第七章 現(xiàn)代幼兒教育思想

第七章現(xiàn)代幼兒教育思想

第一節(jié)蒙臺梭利的幼兒教育思想一、蒙臺梭利的生平瑪利亞·蒙臺梭利（1870—1952）是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，意大利歷史上第一位學醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學博士。1870年8月31日，蒙臺梭利出生于意大利安科納地區(qū)的基亞拉瓦萊小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯是軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠的天主教徒，博學多識，虔誠、善良、嚴謹、開明，作為獨生女的蒙臺梭利受到良好的家庭教育，因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨立個性，以及熱忱助人的博愛胸懷。蒙臺梭利五歲時，因父親調(diào)職而舉家遷居羅馬，開始了她的求學生涯。十六歲進入工科大學，專攻數(shù)學。因后來發(fā)現(xiàn)對生物有興趣，于1890年進入羅馬大學讀生物，后進入醫(yī)學院研讀，26歲獲羅馬大學醫(yī)學博士學位，成為羅馬大學和意大利的第一位女醫(yī)學博士。蒙臺梭利在擔任助理醫(yī)生期間，主要是治療智障兒童。當時意大利把智障兒童與精神病患者一起關(guān)押在瘋?cè)嗽豪铮覂?nèi)沒有玩具，甚至沒有任何可供兒童抓握和操作的東西,管理人員態(tài)度惡劣，根本不組織任何活動。蒙臺梭利對這些兒童的處境深表同情。通過觀察和研究，她深深感到，這種醫(yī)療方法只能加速兒童智力下降。從此，她對智障兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，決心用自己的智慧去幫助他們。為了找到一種適合智障兒童的教育方法，蒙臺梭利認真研究了法國心理學家伊塔和塞根的教育思想和方法，她親自翻譯他們的著作，親手抄寫，以加深理解。伊塔和塞根的教育思想和方法深深地影響了蒙臺梭利，她認為這就是“科學的教育學”的先導。1898年，在都靈召開的教育會議上，蒙臺梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對智障兒童教育的思想和方法。她指出：“兒童的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學問題?！彼蛏鐣粲酰钦蟽和瘧斉c正常兒童一樣享有同等受教育的權(quán)利。她后來發(fā)現(xiàn)，自己為智力缺陷兒童設計的教育方法也適用于正常兒童，而且會獲得更顯著的效果。于是，她決心獻身于正常兒童的教育工作。在這種思想支配下，1901年，蒙臺梭利離開精神治療學院，再次回到羅馬大學，進修哲學、普通教育學、實驗心理學和教育人類學，以擴大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進一步研究教育正常兒童的方法，為以后從事正常兒童的教育打下了堅實的基礎(chǔ)。1907年，蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”，招收3～6歲的兒童加以教育。她運用自己獨創(chuàng)的方法進行教學，出現(xiàn)了驚人的效果：那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個個聰明自信、有教養(yǎng)的、生機勃勃的少年英才。蒙臺梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學方法，轟動了整個歐洲，人們仿照蒙臺梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。1909年，蒙臺梭利寫成了《運用于兒童之家的科學教育方法》一書，1912年這部著作在美國出版，同時很快被譯成20多種文字在世界各地流傳。100多個國家引進了蒙臺梭利的方法，歐洲、美國還出現(xiàn)了蒙臺梭利運動，1913—1915年，蒙臺梭利學校已遍布世界各大洲；到２０世紀四十年代，僅僅美國就有2000多所。蒙臺梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場幼兒教育的革命。1929年，“國際蒙臺梭利協(xié)會”在丹麥成立，蒙臺梭利任會長。此后，10多個國家相繼成立了“蒙臺梭利學會”。從1929年至1951年蒙臺梭利逝世前，“國際蒙臺梭利協(xié)會”召開了9次大會，蒙臺梭利連任9屆大會主席。1952年5月6日，蒙臺梭利逝世于阿姆斯特丹，享年82歲。二、蒙臺梭利的幼兒發(fā)展觀蒙臺梭利對于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學說的基礎(chǔ)。過去許多人批評她在這個問題上純屬遺傳決定論，其實并不盡然?？v觀蒙臺梭利的全部學說，她認為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過對環(huán)境的經(jīng)驗而實現(xiàn)的”。蒙臺梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進行教育，豐富兒童的經(jīng)驗，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。具體地說，蒙臺梭利首先強調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)以及內(nèi)在的生命力。她說：兒童的“生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學規(guī)律發(fā)展起來的”。對兒童來講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動，因此她把對兒童的自發(fā)沖動是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對舊學校壓抑學生自發(fā)沖動的做法予以猛烈抨擊。她說：“在這樣的學校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標本，每人被束縛在一個地方——桌子邊”，這對兒童的發(fā)展是不利的。在身體方面，導致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識塞進兒童的頭腦，用獎勵和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動。蒙臺梭利否定獎勵、懲罰等強化的作用，強調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動性；要求環(huán)境（刺激）要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認為兒童不是消極被動地接受外界刺激，他們每個人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。蒙臺梭利還認為，生命力的沖動是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的，“生命是活動的，只有通過活動才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個性通過活動得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。蒙臺梭利為“兒童之家”設置了一個良好的環(huán)境：有一個較大的花園，學生可自由進出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動；教室里放有長排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。這樣的環(huán)境設置明顯的是服務于兒童的自由活動的。從個體心理發(fā)展過程來看，蒙臺梭利強調(diào)通過自發(fā)活動表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律，童年是個性形成最重要的時期，“沒有比這個時期更需要智力方面的幫助”了。