明末清初思想活躍局面33

己亥雜詩龔自珍（1792—1841）九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。思考：1.這首詩反映中國封建社會(huì)哪一時(shí)期思想領(lǐng)域怎樣的現(xiàn)實(shí)？2.明清時(shí)期，中國封建社會(huì)思想領(lǐng)域狀況是否一直如此？明末清初的思想活躍局面課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期思想的發(fā)展。材料1：滿清入關(guān)，為了消弱漢族的民族意識，方便統(tǒng)治，實(shí)行“剃發(fā)令”（“薙發(fā)令”）。并強(qiáng)令“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，這與漢族人“身體發(fā)膚受之父母”相違背，由此引發(fā)嚴(yán)重的民族文化認(rèn)同危機(jī)。由此加劇了民族危機(jī)，在江南很多地方出現(xiàn)抗清斗爭。材料2：滿清入關(guān)遭到抵制，采取屠城政策來強(qiáng)行推行剃發(fā)易服和樹立淫威，著名的有揚(yáng)州十日、嘉定三屠、江陰八十一日、大同之屠、廣州大屠殺、四川大屠殺。僅揚(yáng)州十日罹難人數(shù)到80萬人。材料3：：“從來異姓先后繼統(tǒng)，前朝宗姓臣服于后代者甚多，從未有如本朝奸民，假稱朱姓，搖惑人心，若此之眾者?！薄赫忉屛淖知z出現(xiàn)的原因材料4：：“清代三百年，文獻(xiàn)不存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴(yán)酷莫甚于清初?！欘R剛材料5：查嗣庭案亦系較大冤案。查氏為隆科多黨人，官至禮部侍郎，雍正四年（1726）出任江西主考。選用《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》上的“正”、“止”二字（俗傳“維民所止”）命題，被人告作要去“雍正”之頭。查嗣庭病死獄中，仍被戮尸梟首?！ā肚迨雷趯?shí)錄》卷48）一、明末清初思想活躍的背景明清時(shí)期是我國重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,封建制度漸趨衰落。1.政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度盛極而衰。2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。3.階級：工商業(yè)者階層日益壯大。4.思想：明清八股取士，清大興文字獄，程朱理學(xué)體系占統(tǒng)治地位，摧殘人性。5.外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入）。二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（一）李贄1.李贄其人李贄（1527-1602），號卓吾，福建泉州人。出生富商之家，到李贄一代已家道中落。青年求學(xué)，生活潦倒；中年為官，看透官場腐敗。晚年毅然辭官，剃度出家，專事著述和講學(xué)。其傳播思想和著述為明朝不容，晚年被迫害致死。 著作：《焚書》《藏書》材料1:穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。

材料2：夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?材料3：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。——以上三則摘自《焚書》材料4：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”?！锻恼f》

問：結(jié)合教材和上述材料分析李贄的主要主張。

明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學(xué)。雖說他是有大學(xué)問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學(xué)生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學(xué)生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學(xué)生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學(xué)；別人教書是在學(xué)堂里，李贄要學(xué)生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李贄專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語逗學(xué)生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。

二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（一）李贄1.李贄其人2.主張：（1）“理”就在日常生活之中。（2）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對盲從孔子，否認(rèn)儒家經(jīng)典是“萬世之至論”。（3）“童心說”（4）寫作：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。3.評價(jià)：（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，沖擊了封建禮教和整個(gè)儒學(xué)正統(tǒng)思想，促進(jìn)了思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。（2）一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步性。 他（李贄）攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。芝佛院內(nèi)供有孔子像，他途經(jīng)山東，也到曲阜拜謁孔廟。在李贄看來，儒家的“仁”道家的“道”和佛家的“無”彼此相通，他攻擊虛偽的道德，但同樣不是背棄道德?！S仁宇《萬歷十五年》二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（二）黃宗羲1.黃宗羲其人

黃宗羲（1610—1695，康熙34年），號梨洲，浙江余姚人。浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭，失敗后長期隱居著書立說。與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（清初三大儒）。著作：《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料2：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

材料3：天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——以上四則摘自黃宗羲《明夷待訪錄》問：結(jié)合材料歸納黃宗羲的主張。二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（二）黃宗羲1.黃宗羲其人2.主張：（1）政治：①批判君主專制,提出君臣平等。②限制君權(quán),把學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。（2）經(jīng)濟(jì)：反對“重農(nóng)抑商”,提倡“工商皆本”。（3）學(xué)術(shù)：“經(jīng)世致用”3.評價(jià)：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（三）顧炎武1.顧炎武其人

