他想做士族。皇帝讓他到士族王球家“稱旨就席”，先去試探一下，他到王球家中剛剛坐定，王球便舉起扇子說：“你不得如此”，王弘回去向皇帝報告，皇帝說：我也無可奈何。劉宋末期權(quán)重一時的寒人王道隆到士族蔡興宗家，也遭到了同樣的冷遇。為了嚴(yán)格區(qū)分士庶，譜學(xué)盛行。東晉南朝時期，賈弼之祖孫三代專門研究譜學(xué)。賈弼之所撰寫的《十八州士族譜》七百多卷，最為當(dāng)時的人所重視。劉宋的劉湛，南齊的王儉，南梁的王僧孺也都有譜學(xué)專著，譜學(xué)成為專門之學(xué)。士族若不精通譜學(xué)，便不能到吏部為官，譜學(xué)既是吏部選官的依據(jù)，也是南朝矯正假冒士族的庶族寒人之憑依。南朝士族如此敏感地強(qiáng)調(diào)自己的士族身份，實(shí)際上正是在門閥士族社會地位漸衰，士族子弟心里脆弱的一種反映。興的原因（1）歷史根源/經(jīng)濟(jì)原因：東漢后豪強(qiáng)地主勢力發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，經(jīng)營莊園，漸成割據(jù)。（2）政治原因：A.九品中正制是政治保障;B.魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴士族的支持。3.請根據(jù)下表分析士族興衰原因衰的原因：（1）客觀：1.經(jīng)濟(jì)：均田制和租庸調(diào)制動搖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及寒人庶族的興起（中小地主）2.政治：廢止九品中正制，實(shí)行科舉制。（2）主觀：門閥士族的腐朽士族興衰歷程西漢儒學(xué)正統(tǒng)累世公卿源頭東漢豪強(qiáng)地主三國九品中正制形成東晉王與馬共天下鼎盛南朝劉裕衰落隋唐科舉制均田制消失“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（二）士族坐大，皇權(quán)旁落士族專權(quán)（門閥政治）在東晉建立之初，起到了保護(hù)政權(quán)，鞏固南方統(tǒng)治的效果，為之后南朝的相對穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。但隨著士族間爭斗加劇，寒門勢力的崛起與皇帝加強(qiáng)皇權(quán)的行動，門閥勢力逐漸衰落。一、政治上：4.請根據(jù)左表評價門閥政治。士族表現(xiàn)政治九品中正制經(jīng)濟(jì)莊園經(jīng)濟(jì)文化崇尚清談玄學(xué)社會不與庶族通婚不與庶族同席士族興衰歷程西漢儒學(xué)正統(tǒng)累世公卿源頭東漢豪強(qiáng)地主三國九品中正制形成東晉王與馬共天下鼎盛南朝劉裕衰落隋唐科舉制均田制消失（二）士族坐大，皇權(quán)旁落積極：（1）一定時期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定；（2）田園詩興起消極：（1）政治：壟斷官職，阻礙階級流動，降低了統(tǒng)治集團(tuán)官員素質(zhì)。（2）經(jīng)濟(jì)：影響國家稅收和減少國家勞動力（3）軍事：影響國家兵源一、政治上：（1）從時間上看，豪強(qiáng)勢力的出現(xiàn)（春秋戰(zhàn)國以來），早于士族（三國、西晉以來）。拓展：結(jié)合所學(xué)，指出士族和豪強(qiáng)的區(qū)別。（2）從行為上看，豪強(qiáng)勢力威脅中央集權(quán)，而士族威脅專制皇權(quán)。比如，秦始皇大規(guī)模推行鞏固統(tǒng)一的措施，其中就提到遷徙六國貴族豪強(qiáng)到關(guān)中、巴蜀等地。漢武帝時期，任用酷吏治理地方，嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)、游俠等社會勢力的不法行為。東晉時期，逃到南方的幾家北方高門士族先后執(zhí)掌朝政，成為東晉政權(quán)的主要支柱，形成士族專權(quán)，“王與馬，共天下”的局面。（3）士族有門第等級之分，地位是國家通過法律方式制度上明確規(guī)定，有封閉性、排他性門閥政治，質(zhì)言之，是士族與皇權(quán)的共治，是一種在特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)。它的存在是暫時的。它來自皇權(quán)政治，又逐步回歸于皇權(quán)政治，其只存在于江左的東晉時期?！镉鄳c《東晉門閥政治》（2024年湖南·3）表1為史籍所載東漢至南朝時期官府掌握的湖南地區(qū)戶口數(shù)和人口數(shù)。其變化的主要原因是表1A．大規(guī)模的瘟疫流行B．戰(zhàn)亂異常頻繁C．豪強(qiáng)大族勢力膨脹D．官府組織移民時間戶口數(shù)（萬）人口數(shù)（萬）東漢永和五年（140）64.98281.32西晉太康初年（280—289）14.2385.39南朝宋昇明三年（479）4.1933.48C新坐標(biāo)P40真題研析、分層作業(yè)2、6、8、101.