而在童年期，兒童的各種心理機能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2～6歲是對良好的行為規(guī)范的敏感期，2～4歲是對色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應時期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當它們出現(xiàn)時，能最有效地學習；忽視了敏感期的訓練，就會造成難以彌補的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。因此，環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺梭利還認為，不同的個體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來適應不同的成熟節(jié)律，因此她十分強調(diào)個別教學，讓兒童各按自己的需要自由活動，使個性得到充分發(fā)展。三、自由教育蒙臺梭利認為，自由就是活動，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動。但是，這并不意味著可以放任自流，或讓幼兒任意妄為，兒童的自由是有范圍和限度的。第一，兒童的自由以不損害集體利益為限度。如果一個幼兒為了滿足他自己玩游戲的愿望，而試圖將所有的玩具都占為己有，不顧其他人的正當利益，這是有違蒙臺梭利的自由原則的。作為教師，要能夠很好地把握這個度，在教學過程中不能過于遷就幼兒的所謂“自由行為”，如果幼兒的行為影響了教學的正常進行，那么就應該堅決進行制止。第二，冒犯或干擾他人，對他人不禮貌或有粗野行為就應該加以制止。針對這一點，教師可以和幼兒共同制定一套小小的懲罰措施，這套措施應該是征求了大部分幼兒的意見，且能真正達到效果的。比如，可以規(guī)定，如若誰有了冒犯或干擾他人，對他人不禮貌或有粗野行為，就讓他在一旁反省，暫時不能參與活動，而只能看其他幼兒活動，讓他明白，自由也是有一定規(guī)則的。在活動開始之前，教師應該將此項活動的規(guī)則以適當?shù)姆绞礁嬷變海谟變豪斫飧黜椧?guī)則的基礎(chǔ)上再開展活動，就能有效地避免任意妄為的自由了。自由是每個人與生俱來的權(quán)利，幼兒只有在自由的氣氛中才能將自我淋漓盡致地顯現(xiàn)出來。因此，教師必須為幼兒提供一個自由及開放的環(huán)境，在這種環(huán)境中觀察幼兒。蒙臺梭利的教育原則和方法是在“有準備的環(huán)境”和特定的條件下給兒童以最多的自由和活動的權(quán)利，并在組織的井然有序的自由活動中讓兒童自然而然地接受紀律和道德方面的訓練。因此，我們在日?；顒又惺紫葢搶和瘋€人自由的積極表現(xiàn)加以引導，使他們經(jīng)歷這些行為而達到獨立。四、感官教育感官教育在蒙臺梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實驗的主要部分。在她的著述中，有大量篇幅專門論述感官教育訓練、運動訓練與智力發(fā)展以及感官教育與紀律教育、知識、技能的培養(yǎng)的關(guān)系和密切的聯(lián)系。她認為感官教育的主要目的是通過訓練兒童的注意、比較、觀察和判斷能力，使兒童的感受性更加敏捷、準確、精練。在蒙臺梭利看來，學前階段的兒童各種感覺特別敏感，處在各種感覺的敏感期，在這一時期如果不進行充分的感覺活動，長大以后不僅難以彌補，而且會使其整個精神發(fā)展受到損傷，因此，在幼兒時期進行各種感官教育顯得至為重要。同時她認為，感官是心靈的窗戶，感官對智力發(fā)展具有頭等重要性，感覺訓練與智力培養(yǎng)密切相關(guān)。另外，她還認為，人的智力高低與教育有較大關(guān)系，通過感覺教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某些影響智力發(fā)展的感官缺陷，并及時采取措施，使其得到矯治和改善。蒙臺梭利的感覺教育包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓練。視覺訓練在于幫助幼兒提高度量的視知覺，鑒別大小、高低、粗細、長短、形狀、顏色及不同的幾何形體；觸覺練習是幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重、大小、厚?。宦犛X訓練是要使幼兒習慣于區(qū)分聲音的差別，使他們在聽聲的訓練中不僅能夠分辨音色、音高，還能培養(yǎng)初步的審美和鑒賞能力；嗅覺和味覺的訓練則是注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。蒙臺梭利希望通過這一系列的感官訓練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，促進和發(fā)展他們一般感受的能力，并且使他們的各種感受處于更令人滿意的準備狀態(tài)，以完成諸如閱讀、書寫等復雜的動作，也為將來進行數(shù)學的學習打下基礎(chǔ)。蒙臺梭利的感覺教育遵循著一定的原則和方法。她認為，感覺教育的實施應該遵循循序漸進的原則，并且她提倡幼兒根據(jù)自己的能力和需要進行學習，使幼兒在感官訓練中通過自己的興趣去進行自由的選擇、獨立操作、自我校正，去努力把握自己和環(huán)境。因此，在蒙氏的教育教具中都設有專門的錯誤控制系統(tǒng)，使兒童在操作過程中能按照教具的暗示進行“自我教育”。五、讀、寫、算的練習在是否讓幼兒學習讀寫算的問題上，一般的心理學家認為，幼兒期的主要任務是獲得生活經(jīng)驗，以及通過活動、游戲等形式去發(fā)展各種能力，不應過早學習文化知識。與此相反，蒙臺梭利認為，3～6歲的兒童已具備學習文化知識的能力，這種能力是與具有吸收力的兒童心理特點一致的，教育者應當利用這種能力，為兒童準備適當?shù)慕滩?、教具，并提供正確的學習途徑。下面主要以寫字為例簡介蒙臺梭利教幼兒學習的有關(guān)作法。在“兒童之家”里，蒙臺梭利打破常規(guī)，將寫字的練習先于閱讀的練習。她認為文字的書寫關(guān)鍵在于握筆，即肌肉的控制能力，因此，主要通過觸覺的訓練就能循序漸進地過渡到書寫練習。蒙臺梭利識字法的程序大致如下：第一階段，練習執(zhí)筆、用筆的機械動作，訓練兒童的肌肉控制和握筆能力。屬于手工作業(yè)的繪畫練習可作為握筆能力訓練的間接準備。第二階段，掌握字母的形體。大致可分為三個步驟：①通過視、觸、聽覺相結(jié)合的練習，了解字母形體。②辨認字母的形體。即當兒童聽到某個字母的發(fā)音時，能從教師所給出的一些字母中辨認出該字母的形狀，并選出來交給教師。③記住字母的形體。教師可將字母放在桌上，幾分鐘后，再問兒童：“這是什么?”以便兒童鞏固記憶。蒙臺梭利認為，通過上述步驟，兒童可以掌握字母。到兒童熟悉字母后，就可以給兒童一支筆，臨摹字母，開始練習寫字。第三階段，練習組字和詞。由于意大利文的拼寫和發(fā)音十分接近，因此這一點對兒童并不困難。蒙臺梭利受德弗里“突變理論”的影響，認為兒童由于通過多次的觸摸等活動，知道了字母的形狀，很快就能“爆發(fā)”出寫字的欲望和能力來。這時他們會連續(xù)地寫，到處去寫。蒙臺梭利認為兒童的這種舉動不是為了執(zhí)行任務，而是服從內(nèi)部的沖動。在“兒童之家”中，據(jù)說4歲的兒童毫不費勁地就學會了寫字，這在當時曾被視作奇跡。掌握了文字書寫的技能之后，兒童再轉(zhuǎn)入閱讀學習。閱讀教學及算術(shù)教學也都遵循由簡單到復雜的程序，有時可采用生活中的實例，但主要的途徑仍然是各種感官教具。蒙臺梭利經(jīng)過實驗，證明所有兒童都具有學習讀、寫、算的能力。她認為遺憾的是，人們并未認識到6歲前的幼兒已進入學習的敏感期，并否認他們有學習讀、寫、算的可能，這就嚴重影響了兒童的發(fā)展。蒙臺梭利的上述思想為兒童的早期文化教育提供了理論和范例，富于啟迪和借鑒的意義。但也有人指責她的有關(guān)主張的缺點：其一，強調(diào)的是詞匯的學習，而忽略了句子結(jié)構(gòu)的學習；其二，按照她的語言學習“爆發(fā)式”的頓悟說觀點，忽略了兒童之間以及兒童與成人之間語言交流的作用。六、實際生活練習蒙臺梭利把身心協(xié)調(diào)、手腦結(jié)合的活動作為教育工作的關(guān)鍵，蒙臺梭利教學法的全部要點也在于聯(lián)合手與腦的動作。她聲稱：“自由就是動作”，“動作是生活的基礎(chǔ)”，動作練習具有發(fā)展智力的目的，認為如果兒童在每個發(fā)展時期都能夠從事適合其自然需要的、既動手又動腦的特殊工作，就將造就和諧的個性。蒙臺梭利的感覺訓練和讀寫算的練習，在一定程度上是通過動作練習實現(xiàn)的，它們屬于蒙氏教育體系中“發(fā)展的練習”。