2024高考語文二輪復習任務(wù)群1任務(wù)2論證分析題-厘清論證思路辨明論證方法學案

PAGE8-論證分析題——厘清論證思路辨明論證方法“論證分析題”是最能體現(xiàn)爭論文文體特征的題目之一，考查的是對文章論證思路和論證方法的分析。就論證思路而言，任何一篇爭論文都是由提出問題(引論)、分析問題(本論)、解決問題(結(jié)論)三部分組成，依據(jù)其論述的特點，其主體部分的基本結(jié)構(gòu)思路，無外乎并列、層進、對比、總分四種常見的模式。[滿分對策]如何梳理文章的論證思路1．整篇文章論證思路的梳理讀文時首先要明確文章的中心論點，然后依據(jù)行文的依次找到各個分論點，分析論述角度，確定文章是“總—分—總”結(jié)構(gòu)，“分—總”結(jié)構(gòu)，還是“總—分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進，還是對比，等等。2．部分段落論證思路的梳理讀文時可以依據(jù)提出論點、分析論證、總結(jié)論述的思路梳理。首先確定段落分論點，然后分析論據(jù)(舉例、引用、理論等)和論證方法(舉例論證、比方論證、對比論證等)，最終確定是“總—分—總”結(jié)構(gòu)，“分—總”結(jié)構(gòu)，還是“總—分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進，還是對比，等等。[典例剖析](2024·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就須要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。②在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順當持續(xù)，必需有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的依據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。⑤社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理睬變更，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來擔當。但“孝”的“仁愛”精神則不會變更。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.引論（提出問題）文章第①②段是引論部分。文章第①段提出“家庭倫理”這一重要話題，并舉《禮記》來例證，為引出中心論點作打算。第②段提出本文觀點，即“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”。引用《孝經(jīng)》中孔子的話來闡釋。2.本論（分析問題）本論部分是文章的③④⑤段。這三段與前兩段構(gòu)成總分關(guān)系，從縱向角度綻開論述，層層遞進，結(jié)構(gòu)嚴謹。第③段運用引證法，重點說明“孝”成為家庭倫理規(guī)范并進而成為社會倫理制度的哲理依據(jù)。第④段基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。第⑤段進一步補充論述，既確定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變更，思辨色調(diào)較為深厚。3.結(jié)論（解決問題）由于文章是節(jié)選，沒有結(jié)論部分。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一樣的。B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深化，最終補充論述。D．文章既確定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變更，顯示了作者的思辨看法。◎滿分示范第一步：通讀全文，把握文意通讀文章可知，這篇文章論述的是“家庭倫理與‘孝’”的關(guān)系，文章的中心論點在第②段，這段文字是在前文引出話題的基礎(chǔ)上提出的。其次步：厘清層次，明確思路這篇文章的論述結(jié)構(gòu)非常清楚，全文是總分結(jié)構(gòu)，詳細到各段，第①②段提出問題；第③④⑤段分析問題，實行逐層遞進的方式論述分析。第三步：分析選項，確定答案選項比對分析A.此項從論點與論據(jù)對應(yīng)關(guān)系上設(shè)題。文中引用《孝經(jīng)》中孔子的一段話是說明孝道是常規(guī)、通則與規(guī)則，目的是論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”；而引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理依據(jù)；引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話是論證“‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。選項曲解文意，致使選項的論點與論據(jù)不對應(yīng)，分析錯誤。B.此項是就論證前提命題，主要是針對第④段，該段文字的主要內(nèi)容就是分析“孝”的意義，分析正確。C.此項是針對全文的結(jié)構(gòu)進行分析，作者先引出“家庭倫理”的話題，再提出“社會倫理與‘孝’”之間關(guān)系的論點，然后用三段文字縱向深化，最終補充論述。選項符合作者思路，分析正確。D.此項主要是針對第⑤段命題，“普遍意義”和“內(nèi)涵變更”都能從原文中找出，“思辨看法”是就作者論證特點而言，分析正確。[答案]A論述類文本對論證的考查，除分析推斷論證思路外，還經(jīng)常考查論證的方法。