中央官制：初創(chuàng)三省制雛形一、政治上：（三）制度建設(shè)曹丕以尚書諸曹權(quán)力過大，遂以專門處理機(jī)密文書的秘書省為基礎(chǔ)另設(shè)中書省，掌管機(jī)要，起草和發(fā)布詔令。2.地方行政制度及基層組織:沿襲州郡縣三級制；恢復(fù)分封制引發(fā)八王之亂；宗主督護(hù)制被三長制取代。3.官員選拔與管理（1）九品中正制（選必1第5課）東漢時，察舉制逐漸形成了由本鄉(xiāng)名士主導(dǎo)的鄉(xiāng)閭品評的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)閭清議成為大族擴(kuò)張勢力的工具。曹魏時九品中正制形成，中正官由政府委任，把私人品評變作官家品評，強(qiáng)迫鄉(xiāng)閭清議與政府一致。由此可知，九品中正制實(shí)行之初A．有利于維護(hù)中央集權(quán)B．克服了察舉制的弊端C．更加注重德行的考查D．不利于選拔有用人才A1.中央官制：初創(chuàng)三省制雛形一、政治上：（三）制度建設(shè)魏晉南北朝時，尚書臺改稱尚書省，又新設(shè)立了中書省和門下省，但各自的職掌和權(quán)力分配還未定型，也尚未正式構(gòu)成中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的組成部分。2.地方行政制度及基層組織:沿襲州郡縣三級制；恢復(fù)分封制引發(fā)八王之亂；宗主督護(hù)制被三長制取代。3.官員選拔與管理（1）選官：九品中正制（選必1第5課）（2）管理：門閥士族勢力強(qiáng)大，戰(zhàn)亂頻仍考核流于形式；俸祿制4.法律與教化(重視家訓(xùn)）（1）重要變化：（2）表現(xiàn)：（3）目的：律令儒家化①魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動律令儒家化。②此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。維護(hù)儒家的三綱五常。，6.土地制度：曹魏屯田制破壞后，西晉實(shí)行占田制；北魏實(shí)行均田制，使無地農(nóng)民獲得土地，北齊、北周、隋唐沿襲，為盛世奠基；一、政治上：（三）制度建設(shè)5.戶籍制度：東晉承黃籍外，“白籍”“土斷”化,（土著化）；7.賦稅制度：北魏實(shí)行租調(diào)制（配合俸祿制）。二、社會經(jīng)濟(jì)（一）江南開發(fā)1.條件：P28①勞動力：西晉末年，北人南遷，帶來勞動力和先進(jìn)的生產(chǎn)工具、技術(shù)。②自然環(huán)境：江南地區(qū)高溫多雨，土地肥沃③社會環(huán)境：江南地區(qū)戰(zhàn)爭相對較少，社會秩序比較安定④統(tǒng)治者的重視。2.表現(xiàn):3.歷程農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市（建康、成都、廣州等）（一）江南開發(fā)4.歷史影響二、社會經(jīng)濟(jì)（1）積極①南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)為六朝割據(jù)東南提供了物質(zhì)基礎(chǔ);②形成江南經(jīng)濟(jì)區(qū)，為經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ);③促進(jìn)了南方科技(如數(shù)學(xué))和文學(xué)藝術(shù)(如田園詩、書法)的發(fā)展;④在南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族逐步與漢族交融;（2）消極：山區(qū)開發(fā)，破壞植被，造成水土流失，帶來一定環(huán)境問題。水利灌溉：三國時期，馬鈞改良翻車技術(shù)體系：逐漸形成北方旱田和南方水田兩種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系（選二4）生產(chǎn)工具：南北朝出現(xiàn)了灌鋼法制作的農(nóng)具（選二20）土地制度：北魏孝文帝改革開始推行均田制（選一22）農(nóng)書：賈思勰《齊民要術(shù)》（二）南北方生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步二、社會經(jīng)濟(jì)（三）土地經(jīng)營模式：莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.莊園經(jīng)濟(jì)北齊文學(xué)家顏之推《顏氏家訓(xùn)治家篇》云:“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。愛及棟寶器械、樵蘇、脂燭、莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而生之具已足，但家無鹽井爾。”這反映了當(dāng)時()A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)