另一類練習則為實際生活訓練，又稱為“肌肉教育”或“動作教育”，主要包括以下幾項：1.日常生活技能的練習。蒙臺梭利認為，通過日常生活技能的練習，可培養(yǎng)兒童自我料理的能力，從而有助于兒童獨立性的形成。此外，她還認為這種練習是一種要求神經(jīng)系統(tǒng)與肌肉高度協(xié)調(diào)的綜合性運動，對兒童的發(fā)展不無裨益。在“兒童之家”里，蒙臺梭利設計了不少諸如練習走路、正確的呼吸、說話乃至開抽屜、開門鎖、系鞋帶、看書等一系列的練習和專門的教具。她要求兒童在練習時應掌握要領(lǐng)，力求將動作完成得準確、迅速。為此，還可將較為復雜的動作進行合理的分解，指導兒童有分有合地進行練習。她要求兒童進行的每一種動作，不僅要達到動作的目的，還要注意達到目的的方式。2.園藝活動。蒙臺梭利接受了盧梭的影響，主張兒童應多到大自然中從事自由活動。她認為兒童從事在自然環(huán)境中進行的園藝活動有很多益處：其一，可使兒童脫離人為生活的束縛；其二，符合兒童的興趣，有益于兒童的健康；其三，能練習動作的協(xié)調(diào)；其四，可發(fā)展兒童的智力；其五，可以發(fā)展兒童的預見性。3.手工作業(yè)。蒙臺梭利的手工作業(yè)主要是指繪畫和泥工。前面已提到，她主張兒童在學習寫字前，先要學習繪畫，以作為基礎(chǔ)，故她將繪畫稱為寫字的“間接法”。具體做法是：首先準備各種立體的圖形作為教具，讓兒童用手觸摸圖形的輪廓，再將形體放在紙上，要兒童將輪廓勾畫出來，最后用色筆涂滿所繪輪廓。至于泥工，即要兒童將泥土塑成各種器具或動物。蒙臺梭利認為，泥工既可練習手的動作，也為兒童提供自我表現(xiàn)的途徑。4.體操。蒙臺梭利認為3～6歲的幼兒正處于鍛煉肌肉的重要時期，為幫助兒童的肌體得到正常發(fā)展，應為他們設計各種體操練習。她認為此時最主要的體操練習應是走步。走步首先要學習保持身體平衡，為此她根據(jù)兒童的生理特點設計了一種“走線”（包括直線、橢圓形線與8字形線）的平衡練習。5.節(jié)奏動作。這種練習的目的是促進兒童動作的協(xié)調(diào)，發(fā)展節(jié)奏感。練習的第一步是要兒童在音樂中走路、跑步和跳躍，第二步是使兒童按樂調(diào)做出不同的節(jié)奏動作，最后發(fā)展到由兒童自由表演各種優(yōu)雅的動作。上述蒙氏教學法中不乏匠心獨具且有價值的主張。總的來說，她要求手腦結(jié)合，身心和諧的幼兒活動的指導思想是可貴的；但與此同時，她也提出過一些導致爭議乃至被不斷批評的意見，主要表現(xiàn)在她把現(xiàn)實的活動同想象的活動對立起來。蒙臺梭利反對兒童游戲，特別是批評福祿倍爾鼓勵兒童想象的游戲，認為兒童只有從事真實的活動才能體現(xiàn)活動的目的性、責任感和其他社會性的品質(zhì)。她也不贊成給兒童準備漂亮的玩具，認為與其給兒童假的洋娃娃，不如讓他們接觸真正的伙伴，從事真正的交往。蒙臺梭利把她的教具統(tǒng)統(tǒng)稱作教材，不叫玩具。蒙臺梭利之所以不贊成培養(yǎng)幼兒的想象力，主要出自兩個原因：①她所領(lǐng)導的“兒童之家”主要收容從小處于貧困家庭的貧民子女，如果倡導培養(yǎng)想象力，會導致兒童不切實際的空想;②根據(jù)幼兒的身心特點，想象只能通過對現(xiàn)實世界的正確感知才能有積極意義，而幼兒正處在培養(yǎng)感知的階段，所以不能在此時對他們提出發(fā)展想象力的要求。此外，我們還應看到，蒙臺梭利的這些觀點與她早年從事特殊教育的經(jīng)歷不無關(guān)系。對于低能兒童來說，進行個別的感官及生活技能訓練是有益和有效的，而提出更高的要求則是不切實際的。由此而形成的觀念及習慣對她后來從事正常兒童教育產(chǎn)生了較大的影響，反對培養(yǎng)幼兒的想象力就是這種影響的一種表現(xiàn)。七、論教師蒙臺梭利根據(jù)自己的教育觀對幼兒教師提出了以下要求：1.具備觀察的素質(zhì)，了解兒童特點。蒙臺梭利認為，觀察是一種科學方法，是了解兒童之路。教師只有努力使自己成為一位觀察者，才能耐心地等待，不干涉兒童；尊重兒童的各種活動，使兒童自動地顯示其需求。如此教師才能真正地了解兒童的精神，并給予適時與適量的幫助。因此她認為，善于觀察應是教師必須具備的素質(zhì)。2.善于指導或引導兒童。蒙臺梭利認為，觀察及了解兒童雖然重要，但不是教育的最終目的。教師的工作除了消極的觀察，還應進行指導、引導及示范。在這方面教師主要有四項職責：①不是直接教兒童方法和觀念，也不能采用獎罰等手段，教師的職責是給兒童提供活動的環(huán)境及進行作業(yè)的教具，教師應成為環(huán)境的“保護者”與“管理者”；②應是兒童的示范者，即教師應注意自己的一言一行，在儀容上要整潔，在風度上要自然、大方、文雅、端莊；③根據(jù)兒童的成熟程度，引導兒童選擇相應的作業(yè)，然后促使他們通過作業(yè)，達到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。為了使兒童選擇適當?shù)慕叹?，教師先要對教具有充分的了解，對每套教具的難度和在使用中所產(chǎn)生的內(nèi)在興趣都要有親身體驗，由此可推斷出兒童在每項教具上將花費多少精力和持續(xù)多少時間；④指導的另一含義是維持良好的紀律和阻止不良行為。蒙臺梭利主張教師必須在兩個問題上約束學生：一是不允許冒犯和打擾他人，二是必須正確使用教具。3.成為學校與家庭、社區(qū)的聯(lián)絡者與溝通者。蒙臺梭利認為，教師必須時常與兒童的父母及社區(qū)聯(lián)系溝通，這是因為家庭與社區(qū)都是兒童的社會環(huán)境，并占據(jù)了兒童生活的大半，通過這種聯(lián)系，有助于更新家長與社會的陳舊的教育觀念，使學校與家庭、社會共同努力，從而有利于兒童的健康成長。八、當代對蒙臺梭利學說的評價及其影響（一）對蒙臺梭利學說的評價20世紀50年代末以后，蒙臺梭利的下述主張在美國等國又重新引起人們的注意并得到了肯定：（1）蒙臺梭利重視早期教育的思想受到了支持。以前美國一些學者曾否定童年是認知發(fā)展的關(guān)鍵時期，60年代以來，許多心理學家已拋棄了這一見解，現(xiàn)在人們已普遍承認從初生到7歲是兒童智力發(fā)展最快的時期，不應錯過良機對兒童進行教育。（2）蒙臺梭利對于兒童智力及心理發(fā)展的看法受到了肯定。蒙臺梭利認為智力、心理的發(fā)展雖是由內(nèi)驅(qū)力推動的，但既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機體和環(huán)境相互作用的結(jié)果，后天的環(huán)境與教育能影響智力的發(fā)展。這種通過與環(huán)境交往獲得經(jīng)驗，使兒童智力、心理得到發(fā)展的觀點，得到了當代兒童心理學家皮亞杰與美國心理學家布魯納等人認知發(fā)展理論的贊同?，F(xiàn)在人們已普遍接受了這一觀點。（3）蒙臺梭利強調(diào)的感官訓練思想也受到重視。（4）蒙臺梭利的敏感期及兒童心理發(fā)展的階段論理論受到了現(xiàn)代心理學家的支持。盡管不少人對蒙臺梭利的教育主張予以肯定，但也仍然存在非議。主要集中在這樣幾個方面：①對蒙臺梭利感覺訓練的評價。有些人仍然認為她的做法機械、呆板、煩瑣、枯燥，所用教具脫離生活實際。②蒙臺梭利教育法限制了兒童的想象力、創(chuàng)造力，以及情感和語言的發(fā)展。③在兒童提早學習讀、寫、算問題上，有些教育家并不懷疑蒙臺梭利從感覺訓練開始，教兒童學習讀、寫、算的成就，但他們從珍惜兒童童年的立場出發(fā)而反對這一做法。蒙臺梭利在當代的影響盡管蒙臺梭利的學說從問世到當代，對它一直存在著批評意見，但蒙臺梭利對幼兒教育的貢獻及重要性已成為一個不可否認的事實，她被人們贊揚為“兒童世紀的代表”。在英國，由于蒙臺梭利的影響，蒙臺梭利的方法和教材大量地滲透進傳統(tǒng)的福祿倍爾幼兒園。前蘇聯(lián)在２０世紀50年代時曾對蒙臺梭利大加鞭笞，斥之為“反動理論”，到70年代則給予了某些肯定。1969年，蒙臺梭利思想的推崇者在紐約成立了“進步的蒙臺梭利國際協(xié)會”，自稱“代表進步的蒙臺梭利教育思想”，并提出了有組織的教育方案，要求按照蒙臺梭利的教育原則，應用現(xiàn)代教學技術(shù)，進行新的改革。1979年，蒙臺梭利的另一批信徒在華盛頓成立“國際蒙臺梭利學會”，目的是向全世界傳播蒙臺梭利的新教育主張，力圖使她的“通過教育改革社會，進而實現(xiàn)世界和平”的理想得以實現(xiàn)。曾長期追隨蒙臺梭利工作的史但丁說過：“蒙臺梭利教學法不是一個完結(jié)的方法，它如同生物繼續(xù)生長著?！