論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。[滿分對策]駕馭常見的論證方法1．知曉常見的論證方法如：舉例論證、對比論證、比方論證、引用論證、類比論證等。2．思索論證方法如何運用的一是思索文中是否運用了某種論證方法；二是思索某種論證方法與某觀點是否存在緊密聯(lián)系。據(jù)此推斷選項對論證方法運用的表述正誤。[典例剖析]閱讀下面的選項與原文信息，推斷選項正誤。選項(2024·全國卷Ⅲ，T2－C)第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了愛護與保存的不同。()原文信息在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護實踐中，有些地區(qū)視保存為愛護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模……有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性愛護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲得和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護必需堅持以人為本，活態(tài)愛護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。◎滿分示范原文第四段只是列舉“一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存”的事實，并未將二者進行“比較”(論證方法推斷錯誤)。并且，列舉事實是為了論證“應(yīng)對其(傳統(tǒng)表演藝術(shù))實施活態(tài)傳承與愛護”，并非“論證了愛護與保存的不同”(論點和論據(jù)的關(guān)系推斷錯誤)。[答案]×論點，是作者對所論述的問題提出的見解、主見和表示的看法；論據(jù)是用來證明論點的材料。運用論據(jù)時要做到精確，不篡改歪曲，能和論點建立必定聯(lián)系，能恰當證明論點。[滿分對策]如何厘清論點、論據(jù)關(guān)系1．圈畫論點論點是文章的靈魂，它往往出現(xiàn)在開頭段。須要特殊留意的是，有些論述類文本為了論證的須要，在一些段落內(nèi)設(shè)置分論點，圈畫出這些分論點對于解題來說至關(guān)重要。2．圈畫論據(jù)論據(jù)深藏于文段之內(nèi)，這就須要考生逐句通讀每一段文字，找出作者用來論證觀點的有力證據(jù)。找出后要在詳細的論據(jù)前后標出指示性的詞語。3．確定論點和論據(jù)的關(guān)系有些論據(jù)指向性很強，很簡單就能找到與之對應(yīng)的論點，也有的論據(jù)所論證的論點比較隱晦，須要通過全段文字，甚至還要留意上下文段的關(guān)聯(lián)才能找出。[典例剖析]閱讀下面的選項與原文信息，推斷選項正誤。選項(2024·全國卷Ⅱ，T2－C)文章其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。()原文信息有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)覺竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)當是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。或許有人會說：假如探討者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導我們思索另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從欣賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧睢敖暋钡莫毞髌贰！驖M分示范第一步：圈畫出文中的論點綜觀這兩段文字，能夠體現(xiàn)作者觀點看法的句子主要是：目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。其次步：確定論點和論據(jù)的關(guān)系原文這兩段對《畫繼》所記掌故的探討意在以此為例，證明：①“實物”并非“原物”，任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。②繪畫的“歷史物質(zhì)性”會隨著時間的變更而變更。選項以偏概全，表述的論點與論據(jù)的關(guān)系不成立，該項錯誤。[答案]×一、請閱讀選項和原文的相關(guān)信息，推斷對錯，并分析。1．(論證思路題)[選項](2024·全國卷Ⅰ，T2－C)文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點。()[原文信息]去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)建的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。[比對分析][答案]√選文引用了碑文內(nèi)容，強調(diào)“人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者”，從結(jié)構(gòu)上看，對上下文起到了很好的連接作用；從論證上看，對論點也起到了很好的支撐作用。因此，該選項正確。2．(論證方法題)[選項]文章將口述歷史比方為盲人摸象，以說明口述歷史與歷史真相之間有很大的差距。()[原文信息]歷史的真相是唯一的，口述者對歷史之真的追尋很像是盲人摸象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當大的差距。口述歷史探討，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無限靠近歷史真實的追逐歷程。