B.生產(chǎn)力顯著提升C.莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

D.家庭手工業(yè)占主導(dǎo)C二、社會經(jīng)濟(jì)東晉南朝時期，豪強(qiáng)大族建立起規(guī)模龐大的封建莊園。莊園勞動力主要包括佃客、奴婢、私役化的“吏”部曲(地方豪強(qiáng)的私人武裝)等。莊園外于國家的政治經(jīng)濟(jì)邊緣，其對國家領(lǐng)域下人口和十地的分割，造成了國家“編戶點(diǎn)耗”與“國弊家豐”的局面。據(jù)此可知，莊園經(jīng)濟(jì)()A造成人地之間的矛盾尖銳

B.提高了土地的利用效率C.導(dǎo)致地方割據(jù)局面的形成

D.妨礙了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D（1）形成原因：（三）土地經(jīng)營模式：士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2.寺院經(jīng)濟(jì)史料魏晉南北朝時期，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式----佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。社會上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”?！胺饒D戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事各種雜務(wù)?！胺饒D戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對莊園的僧侶(尼)、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅。

——選自朱紹侯主編《中國古代史》二、社會經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)亂時期佛教成為百姓的精神慰藉；統(tǒng)治者的支持①積極：為佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)②廣占百姓田宅，加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān);與政府爭奪勞動力和兵源。（2）影響：（四）商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低：二、社會經(jīng)濟(jì)由于戰(zhàn)亂，北方不少城市遭到嚴(yán)重破壞，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。南方商品經(jīng)濟(jì)相對活躍。找出教材中與民族關(guān)系有關(guān)的表述，概括這一時期促進(jìn)民族交融的因素。①蜀、吳兩國則加強(qiáng)了對南方少數(shù)民族地區(qū)的控制。

——《綱要》第5課P27②自東漢以來，西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙。

——P27③在江南開發(fā)的過程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族相交融。

——P28④在長期混戰(zhàn)中，原有族群布局被打亂，各族之間頻繁接觸，差異慢慢縮小，但民族隔閡仍然廣泛存在?！狿29⑤這些改革措施順應(yīng)了北方民族交往、交融的歷史趨勢。

——P30政府政策統(tǒng)治者改革民族戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)交流人口遷移三、民族交融北魏孝文帝改革改革背景三、民族交融嘎仙洞北魏孝文帝改革改革背景三、民族交融材料一：439年，北魏統(tǒng)一了北方，結(jié)束了北方多年來分裂混亂的政治局面。