钡诙?jié)蔡元培的兒童教育思想一、蔡元培生平蔡元培（1868—1940），字鶴卿，又字孑民，浙江紹興山陰縣（今紹興縣）人，革命家、教育家、政治家，中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術(shù)”與“自由”之風。蔡元培為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)、建立中國資產(chǎn)階級民主教育制度做出了巨大的貢獻。他的教育思想涉及面廣，從教育方針、學制到教學方法，從高等教育到學前教育，從家庭教育到社會教育，他都有過許多論述。他的兒童教育思想主要體現(xiàn)在發(fā)表于“五四”前后的《新教育與舊教育的歧點》、《貧兒院與貧兒教育》、《美育的實施方法》、《美育》等著名篇章中。二、“五育”并舉的教育方針論1912年2月，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》的重要文章。在批判封建主義教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級需要，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育這“五育”并舉的教育方針。1.軍國民教育，即軍事體育。蔡元培鑒于當時國家屢遭強國欺凌的國情，認為非提倡軍國民教育不能強兵，并且要舉國皆兵，進行軍事訓練。同時也十分重視體育鍛煉，他視體育為培養(yǎng)共和國民健全人格的重要環(huán)節(jié)，他說：“健全的精神，必宿在健全的身體?！?.實利主義教育，即智育。蔡元培認為，“今之世界恃以競爭者，不僅在武力，而尤在財力”。實利主義教育能給人以各種普通的文化科學知識，發(fā)展實業(yè)的知識和技能，以及一定的職業(yè)訓練。這對發(fā)展國民經(jīng)濟、強國富民有著重要意義。他對基礎(chǔ)教育非常重視，認為基礎(chǔ)教育關(guān)系到國家人才的培養(yǎng)和成長。此外，他還重視學生智力的發(fā)展，他反對注入式的教學，主張學生自覺、自動地學習，養(yǎng)成獨立思考的能力和習慣。３.公民道德教育，即德育。蔡元培認為德育是完全人格教育的核心，是“五育”的“中堅”。軍國民教育和實利主義教育必須以道德為根本。主張自由、平等、博愛作為道德教育的內(nèi)容。關(guān)于道德教育的方法，他認為身體力行是道德教育的重要原則。4.世界觀教育。蔡元培認為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育是“隸屬于政治之教育”，而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。世界觀的教育是“超越政治之教育”，其主要任務是培養(yǎng)人們超越現(xiàn)世之觀念，而達于實體世界之最高精神境界，使人生變得更有價值，人格更趨完善。這是蔡元培教育理論的最高目標。5.美感教育，即美育。蔡元培認為美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”，只有通過美育才能有效地進行世界觀的教育。以上“五育”，他認為盡管各自的作用不同，但均是培養(yǎng)“健全人格”所必需的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的，因此五育任何一育都不可偏廢。蔡元培五育并舉的思想，體現(xiàn)了德智體美和諧發(fā)展的全面教育思想。它是辛亥革命后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義對人才提出的要求，順應了社會變革的潮流，同時也是改革學前教育的指導方針。三、兒童教育主張：“尚自然”、“展個性”1918年，蔡元培發(fā)表了著名的講話《新教育與舊教育之歧點》，他認為昔之教育，使兒童受教育于成人；今之教育，是使成人受教于兒童。他對違反自然、束約人的個性自由發(fā)展的舊教育深惡痛絕。他主張的新教育要崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展。四、學前兒童公育的理想1919年，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》這篇演講中，提出了學前兒童公育的理想。他揭露封建家庭的黑暗及對兒童產(chǎn)生的種種不良影響后，主張不論哪個人家，要是婦女有了身孕，便進胎教院；生了子女，便遷到乳兒院；一年以后，小兒斷乳，送到蒙養(yǎng)院受教育。他還提出胎教院等機構(gòu)的設備，如飲食、器具、花園、運動場、裝飾的雕刻與圖畫、書報等都要有益于孕婦或乳兒的母親的身體與精神。蔡元培的公育理想受康有為公育思想的影響，但他比康有為實際。他主張通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前公共教育替代現(xiàn)行的家庭教育，最終實現(xiàn)學前兒童公育的理想。蔡元培對封建家庭教育的批判具有進步性，但兒童公育的理想顯然也還是空想。五、倡導學前兒童的美育蔡元培是我國近現(xiàn)代美育的首倡者。1922年，他發(fā)表《美育實施的方法》一文，對實施美育的范圍和時期、內(nèi)容和方法作了全面、系統(tǒng)的論述。有關(guān)學前兒童美育的實施，他的主張有以下幾個：首先，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育。學校美育方面，建筑和陳設都要合乎美的條件，學校還應開設音樂、圖畫、運動、文學等美育課程，并通過一切課程貫徹美育，向所有的學生進行普通美育的教育。此外，學校美育還包括專門美育，即開設各級音樂學校、戲劇學校、美術(shù)學校，培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才。學生還應走出校門，去美術(shù)館、劇院等接受社會美育。家庭要將美育寓于家庭生活之中。蔡元培關(guān)于家庭、學校、社會三結(jié)合的美育思想，對學前兒童美育起著導向作用。其次，他設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構(gòu)實施學前兒童美育。他把胎教作為美育的起點。胎教院的環(huán)境一定要優(yōu)美，要使孕婦完全生活在平和活潑的氛圍里，避免將不好的影響傳到胎兒。胎兒出生后，要讓嬰兒及其母親生活在自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中。蔡元培把幼稚園視為“家庭教育與學校教育的過渡機關(guān)”。要在幼稚園里開展各種美育活動，使兒童不僅感受美，而且能表現(xiàn)美。幼稚園的美育，一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專課”進行，另一方面要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素。蔡元培上述關(guān)于學前兒童美育方面的主張雖有脫離實際的地方，但是他重視學前兒童美育的基本思想和他所提出的一些合理要求，對我們今天的幼兒園教育教學活動也具有十分重要的指導作用。第三節(jié)張雪門的幼兒教育思想一、張雪門的生平張雪門（1891—1973），浙江鄞縣人，我國著名的學前教育專家。早在２０世紀三十年代，他就與我國的另一位著名學前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。他一生潛心研究學前教育，特別是幼稚園教育，經(jīng)過長期的實踐和理論研究，寫出了近200萬字的著作，大大豐富了我國學前教育思想寶庫。在他的著作中，有關(guān)幼稚園課程方面的理論與思想占據(jù)極其重要的位置。這些著作主要包括《幼稚園的研究》、《幼稚園課程編制》、《課程組織法》、《幼稚園教育概論》、《幼稚園教材研究》、《幼稚教育新論》、《中國幼稚園課程研究》、《增訂幼稚于思念行為課程》等。他的幼兒教育思想思想涉及課程的本質(zhì)、幼稚園課程的內(nèi)容與來源、幼稚園課程的編制與組織等方面，而他的學前教育課程思想則集中地體現(xiàn)在他的“行為課程”的理論與思想。二、行為課程理論的主要內(nèi)容（一）課程的本質(zhì)是經(jīng)驗與行為研究課程，不能不探討課程的本質(zhì)問題。課程的本質(zhì)，集中地反映課程的基本特性。那么課程是什么呢？從他的著述中我們可以看到，張雪門關(guān)于課程本質(zhì)的理解在不同的時期發(fā)生了一些變化，經(jīng)歷了從“經(jīng)驗”到“行為”的轉(zhuǎn)變。