馬克思主義哲學(xué)部分習(xí)題及答案

馬克思主義哲學(xué)部分一、單項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)是（）A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系()A、整體和部分的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、精神和物質(zhì)的關(guān)系3、哲學(xué)的基本問題是()A、理論和實(shí)踐的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答()A．世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題B．世界的統(tǒng)一性問題C．思維和存在何者為第一性的問題D．世界的可知性問題5、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是()A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C、18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D、19世紀(jì)德國古典哲學(xué)6、列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的（）A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系C．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系7、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B、客觀實(shí)在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性8、主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)（）A、否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B、主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C、否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D、把人的意識(shí)理解為某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義9、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！北砻?)A、意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B、意識(shí)是客觀存在的主觀映象C、觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)區(qū)別D、人腦是意識(shí)的源泉10、董仲舒認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”這是（）A．唯物論觀點(diǎn)B．唯心論觀點(diǎn)C，辯證法觀點(diǎn)D、形而上學(xué)觀點(diǎn)11、科學(xué)證明，人腦是（）A．思維的源泉B．思維的器官C．思維的產(chǎn)物D．思維的對(duì)象12、下列哪一種說法屬于客觀唯心主義（）A．吾心即是宇宙B．相反相成C．一日行竊，終生是賊D．世界是絕對(duì)觀念創(chuàng)造的13、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)()A．事物的普遍聯(lián)系B．事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展C．事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾D．經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變14、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）A．質(zhì)量互變規(guī)律B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C．世界普遍聯(lián)系規(guī)律D．否定之否定規(guī)律15、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A、事物數(shù)量的增加和減少B、事物的簡單重復(fù)和循環(huán)C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、物體的位置移動(dòng)或場所的變更16、唯物辯證法的總特征是（）A．唯物辯證法的范疇和體系B．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)C．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D．矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭17、矛盾的兩個(gè)根本屬性是指（）A．矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B、矛盾的普遍性與矛盾的特殊性C、矛盾的同一性和矛盾斗爭性D、矛盾發(fā)展不平衡性與矛盾解決形式的多樣性18、在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（）A、抓住事物的主要矛盾B、認(rèn)識(shí)事物的量C、確定事物的質(zhì)D、把握事物的度19、事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看()A．是事物自我完善和發(fā)展的過程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C．是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程20、矛盾的斗爭性是指矛盾對(duì)立面之間的（）A．相互依附，相互聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢B．相互離異，相互排斥的性質(zhì)和趨勢C．相互滲透，相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢D．矛盾的雙方你死我活絕對(duì)對(duì)立的性質(zhì)和趨勢21、公孫龍的“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（）A．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C．主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系22、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的方向和道路D．事物發(fā)展的周期性運(yùn)動(dòng)23、事物內(nèi)部包含肯定方面和否定方面，否定方面指()A、保持現(xiàn)存事物存在的方面B、促使現(xiàn)存事物滅亡的方面C、事物中的消極方面D、事物中居主導(dǎo)地位的方面24、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A．事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)B．事物發(fā)展曲折性C．事物數(shù)量的增加和減少D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡25、否定之否定規(guī)律揭示了（）A．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的方向和道路D．事物發(fā)展規(guī)律的客觀普遍性和復(fù)雜性26、否定之否定仿佛是向肯定的復(fù)歸，這種觀點(diǎn)是（）A．折衷主義觀點(diǎn)B．辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)27、《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是：()A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D．精神是運(yùn)動(dòng)的主體28、實(shí)踐中“一刀切”的工作方法是由于忽視了（）A、矛盾的同一性B、矛盾的普遍性C、矛盾的斗爭性D、矛盾的特殊性29、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)是（）A．唯物主義的觀點(diǎn)B．實(shí)踐的觀點(diǎn)C．矛盾的觀點(diǎn)D．普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)30、真理是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是真理問題上的（）A．唯物論B．辯證論C．歷史觀D．二元論31、列寧說，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為()A．革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B．革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用32、劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）A．思維和存在何者為第一性的問題B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問題D．是否承認(rèn)人創(chuàng)造歷史的問題33、在勞動(dòng)資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中，具有決定意義的因素是（）A．信息傳遞系統(tǒng)B．生產(chǎn)工具系統(tǒng)C．