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。開清代考據(jù)學(xué)之先河。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加抗清斗爭?？骨迨『?，致力于學(xué)術(shù)研究。 代表作：《日知錄》

《天下郡國利病書》

材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料2：今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂?！櫻孜洹度罩洝穯枺荷鲜霾牧戏从沉祟櫻孜湓鯓拥乃枷胫鲝?？二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（三）顧炎武1.顧炎武其人2.主張：（1）批判君主專制和官僚腐敗，提出“眾治”。（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。3.評價(jià)：（1）雖不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。（2）具有強(qiáng)烈的批判精神和啟蒙精神。二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（四）王夫之1.王夫之其人

王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。清軍入關(guān)，王夫之在衡山起兵抗清，兵敗。后效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿，由此長期隱居湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。 著作：《船山遺書》材料1：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！辈牧?：“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”材料3：“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”材料4：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道?！辈牧?：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！眴枺焊鶕?jù)教材和上述材料歸納王夫之的思想主張。二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（四）王夫之1.王夫之其人2.主張：（1）政治思想：循天下之公，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。（2）哲學(xué)思想：樸素唯物主義，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。（3）學(xué)術(shù)：經(jīng)世致用3.評價(jià)：閃爍著唯物主義和革新的光芒，他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。探究：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)1.政治：反對君主專制獨(dú)裁2.經(jīng)濟(jì)：提倡經(jīng)世致用，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。3.思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了具有時(shí)代特色的新思想體系。二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（五）唐甄1.唐甄其人唐甄（1630-1704），清初經(jīng)世致用之學(xué)的積極倡導(dǎo)者之一，著有《潛書》。2.主張：（1）儒學(xué)的可貴之處為能定亂除暴安百姓；（2）對專制君主和“官”進(jìn)行大膽批判和猛烈抨擊。（3）提倡經(jīng)世致用之學(xué)。3.歷史影響：（1）在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用。（2）其批判沒有上升到制度批判的高度，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。材料1:李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容?！麣v史學(xué)家臧嶸材料2：“悵亡宋之哭聲······悲天運(yùn)之復(fù)丁”——黃宗羲“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也?！?/p>

——黃宗羲“天下興亡，匹夫有責(zé)”

——顧炎武“社稷不存以能保民者為重”

——王夫之問：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這是不是在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位？請分析明清進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系？

不是；是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，得到符合時(shí)代變化的新發(fā)展。如:“仁政”、“民貴君輕”----批判君主專制材料3：其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……由今日觀之，固甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，……爾后此梁啟超譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。

——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》問：請結(jié)合所學(xué)，簡述明清進(jìn)步思想給晚晴社會(huì)帶來了怎樣的影響？（提示：思想變革、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度等）思想變革：起了民主思想的啟蒙作用，對中國近代化變革起了推動(dòng)作用。（戊戌變法、清末新政、辛亥革命等）經(jīng)濟(jì)：一定程度反映了資本主義萌芽發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型：沒有提出推翻封建專制的進(jìn)步理論和發(fā)展資本主義的方案，未能使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,影響有限。三、明末清初思想活躍的評價(jià)1.性質(zhì)：是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，得到符合時(shí)代變化的新發(fā)展。2.思想變革：起了民主思想的啟蒙作用，對中國近代化變革起了推動(dòng)作用。（戊戌變法、清末新政、辛亥革命等）3.經(jīng)濟(jì)：一定程度反映了資本主義萌芽發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4.社會(huì)轉(zhuǎn)型：沒有提出推翻封建專制的進(jìn)步理論和發(fā)展資本主義的方案，未能使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,影響有限。積極消極 當(dāng)代中國的儒學(xué)復(fù)興，為新時(shí)期中國出現(xiàn)的官僚腐敗、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)、食品安全、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)道德在某種程度的扭曲等問題提出了解決思路。同時(shí)，中國作為世界古文明沒有出現(xiàn)斷裂的唯一一國，在對外交往中，越來越顯示出中華文明的生機(jī)與影響，儒家文化成了開展對外文化交流的一種主要資源。當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的”以德治國”、”以民為本”、”和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

時(shí)代在變，但“克已復(fù)禮以為仁”“己所不欲、勿施于人”不應(yīng)變；社會(huì)在變，但“民惟邦本，本固邦寧”不會(huì)變。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)