在早些年份的著作《幼稚園的課程》中，張雪門認為，“課程是經(jīng)驗；是人類的經(jīng)驗，用最經(jīng)濟的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應和活動?！庇字蓤@的課程是什么呢？“就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗的預備。”由此可見，課程就是經(jīng)驗。但是，需要注意的是，張雪門先生并不把所有的自然經(jīng)驗都看作課程。因為自然經(jīng)驗太零碎、太紊亂，自然經(jīng)驗的獲得太不經(jīng)濟，自然經(jīng)驗僅有適合簡單環(huán)境的常識，不足以供高深專業(yè)的需求。在他看來，課程是有選擇的經(jīng)驗，是有價值的經(jīng)驗，“是適應生長基本價值的選品，隨時代而變遷”。張雪門先生批判了當時學校把課程僅僅看作“知識”乃至“書本”的傾向，認為要改造民族，首先要打破有關(guān)課程的謬見，恢復課程的本來面目。課程的本來面目是什么？“課程原是人類生活有價值的經(jīng)驗。只為這些經(jīng)驗對于個人和社會都有絕大的幫助，所以人類要想滿足自己的需要、適合社會的生活，便不得不想學得這些經(jīng)驗?！薄捌鋵嵳n程的范圍很大，技能、知識、興趣、道德、體力、風俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗，都包括在課程里?！薄罢n程非但是人類生活的經(jīng)驗，尤其是有價值的經(jīng)驗的選品?！边@些經(jīng)驗不是一經(jīng)過選定就固定不變的，而是隨著時代需要有變遷，適應時代的經(jīng)驗于是也有變遷，而課程的內(nèi)容更不得不隨之而變?！八^變更課程的內(nèi)容者，不過適應當代的需要，以合于生長的原則罷了。”課程是一個變化的范疇和概念，人們對于課程的理解也會發(fā)生變化，張雪門先生也是這樣。在20世紀30年代，他把課程主要理解為經(jīng)驗，經(jīng)過選擇的有價值的經(jīng)驗和材料，這種經(jīng)驗隨著時代的變化而變化。到60年代，他對課程的本質(zhì)有了新的理解。在《增訂幼稚園行為課程》中，張雪門提出了“行為課程”的概念，并系統(tǒng)論述了他關(guān)于行為課程的思想。何為行為課程？“生活就是教育；五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。……這份課程包括了工作、游戲、音樂、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這份課程，完全根據(jù)于生活：它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動。”幼稚園課程應強調(diào)直接經(jīng)驗。行為課程“首先應注意的是實際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花，能夠?qū)嶋H行動的，都應讓他們實際去行動。從行動中所得的認識，才是真實的知識；從行動中所發(fā)生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的制拖馱環(huán)境的能力。游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演，然而代表不了實際行為。”從張雪門的上述論述中，我們可以看到，他對課程本質(zhì)的理解從經(jīng)驗轉(zhuǎn)到行為，只是從重點為經(jīng)驗轉(zhuǎn)向重點為行為，或者說是注重經(jīng)驗到注重直接的經(jīng)驗。他強調(diào)讓兒童在親身的行動和活動中獲得直接經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗對兒童發(fā)展才更有價值。因此可以說，張雪門先生對幼稚園課程的理解更深入、更科學了。（二）課程和教材來源于兒童直接的活動課程是經(jīng)過選擇的有價值的經(jīng)驗，是兒童的直接的、實際的行為和活動。課程是兒童生長需要的材料。而兒童不僅是自然的人，也是社會的人。因此，為兒童發(fā)展所選擇的經(jīng)驗，必須具有社會意義，同時又必須適合兒童發(fā)展的需要，但首先應從兒童的生活環(huán)境中搜集材料。這些材料的來源，“仍不外由于兒童的本身和其所接觸到的環(huán)境”。也就是說，幼稚園課程來源于學前兒童直接的活動。那么，兒童的直接的活動有哪些呢？張雪門認為，可以構(gòu)成兒童課程來源的直接的活動有如下四種：①兒童自發(fā)活動；②兒童與自然界接觸而產(chǎn)生的活動；③兒童與人事界接觸而產(chǎn)生的活動；④人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗，而合于兒童的需要者。教材是課程的支柱，是課程目標的具體實現(xiàn)手段。課程確定以后，選擇和編寫教材就成為非常關(guān)鍵的因素。根據(jù)這四種活動及其要求，張雪門把幼稚園課程劃分為以下具體內(nèi)容，這些具體內(nèi)容就形成了幼稚園的教材。首先，張雪門先生確定了選擇幼稚園教材的標準或條件。他認為，教材的功能在于滿足兒童的需要，自然應在兒童的生活里選材。教材應該從兒童的直接經(jīng)驗中選擇有價值的部分，加以合理的組織。但是僅僅這樣，顯然還是不夠的。真正適合兒童發(fā)展的教材，應該符合以下四個條件：1.教材必須合于現(xiàn)實社會生活的需要，兒童必須學習人類積累下來的經(jīng)驗。但是，由于社會的發(fā)展是變化的，人類積累的經(jīng)驗的價值也是變化的。從古代遺傳下來的有價值的經(jīng)驗，不一定符合現(xiàn)實生活的需要，有的甚至會阻礙社會的發(fā)展。而兒童是現(xiàn)實生活中的兒童，他們是要在現(xiàn)實生活中學習和發(fā)展的。因此，為了兒童選擇的經(jīng)驗，應該適合現(xiàn)實生活的需要。2.教材必須合于社會普遍生活的標準。由于我國幅員遼闊，從城市到農(nóng)村，從沿海到內(nèi)地，從北到南，各地差異比較大，所編寫的教材，不能把全國各地的所有情況都照顧到，而各地的情況有是時刻在變化的，因此，教材應該符合社會普遍生活的標準，只能注意最大多數(shù)的普遍要求。3.教材必須合于兒童目前生長階段的需要。進幼稚園的兒童，他們“非動作無以促進生活的健全，也非動作無以滿足好奇的欲望……不是動這樣，便是動那樣。動作是整個的，其流轉(zhuǎn)演變，無痕跡可分，知識技能……僅為動作的結(jié)果而已！所以教材要適合兒童生長現(xiàn)階段中的需要，就得看能不能拋開分類的抽象知識，變成了直接的具體的行動?！?.教材必須合于兒童目前的學習能力。教材應適合現(xiàn)代兒童的學習能力，諸如搖船、蕩秋千等，可以用來聯(lián)系兒童的平衡感；用拋球可以發(fā)展兒童的投準，用堆積木、修鐵道、蓋樓房、種玉米等，可以培養(yǎng)兒童的合作精神與能力，等等。上述四種標準不是各自分裂的，而是互相聯(lián)系的。選擇教材，應該進行全面的思考。（三）幼稚園課程的特點和編制幼稚園課程是為幼稚園的兒童所設計和準備的，應能促進兒童健康活潑的發(fā)展。因此，幼稚園課程必須適合兒童的年齡特點。那么，這樣的課程應該具有什么特點呢？1.“整個的”幼稚園的課程不能像中學和大學的課程一樣采用分科組織，而是“一種具體的整個活動”。在幼稚園，各種科目都變成兒童生活的一面，不能分而且不必分。“不獨這科與那科不分，有時候甚至一種科目當作兒童自己生活之表現(xiàn)，科目與人都無法分了?！?.“直接的”中小學的課程多偏重于間接經(jīng)驗，而幼稚園的課程應注重兒童的直接經(jīng)驗。讓兒童通過親身活動來獲得經(jīng)驗，對兒童具有更大的發(fā)展價值。3.偏重個體發(fā)育中小學時期，課程雖然也注意兒童的生理與心理需要，但不像幼稚園時期分量大。幼稚園時期，兒童正處于6～7歲以下，其身體的發(fā)展比其他任何時候都迅速，而且兒童的情緒、興趣、性情等心理的發(fā)展，都與這個時期有密切關(guān)系。因此，幼稚園課程應更多地重視兒童本體，而不是較多地強調(diào)社會制約性，同樣不能過多地強調(diào)間接經(jīng)驗和知識。張雪門認為，編制幼稚園課程時應特別注意三點：（1）幼稚生對于自然界和人事界沒有分明的界限；他們看宇宙間的一切的一切，都是整個兒的。