勞動(dòng)力系統(tǒng)D．能源系統(tǒng)34、上層建筑的核心是（）A．政黨B．國家政權(quán)C．法律D．哲學(xué)35、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)在（）A．社會(huì)意識(shí)可以超前于社會(huì)存在B．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用C．社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在D．社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互影響，相互滲透36、衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A．科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展水平B．人們思維道德的發(fā)展水平C．物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平D．人民群眾的物質(zhì)文化生活水平二、多選題1、哲學(xué)的基本問題包括的兩個(gè)方面是（）A．世界的本原是精神的還是物質(zhì)的問題B．思維和存在有無同一性的問題C．世界是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的問題D．世界是普遍聯(lián)系的還是孤立的E．世界是有限的還是無限的2、在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是()A．我思故我在B．存在就是被感知C．物是絕對(duì)觀念的外化D．萬物皆備于我E．人的理性為自然界立法3、人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為（）A．反映形式的主觀性B．不同主體的意識(shí)之間的差別性C．對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性D．對(duì)客觀事物反映的超前性E．對(duì)事物反映的虛幻性4、辯證唯物主義認(rèn)為靜止是（）A．運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)B．運(yùn)動(dòng)過程中某種穩(wěn)定形式C．事物仍然保持自身的性質(zhì)D．在任何意義上都不動(dòng)E．規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）A．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”的關(guān)系B．絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C．無條件和有條件的關(guān)系D．可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系6、意識(shí)是（）A．人腦的機(jī)能B．對(duì)客觀存在的反映C．人腦的分泌物D．形式和內(nèi)容都是主觀的E．形式和內(nèi)容都是客觀的7、下列命題中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A．客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造B．規(guī)律是人的理性創(chuàng)造物C．認(rèn)識(shí)以抽象符號(hào)反映世界D．認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀印象8、下列命題中屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的有()A．世界統(tǒng)一于存在B．世界是人的觀念的集合C．世界是絕對(duì)觀念的異化D．世界是上帝意志的創(chuàng)造物E．物是感覺的復(fù)合9、唯物辯證法是（）A、關(guān)于世界的本原問題的科學(xué)B、關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)C、關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)D、關(guān)于一切規(guī)律的科學(xué)E、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)10、“脫離了身體的手是名義上的手”說明了（）A．部分依賴于整體B．脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能C．整體是部分相加之和D．部分可以脫離整體E．整體把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來11、中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物()A．一般和個(gè)別的關(guān)系B．共性和個(gè)性關(guān)系C．部分和整體的關(guān)系D．普遍和特殊的關(guān)系E．抽象和具體的關(guān)系12、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系()A．“防微杜漸”B．“欲擒故縱”C．“試點(diǎn)”D．抽查E．“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”13、在下列命題中，包含辯證法思想的有（）A、“易窮則變，變則通，通則久”B、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C、“道之大原出于天，天不變，道亦不變D、“天下之勢，循則極，極則反”E、“榮枯代射而彌見其新”14、下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（）A．九層之臺(tái)，起于壘土B．有無相生、前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D，千里之堤，潰于蟻穴E．千里之行，始于足下15、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（）A．感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí)B．理性認(rèn)識(shí)中包含感性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)D．理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)E．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)16、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，表明()A．人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性B．人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)C．馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的一致性D．認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性E．人類認(rèn)識(shí)是不可靠的17、矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為（）A．主要矛盾與非主要矛盾的區(qū)別B．內(nèi)部矛盾與外部矛盾的區(qū)別C．矛盾的主要方面與非主要方面的區(qū)別D．普遍矛盾與特殊矛盾的區(qū)別18、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無限循環(huán)C、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)D、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐19、從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是()A．理論要盡可能正確B．要有明確的目標(biāo)C．要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則D．要經(jīng)過典型試驗(yàn)，再逐步推廣E．理論要為群眾所掌握20、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺它”這表明（）A．感性認(rèn)識(shí)不可靠B．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)根本對(duì)立C．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系D．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互依賴E．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)21、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)樯a(chǎn)方式()A．是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)B．制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程C．狀況決定著社會(huì)制度的性質(zhì)D．矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)形態(tài)的更替E．制約著地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展作用和影響的大小22、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)是()A．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B