北魏統(tǒng)一北方后，與漢族的經(jīng)濟(jì)和文化相比，鮮卑族的社會發(fā)展水平比較落后。雖然各民族在一起生活，相互交融是社會發(fā)展的必然趨勢，但由于鮮卑貴族實(shí)行民族歧視政策，再加上鮮卑貴族對各族百姓巧取豪奪，更進(jìn)一步激化了社會矛盾。

——岳麓版高中歷史教材材料二：當(dāng)時，北方各族人民長期雜居。內(nèi)遷各族在生產(chǎn)、生活和習(xí)俗上，與漢人已無明顯區(qū)別。拓跋部因內(nèi)遷較晚，仍保持鮮卑習(xí)俗，要治理好廣大的北方地區(qū)困難重重?！踔袣v史七年級上冊32頁史料閱讀1.北魏統(tǒng)一北方2.民族交融趨勢3.緩和民族矛盾，鞏固統(tǒng)治4.馮太后、孝文帝開放的思維和對漢文化的認(rèn)同時間措施內(nèi)容影響484年戶增調(diào)、谷，以為官司之祿。祿行之后，贓滿一匹者死?！段簳じ咦婕o(jì)》485年均給天下民田……諸民年及課則受田，老免及身，沒則還田?！段簳な池浿尽?86年宜準(zhǔn)古，五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，黨長取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者——杜佑《通典》486年其民調(diào)，一夫一婦帛一匹、粟二石。——《隋書·食貨志》493—496年遷都洛陽、穿漢服、說漢話、改漢姓、聯(lián)漢姻、定門第等級?！吨型鈿v史綱要（上）》北魏孝文帝改革三、民族交融俸祿制政治：吏治好轉(zhuǎn)，加強(qiáng)了國家對基層的控制，推動了國家治理的正規(guī)化、封建化；均田制三長制租調(diào)役文化上經(jīng)濟(jì)：提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性；增加了勞動力和國家稅收；推動了北魏（北方）經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；民族：順應(yīng)了北方民族交往、交融的歷史趨勢，緩和民族矛盾。對后世：

為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。消極影響：移植士族制度，滋長貴族腐化；固化社會階層，激化階級矛盾，引發(fā)六鎮(zhèn)起義；北魏由盛轉(zhuǎn)衰，迅速歸于滅亡性質(zhì)：是一次自上而下的封建化改革運(yùn)動首先，平城地理位置偏北，不利于對中原地區(qū)的統(tǒng)治和管理。其次，平城地處太行山西北，位置偏僻、土地貧瘠、氣候惡劣（干旱），出產(chǎn)的糧食不能滿足都城眾多人口的需要。外地運(yùn)糧成本高昂。此外，為了學(xué)習(xí)和接受漢族先進(jìn)的文化，加強(qiáng)黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽。還有，洛陽作為東周、東漢、曹魏、西晉等王朝的國都，地理位置優(yōu)越，有利于北魏對中原地區(qū)的統(tǒng)治和文化融合。最后，平城保守勢力多，改革阻力大。名詞解釋：民族交融材料：“筵席”本意為中原地區(qū)宴會場景。秦漢以前古人席地而坐就食，先在地上鋪大“筵”，再鋪上小的“席”，然后置矮足的幾、案（桌），就餐時一般跪、盤踞，若“箕踞”則極不禮貌，今天韓、日仍保留這一習(xí)俗。魏晉時期胡床流行后，高足家具興起，漢族人席地而坐的習(xí)慣改變，宴飲變成了高桌、椅凳，便捷、衛(wèi)生許多，“筵席”失去了本意?！獡?jù)劉敏《氏族興衰與民族交融》、樊樹志《國史十六講》等漢人胡食畫像磚（魏晉）