（2）幼稚生時期，滿足個體的需要，實甚于社會的希求；編制課程時，不能忽視社會的希求，但更應注意兒童現(xiàn)在的需要和能力。（3）幼稚園的課程，應根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗。因此，幼稚園的課程，不能是學科式的；學科式的課程是不適合兒童生活的。根據(jù)幼稚園課程的特點，張雪門構(gòu)建了幼稚園課程結(jié)構(gòu)和相應的教育目標，認為幼稚園課程由游戲、自然、社會、工作與美術(shù)、故事和歌謠（言語與文學）、音樂、常識等方面組成。每一方面都包括許多具體的內(nèi)容。①游戲活動：感覺游戲、競爭游戲、社會性游戲、猜測游戲、表演游戲、節(jié)拍游戲等；②自然活動：飼養(yǎng)小動物、種植植物、觀察自然現(xiàn)象、旅游參觀、科學小實驗等；③社會活動：有關(guān)家庭的認識活動、參觀附近的社會場所和設施、了解各種職業(yè)的活動、了解其他社會團體的活動、節(jié)日和紀念日活動等；④工作和美術(shù)活動：參加家庭與學校的工作、模擬成人的職業(yè)工作、模仿成人家庭的工作、美術(shù)工藝活動等；⑤言語文學活動：自由談話、特殊談話、有組織的團體談話和活動、述說故事（動物故事、神仙故事、淺近的科學故事、笑話、寓言、名人故事、傳說）和歌謠（兒歌、民歌、謎語、游戲歌）等；⑥音樂活動：聽音樂、辨音、擬音、唱歌、演奏簡單的樂器等；⑦常識活動：關(guān)于衣、食、住、行方面的生活活動，關(guān)于家庭、鄰里、工廠、商店、公共機關(guān)和社會團體方面的認識活動，關(guān)于節(jié)日和紀念日的活動，以及其他自然方面的活動。（四）幼稚園課程的編制如何編制幼稚園課程？張雪門認為首先必須明確“兒童是什么”。為此，他提出了五個小問題：兒童是不是和空的東西一樣？兒童是不是和植物一樣？兒童是不是和動物一樣？兒童是不是從不完備到完備的一段里程？兒童究竟是什么？兒童是生長的有機體。兒童的全部生活都是生長的一段，他有自己的生理和心理。他用自己的生理和心理，與其當時的環(huán)境相接觸，因而發(fā)生交互的反應，促進自己的生長。這就是兒童的本體。兒童因身心與環(huán)境相互作用的結(jié)果而生長，在這種生長的過程中，兒童獲得的是經(jīng)驗。人類的經(jīng)驗按其性質(zhì)分為三種：認識、知識、技能。這三種經(jīng)驗不一定能同時獲得。而即使獲得的經(jīng)驗，也要經(jīng)過重新構(gòu)建和改造。按范圍來講，經(jīng)驗有自然經(jīng)驗和人為經(jīng)驗。自然經(jīng)驗無目的，在生長上是堆積的經(jīng)驗；人為的經(jīng)驗是有目的的，按一定的步驟所獲得的，在生長上是有機的經(jīng)驗。第四節(jié)陶行知的學前教育思想陶行知是我國著名的人民教育家、民主革命家、中國民主同盟的主要領(lǐng)導人之一。他一生經(jīng)歷許多艱辛和危難，對改革中國舊教育、建立適合中國實際的新教育，進行了不懈的探索和實踐。他的幼兒教育思想與實踐，是他留下的寶貴財富的一部分。一、幼兒教育實踐活動曉莊師范學校建立后，1927年11月，陶行知在陳鶴琴、張宗麟的協(xié)助下，創(chuàng)辦了我國第一個鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園。以后，又創(chuàng)辦了曉莊幼稚園、和平門幼兒園、新安幼兒園等。1931年，陶行知為推行普及教育，創(chuàng)辦了“自然學園”、“兒童科學通訊學?！?，編輯出版了《兒童科學叢書》和《兒童科學活動指導》。1933年，組成中國普及教育促進會，以后又提倡小先生制。1939年7月，他在重慶合川創(chuàng)辦育才學校，培養(yǎng)由于日本侵華造成的難童。他在育才學校實施生活教育理論。他將學生的學校教育與社會教育、普通教育與專業(yè)教育、知識教育與生產(chǎn)勞動教育、課堂教學與課外實踐、認真學習前人經(jīng)驗與發(fā)揮學生的創(chuàng)造精神等較完美地結(jié)合起來，把育才學校辦成了一個現(xiàn)代教育史上新型的學校。他根據(jù)因材施教原則，在課外設社會科學、自然科學、文學、美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈等組，培養(yǎng)人才的幼苗。二、生活教育理論（一）生活教育理論的產(chǎn)生與確立由陶行知創(chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實用主義教育思想的基礎(chǔ)上，探索普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的。他認為清末以來建立的新式教育，實質(zhì)上仍是舊的一套，這種教育仍以書本為中心，脫離實際。這種教育，只能為少數(shù)少爺、小姐享用，而與民眾生活無關(guān)。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，陶行知接受杜威的教育主張。杜威主張教育即生活，而不是生活的預備，主張將學生的學習與實際生活相聯(lián)系，這種觀點在反傳統(tǒng)教育上很有意義，在“五四”前后有很大影響。陶行知也曾作為宣傳者、倡導者，并且在杜威的“民主主義教育”思想影響下，大力開展平民教育活動，然而卻沒有得到廣大勞苦民眾的歡迎。在不斷的實踐中認識到必須從中國實際出發(fā)，探尋新路。他逐步醞釀出一個新的教育理論體系，這便是在辦曉莊學校時期所形成和確立起來的生活教育理論。（二）生活教育的主要內(nèi)容陶行知將杜威的實用主義教育理論進行改造，形成了生活教育理論，主要內(nèi)容是“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”。1.生活即教育。他把杜威的“教育即生活”進行改造。二者都反對傳統(tǒng)教育脫離實際，反對教育是生活的準備。但陶行知認為二者有不同之處，杜威的“教育即生活”，指教育必須從個人的實際生活出發(fā)，而“生活即教育”，是以實際生活為教育源泉，教育領(lǐng)域才寬廣。“生活即教育”包括以下含義：（1）生活是教育的源泉。（2）是生活就是教育。（3）是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。2.社會即學校。這是對杜威的“學校即社會”的改造。陶行知認為“學校即社會”是把社會生活組織到學校中來，使學生在學校中受到“大社會”所需要的訓練。他認為必須把受教育者放到大自然、大社會中去接受訓練。這是陶行知苦心探索普及大眾教育的“窮辦法”，在大社會中，一切有專長的人都可以傳授知識，如農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可以做先生，又都是學生；馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，也都是教育的場所。3.教學做合一。這是陶行知的教育理論，體現(xiàn)了他的“行是知之始，知是行之成”的基本哲學思想。他認為教學做是要解決傳統(tǒng)教育學非所用、用非所學的問題。在教學做三者中，他強調(diào)“做”是中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生，又強調(diào)“行”是知識的源泉，提出“在勞力上勞心，以期理論與實踐之統(tǒng)一”。他還反復強調(diào)“教學做”是一件事，不能分開。（三）生活教育理論的實質(zhì)陶行知生活教育理論是在曉莊學校的辦學實踐中逐步形成的，在辦育才學校時期達到成熟的階段。這種思想受杜威實用主義教育思想的影響，但不是杜威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。生活教育理論是建立在唯物主義認識論的基礎(chǔ)之上的，他在教育實踐中逐步擺脫了杜威的經(jīng)驗主義哲學。從生活教育理論的性質(zhì)來看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。陶行知的生活教育理論形成的過程，是他以“在中國教育里摸黑路”的精神，艱苦地探尋適合中國民族特點的教育思想的過程?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他將生活教育理論與實踐，與反日民族解放斗爭聯(lián)系起來，使其教育思想更凸顯民族性特點。生活教育理論也是科學的。所謂科學的就是反對封建思想、迷信思想，主張實事求是，尊重客觀真理，主張理論與實際統(tǒng)一。