[比對分析][答案]×文章不是“將口述歷史比方為盲人摸象”，作者運用了類比手法。比方是為了生動性，類比是說明相像性。3．(論點、論據(jù)關(guān)系題)[選項]文中借助聞一多的話，意在闡釋“初唐四杰”對于盛唐時代到來的推動作用。()[原文信息]對于以“四杰”為代表的文學史上的初唐士人，評論家們可以指責他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風神，但是那種“健全的欲望”(聞一多語)，不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。[比對分析][答案]√“聞一多的話”是論據(jù)，“‘初唐四杰’對于盛唐時代到來的推動作用”是論點，通過分析論據(jù)與論點的關(guān)系不難發(fā)覺，選項正確。二、閱讀下面的文字，完成4～7題。①新時代應(yīng)能產(chǎn)生宏大詩人及其宏大詩篇。然而，現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進步外，在詩歌精神和詩歌美學上卻給人萎縮和晦暗之感。口語詩歌和很多網(wǎng)絡(luò)詩歌竟然以規(guī)避崇高和抵制美麗為傲，更使詩歌蒙上濃重陰影。我們急迫地向新時代中國詩人發(fā)出吁請：新時代詩歌呼喊崇高美。②崇高就是宏偉、莊重、壯美、高遠、遒勁。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有呼喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青深厚渾厚的詩歌；也有憤激、勸勉和自省的政治抒情型崇高；還有國家情懷和人類意識的勇于擔當型的崇高等。那我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)建出屬于新時代新詩的崇高精神來？③要有始終心系人民的激越真情。并不是全部劇烈激烈的情感都能產(chǎn)生崇高。以人民為中心的情懷感、華蜜感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。很多詩歌有意漸忘人民，不會去“哀民生之多艱”，也不領(lǐng)悟“茅屋為秋風所破歌”，反而故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，前者可以抵達后者。④要有莊重宏大的崇高思想。崇高是“宏大的心靈的回聲”。心靈是可熬煉的，熬煉得好，就可以到達崇高。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地仿照，而是在不斷學習的基礎(chǔ)上，與之對話、對抗，進而超越，形成自己的獨特詩藝。田間的《假使我們不去打仗》曾激勵多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的宏大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾鼓舞多少男女老幼對新中國的無限酷愛！歷史閱歷告知我們：宏大的詩人必需心懷遠大志向，必需統(tǒng)攬全局、無私奉獻、一心一意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。⑤要有表達崇高情感和思想的卓越實力。許久以來，西方“純詩神話”限制了很多中國詩人，唯技術(shù)至上和語言至上，純詩成為看上去很美而實則平凡的文字嬉戲。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝聚成崇高的詩歌意象。史詩的時代須要時代的史詩。而時代的史詩，須要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯美的詩意辭藻。⑥概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平凡，也要警惕“假大空”的偽崇高。具有崇高美的詩歌不是勸服，而是給人以狂喜、驚羨和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。(摘編自楊四平《新時代詩歌呼喊崇高美》)◎模擬訓練：依據(jù)文本及你的理解，完成下面的題目。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．物質(zhì)主義、個人主義和技術(shù)主義的充斥，使得新詩創(chuàng)作走向晦暗，前景堪憂。B．新時代詩歌呼喊崇高美，多姿多彩的崇高傳統(tǒng)應(yīng)在新時代得到繼承、發(fā)展和創(chuàng)建。C．“宏大寫作”情系人民，著力呈現(xiàn)崇高品質(zhì)，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。D．史詩性寫作須要匹配恢宏結(jié)構(gòu)和壯美辭藻，因此并不摒棄唯技術(shù)至上、語言至上。B[A項，依據(jù)原文第①段，“走向晦暗”不精確；“使得”前后的因果關(guān)系不當。C項，由原文第③段“以人民為中心的情懷感、華蜜感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥”可知，選項張冠李戴。D項，依據(jù)原文第⑤段，純詩“唯技術(shù)至上和語言至上”，“史詩性寫作是對純詩寫作的置換”，史詩性寫作須要與之匹配的恢宏結(jié)構(gòu)和壯美辭藻，摒棄唯技術(shù)至上、語言至上，混淆是非。]5．(論證分析題)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章采納提出問題、分析問題的方式，以并列式結(jié)構(gòu)對詩歌創(chuàng)作者提出詳細要求。B．文章引用屈原、杜甫的詩句，論證了創(chuàng)建崇高美的詩歌要始終心系人民的