嘉峪關(guān)農(nóng)耕圖（魏晉）名詞解釋：民族交融具體表現(xiàn)：(1)經(jīng)濟(jì)：內(nèi)遷的各族人民向漢族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技藝,農(nóng)耕化;漢族人民向北方各族人民學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)和接受他們的食物、服裝、用具等。(2)政治：少數(shù)民族統(tǒng)治者沿襲中原地區(qū)原有的統(tǒng)治方式和政治制度，出現(xiàn)地主階級和農(nóng)民階級。(3)文化：漢語逐漸成為北方主要的通用語言;西北民族的樂器、歌舞等也受到漢族人民的喜愛。(4)民族心理：各民族溝通加強(qiáng),以往的“胡”“漢”觀念逐漸淡薄民族之間的隔閡與偏見逐漸減少。問題：根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析魏晉南北朝時期民族交融的意義。文化：豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；經(jīng)濟(jì)：改變了各民族的生產(chǎn)與生活方式；促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮；政治：加速了少數(shù)民族政權(quán)的封建化進(jìn)程；一定程度上緩和了民族矛盾；后世：各民族華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，孕育了大一統(tǒng)的隋唐盛世。四、思想文化（一）儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（新坐標(biāo)50頁）1.道教(發(fā)展）2.佛教（發(fā)展、興盛原因、對佛教的評價）名稱基本理論宇宙本源終極訴求佛教因果業(yè)報、生死輪回空成佛道教隱逸無為、長生不老道成仙儒學(xué)三綱五常

漢魏而下，佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁!可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已。

—《宋元學(xué)案》卷二

另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他三次“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。（2）影響：消極：①沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位②宣揚(yáng)因果輪回、消極避世；影響政府財政收入；遭到統(tǒng)治者沉重打擊（滅佛）積極：①豐富了儒家思想②影響了中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，更加注重境界的表達(dá)；影響了中國的建筑藝術(shù)。3.儒學(xué)（發(fā)展：漢武帝、東漢、魏晉、隋唐）魏晉玄學(xué)：玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典四、思想文化（一）思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展三教合流：盡管玄學(xué)是魏晉時期的思想主流，但儒學(xué)不但沒有中斷，儒學(xué)經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動中的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。士大夫雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄學(xué)中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊。雖然出現(xiàn)儒佛之爭，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢。（二）文學(xué)藝術(shù)四、思想文化

建安作家親歷戰(zhàn)亂，飽經(jīng)憂患，對國家和民生深切關(guān)心，愿意為國家效力，建功立業(yè)，揚(yáng)名后世。故發(fā)為筆端，多慷慨之音。無論描摹現(xiàn)實(shí)，還是刻畫事物，他們都能直抒胸臆，語言鮮明爽朗，風(fēng)格剛健，具有感人的風(fēng)力。《觀滄?！钒坠锹鹅兑埃Ю餆o雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！懿?/p>

《蒿里行》“駢文”，又叫“四六文”。這種文體幾乎毫無例外都是四字一句或者六字一句，如果有兩個四字句子或六字句子出現(xiàn)，就必須用對偶?！峨蹰w序》唐代王勃《敕勒歌》南北朝·佚名敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。(三）科技東晉十六國醫(yī)學(xué)東晉葛洪所著《肘后備急方》記載了青蒿對瘧疾的治療作用，并首次對天花這種傳染病做了記載，并有治療藥方（選二81）（選二圖冊87）南北政權(quán)分界線不斷南移南北對峙中，北方逐漸占據(jù)上風(fēng)課堂總結(jié)：魏晉南北朝時期大一統(tǒng)秩序在失衡之后得以重整。失衡？重整？課堂總結(jié)：

魏晉南北朝時期大一統(tǒng)秩序在失衡之后得以重整。失衡？政權(quán)更迭，國家分裂；士族坐大，皇權(quán)旁落；佛道盛行，儒學(xué)式微；重整？統(tǒng)一？

北朝的強(qiáng)盛來自變替的“胡化”和“漢化”，扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的帝國頹勢，并構(gòu)成了通向重振的隋唐大帝國的歷史出口。

——吳宗國《中國古代官僚政治制度研究》

整個南朝除劉宋元嘉鼎盛時戶在180萬左右,大部分時間編戶人口數(shù)量長期保持在西晉太康初的水平上下徘徊?！@種情況隨著北魏統(tǒng)一北方得到改善。至北魏正光中(520年一524年