生活教育理論正是具有尊重實際與生活打成一片，強調(diào)客觀真理的鮮明、特點。他認為生活教育的特質(zhì)是大眾的教育、大眾自己辦的教育、大眾為生活解放而辦的教育。三、論學前教育的意義陶行知認為教育與生俱來，與生同去，出生即是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。這是一種終身教育的思想，其中尤其重視學齡前這段的教育，他指出：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度，習慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎(chǔ)?！币虼藦娬{(diào)了兒童早期教育的重要。1926年10月，在《新教育評論》上他發(fā)表《創(chuàng)設鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》，更具體地指出“幼兒教育實為人生之基礎(chǔ)，不可不趁早給他建立得穩(wěn)”。陶行知主張，兒童6歲以前的教育，是人生的基礎(chǔ)教育，這個時期將打下個人的人格、智力、體格的基礎(chǔ)，并且這個基礎(chǔ)一旦奠定，便不易改變。6歲以前是兒童求知的好時期，決不可任意放棄，失掉了這個時機，便減少了很大的人類的造就。由此，陶行知主張普及教育，不僅要普及小學，也要普及幼兒教育。陶行知從人類自身發(fā)展的需要和國家的前途的雙重意義，闡發(fā)了學前教育的重要意義。他一生普及教育的探索，也包含了普及幼兒教育的實踐。四、論學前教育的服務方向陶行知尖銳地指出，舊時的學前教育是富貴人家和偽知識階級的專利品，失去了幼稚教育造就國民后代的意義。造成這種狀況的原因是當時的幼稚園害了“三種大病”：一是外國病，即仿效外國，不適國情；二是花錢病，即處處模仿外國，花費過多；三是富貴病，即所收兒童多屬貴族。這樣的幼稚園自然平民子弟是沒有份的。陶行知認為幼兒教育最應該服務的對象是廣大工人和農(nóng)民，最應該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。因為這種幼稚園有利于兒童教育，有利于女工精神解放，同時也能對農(nóng)民進行切實的幫助。陶行知在工廠和農(nóng)村開辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務的方向，他號召應該開展一個幼稚園下廠、下鄉(xiāng)的運動。他主張要辦中國的、省錢的、平民的幼稚園。他認為要辦好中國的工廠和鄉(xiāng)村的幼稚園，最關(guān)鍵的問題就是要打破對外國的盲目崇拜，要建立中國式的幼稚園，使幼稚教育適合國情。五、論創(chuàng)造的兒童教育陶行知指出：“兒童的生活，是一面社會的鏡子?！彼J為好的幼兒教育要使兒童自己創(chuàng)造出自己的樂園，這是陶行知極力提倡對兒童進行創(chuàng)造教育的真諦。陶行知是我國創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者。他認為兒童有很強的創(chuàng)造力，兒童的創(chuàng)造力是人的才能之精華。發(fā)揮加強培養(yǎng)這種創(chuàng)造力，便是教育的任務。教育的作用是啟發(fā)解放兒童的創(chuàng)造力。（一）認識兒童的創(chuàng)造力。教育工作者要把自己擺進兒童的隊伍里，成為孩子當中的一員，加入到兒童的生活中。只有這樣才可以認識小孩子的創(chuàng)造力。陶行知在他的教育實踐中，遇到了很多事例，都證明孩子有創(chuàng)造力。（二）解放兒童的創(chuàng)造力。陶行知認為，發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。具體他曾提出六大解放：（1）解放兒童的頭腦。（2）解放兒童的雙手。（3）解放兒童的眼睛。（4）解放兒童的嘴巴。（5）解放兒童的空間。（6）解放兒童的時間。（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。陶行知認為培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的措施有以下幾個：（1）需要充分的營養(yǎng)。（2）建立良好的習慣。（3）因材施教。（4）發(fā)揚民主。民主運用在教育上有三點：①教育機會均等；②寬容和了解；③在民主生活中學民主。六、論藝友制的幼稚師范教育師范教育思想是陶行知教育思想的重要方面。在幼稚師范教育方面，其特色方法是藝友制的運用。何為藝友制？為何要用藝友制？他在《藝友制師范教育答客問》一文中做了說明。他說：“藝友制是什么？藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學做藝術(shù)或手藝便是藝友制。”“凡用朋友之道教人學做教師，便是藝友制師范教育?！彼囉阎票闶菍W生（稱藝友）與有經(jīng)驗的教師（稱導師）交朋友，在實踐中學習當教師，方法是邊干邊學。藝友制的辦法培養(yǎng)了一部分幼兒師資，為學前教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件。藝友制的幼稚師范教育的最大特點也是優(yōu)點是：首先，學生在幼稚園中實地學習，克服了師范教育脫離實際的現(xiàn)象；第二，是在不可能迅速建立大批師范學校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)量的師資；第三，節(jié)省時間，一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短幼師3年的畢業(yè)期限。同時，陶行知也強調(diào)，藝友制的幼稚師范教育，不是培養(yǎng)師資的唯一方法，它應與普通幼稚師范學?！跋噍o而行”，不能用來替代師范學校。師范學校不能廢除，而應當根本改造。第五節(jié)陳鶴琴的幼兒教育思想現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴，是我國學前教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人，他對我國幼兒教育事業(yè)做出了杰出的貢獻。一、陳鶴琴幼兒教育實踐活動1923年春，陳鶴琴在自己家里創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長。不久又以該園作為南京大學教育科的幼教實驗園地，建立了我國第一個幼教實驗中心，開展了幼稚園的課程、設備、故事、讀法以及幼稚生應有的習慣和技能等項實驗研究。1927年3月，陶行知創(chuàng)辦南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校。陳鶴琴兼任該校指導員及第二院（幼稚師范院）院長，支持曉莊師范創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園，同年任南京特別市教育局學校教育課課長，著力整頓中小學教育和幼稚教育。他發(fā)起組織幼稚教育研究會，創(chuàng)辦我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》（1928年改為《兒童教育》）并任主編。1929年7月，中華兒童教育社在杭州成立，他擔任主席。1928年5月，在蔡元培主持召開的第一次全國教育會議上，他與陶行知共同提出《注重幼稚教育案》7條。1934年7月至次年3月，陳鶴琴赴英、法、德、蘇、意等11國考察教育?；貒蠓e極介紹歐洲先進教育經(jīng)驗，特別是蘇聯(lián)推行普及教育和兒童教育的經(jīng)驗，并在教育實踐中作為借鑒?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，陳鶴琴先后擔任上海國際救濟會常務委員會兼教育組負責人和上海國際紅十字會教育委員會主任，負責領(lǐng)導開展難民中的兒童教育、成人教育和職業(yè)教育，以后又任上海慈善團體委員會教育委員會主任。為收容和教育流浪兒及孤兒，他發(fā)起組織兒童保育會，任理事長，并創(chuàng)辦兒童保育院和報童學校10所。1940年赴江西籌建幼稚師范。10月1日江西省立實驗幼稚師范學?！覈谝凰⒂字蓭煼秾W校便誕生于江西省泰和縣文江村，由陳鶴琴任校長，全面實驗“活教育”，以實現(xiàn)其辦中國化幼稚教育，由中國人自己培養(yǎng)中國化幼教師資的宏愿。期間，他創(chuàng)辦《活教育》月刊，任主編。1945年9月，陳鶴琴被聘為上海市教育局督導處主任督學，負責接管外國人辦的中小學30余所。同年創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學校（1947年2月改為市立女子師范學校）并任校長，繼續(xù)實驗活教育，復辦《活教育》月刊，并編寫了《活教育——理論與實施》、《活教育的創(chuàng)造》、《活教育的教學原則》等，建立了活教育的理論體系。中華人民共和國誕生后，陳鶴琴歷任第一屆至第五屆全國政協(xié)委員、中國人民保衛(wèi)兒童全國委員會委員、全國文字改革委員會委員，同時先后擔任南京大學師范學院院長兼幼教系主任和南京師范學院院長。期間，他親自開設兒童心理學、教育史等課程，并創(chuàng)立了包括托兒所—幼兒園—幼兒師范學校—幼教系、兒童教育研究室和兒童玩具研究室以及附設玩具工廠等一套完整的教學、科研、生產(chǎn)三結(jié)合的學前教育體系。受“左”的思潮的影響，２０世紀五六十年代陳鶴琴的活教育思想受到全盤否定，1959年被迫離開教育崗位。撥亂反正后，重新恢復了陳鶴琴作為著名教育家的地位。1979年起，他出任江蘇省人民代表大會常務委員會副主任，九三學社中央委員會常務委員，并當選為中國教育學會名譽會長、全國幼教研究會名譽理事長、江蘇省心理學會名譽理事長。1980年他患了腦血栓病，經(jīng)搶救后雙腿癱瘓。1981年“六一”兒童節(jié)時，他雖行動不便仍題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化?！?982年病情加重，當他連說話都困難時還對友人寫下“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。1982年12月30日，陳鶴琴在南京逝世，終年90歲。陳鶴琴畢生致力于中國教育的改造和兒童的教育事業(yè)。從普通教育到師范教育，從家庭教育到學校教育到社會教育，從嬰幼兒教育到青少年教育，從一般正常兒童的教育到特殊兒童的教育，從普及教育到新文字運動，他都做過全面深入系統(tǒng)的探索和研究。他開創(chuàng)了我國兒童心理、學前教育的科學研究工作，并促使家庭教育科學化、幼兒師范教育系列化。陳鶴琴無愧為我國現(xiàn)代著名的教育家和幼兒教育專家，他所留下近400萬字的著作，也是我國教育史特別是學前教育史上的寶貴財富。我們應當學習其獻身精神和創(chuàng)業(yè)精神，繼承和發(fā)展其教育思想，為創(chuàng)建具有中國特色的社會主義學前教育體系而努力。二、活教育理論陳鶴琴自1940年在江西省立實驗幼稚師范學校時開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實驗，直到1947年在上海逐步整理出“活教育”的理論體系。什么是活教育呢？他針對陶行知揭露舊教育的弊端，將其表述為：“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活。”陳鶴琴的活教育理論體系，包括目的論、課程論、方法論，以及教學原則、訓育原則等。（一）目的論陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。這樣的人應該具備的條件是：一要有強健的身體，二要有建設的能力，三要有創(chuàng)造能力，四要有合作的態(tài)度，第五要有服務的精神?？箲?zhàn)勝利后，他進一步提出“做人、做中國人、做世界人”、“愛國家，愛人類，愛真理”的要求，說明陳鶴琴的活教育目的論不僅體現(xiàn)了他的愛國主義精神，也反映了他具有放眼世界的胸懷。課程論陳鶴琴指出：“大自然、大社會都是活教材。”陳鶴琴認為大自然、大社會才是活的書、直接的書，應該向大自然、大社會學習，獲取知識經(jīng)驗。方法論活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學，做中求進步”?；罱逃匾曋苯咏?jīng)驗，他認為“做”就與事物發(fā)生直接接觸，就獲得直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認識事物的性質(zhì)。教學原則根據(jù)“心理學具體化，教學法大眾化”的指導思想，他提出了活教育的17條教學原則，即：①凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；②凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想;③你要兒童怎樣做，應當教兒童怎樣學；④鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；⑤積極的鼓勵，勝于消極的制裁；⑥大自然、大社會是我們的活教材；⑦比較教學法；⑧用比賽的方法來增進學習的效率；⑨積極的暗示，勝于消極的命令；⑩替代教學法；注意環(huán)境，利用環(huán)境；分組學習，共同研究；教學游戲化；教學故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察。以上17條教學原則可以綜合概括為活動性（做）原則、兒童主體性原則、教學法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵原則和教學相長的民主性原則等，其基本精神為當代心理學和教育學的科學研究所證實。訓育原則他提出的訓育原則有：①從小到大；②從人治到法治；③從法治到心理；④從對立到一體；⑤從不覺到自覺；⑥從被動到自動；⑦從自我到互助；⑧從知到行；⑨從形式到精神；⑩從分家到合一；?從隔閡到聯(lián)絡；?從消極到積極；?從“空口說教”到“以身作則”。以上13條訓育原則，揭示了道德的認知、情感和行為表現(xiàn)的內(nèi)外統(tǒng)一和相互促進，充滿了辯證法思想，符合道德教育的基本規(guī)律。活教育是“五四”新文化運動浪潮下對封建舊教育的有力批判，也是抗日戰(zhàn)爭社會背景下時代精神的體現(xiàn)，活教育是對歐美新教育思想的吸收和再創(chuàng)造，更是陳鶴琴長期教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論探索的結(jié)果。盡管活教育理論有其歷史和領(lǐng)域的局限，但卻非常適宜于當時的學前教育領(lǐng)域。三、論兒童的發(fā)展與教育陳鶴琴從1920年冬開始，以其長子一鳴為研究對象，在兒童的動作、能力、情緒、言語、游戲?qū)W美感等方面，逐日對其身心發(fā)展變化和各種刺激反應進行周密的觀察和實驗，作了詳細的文字記錄和攝影記錄，寫成《兒童心理之研究》一書。他在書中闡述了兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律與年齡特征，揭示了兒童形成心理特征和道德品質(zhì)、掌握知識與技能以及發(fā)展智力和體力的心理過程。２０世紀50年代初，陳鶴琴結(jié)合教學完成了《兒童心理學》講稿，進一步系統(tǒng)地論述了兒童從新生到幼兒成長過程中所產(chǎn)生的一切變化。他對兒童身心發(fā)展進行了縝密的研究，為我國兒童教育的科學化提供了堅實的基礎(chǔ)。（一）兒童期對人生和教育方面的意義兒童期包含兩方面意思：一方面兒童期是發(fā)展能力的時期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或謂可教性。幼稚期（自出生至七歲）是人生最重要的一個時期，應當把幼稚期的教育當作整個教育的基礎(chǔ)。（二）幼兒的心理特點與幼稚教育陳鶴琴通過揭示幼兒的心理特點來提出教育教學原則。他認為兒童不是“小人”，“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時期不僅作為成人之預備，亦具有他本身的價值，我們應當尊敬兒童的人格，愛護他的爛漫天真。”幼兒具有以下幾個主要特點：1.好動。對于兒童的這種好動心，家長及教師要正確對待，應當給他們充分的機會，適當?shù)拇碳?，使兒童多與萬物接觸，兒童就是通過“他玩這樣弄那樣，就漸漸地從無知無能的地步，到有知有能的地步”。2.好模仿。他對兒童模仿動作的分類與發(fā)展進行了研究，認為：（1）模仿的動作與所模仿的動作不是一樣的。（2）模仿只在初做的時候，后來繼續(xù)所做的動作，是感覺這個動作的快樂而做的，并不是模仿了。（3）兒童的模仿能力是有差異的，并有一個發(fā)展過程。（4）兒童模仿是無選擇的。3.好奇。陳鶴琴指出“兒童凡對于一切新的東西就生出好奇心?！标慂Q琴認為新異的刺激能激起兒童的好奇心。這種新異有兩種：一種是事物本身所具有的，一