2024年師說教案設(shè)計(jì)

2024年師說優(yōu)秀教案

師說優(yōu)秀教案1

1.因僅要求學(xué)生在放假期間進(jìn)行預(yù)習(xí)，而教師沒有對(duì)預(yù)習(xí)實(shí)效進(jìn)行檢測(cè)，加之沒有進(jìn)行第一

課時(shí)的教學(xué)，學(xué)生對(duì)文言基礎(chǔ)知識(shí)的掌握不夠理想。教師對(duì)學(xué)生的狀況按照理想化狀態(tài)教學(xué)，脫

離了學(xué)生的實(shí)際。

2.導(dǎo)入新課時(shí)糾纏"XX說"可以理解為："（作者）對(duì)XX的見解"或"說說XX的道理"

這一限定的理解方式，制約了學(xué)生的思維，學(xué)生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在

的這一現(xiàn)象，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。

3.因課件的線性結(jié)構(gòu)安排，所以在上課時(shí)只能按部就班執(zhí)行，無法實(shí)現(xiàn)自由由陣專。如時(shí)代背

景介紹應(yīng)該出現(xiàn)于學(xué)生無法理解"不拘于時(shí)"的'"時(shí)"到底指什么的時(shí)候？今后課件宜做成選

擇性結(jié)構(gòu)的。

4.授課時(shí)預(yù)設(shè)的內(nèi)容太多，生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學(xué)生的學(xué)，也限制了教師的教。

所以上課氣氛略顯沉悶。

5.對(duì)教學(xué)目標(biāo)"了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法”這一條從課堂實(shí)

際來看僅關(guān)注了后半部分，這一條目標(biāo)應(yīng)改為“重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法"。囿于課堂時(shí)間教學(xué)

開展得并不好。本應(yīng)學(xué)生交流討論的內(nèi)容，教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無法進(jìn)行。

6.注重學(xué)生思維引導(dǎo)這一原則和功利的文言文課文"三多一少"雖存在矛盾，但個(gè)人認(rèn)為還

是教會(huì)學(xué)生如何去思考相對(duì)重要，畢竟字詞積累是學(xué)生的事。

師說優(yōu)秀教案2

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：

1、掌握有關(guān)"說"的文體知識(shí)。

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實(shí)詞；學(xué)習(xí)"之、其"

兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

教學(xué)方法：誦讀法、討論法

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其?/p>

善者而改之"導(dǎo)入。

二、作者簡(jiǎn)介11、師說教案

韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文

運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱

他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)

子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道"、"文道

結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古

文、韓愈用他杰出的散文影響文壇還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣

泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇澈、曾鞏、王安石）之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是"說說老師”的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中

學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述與解說，因而對(duì)

這類文體，就可按"解說……的道理”來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關(guān)于"從

師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、指導(dǎo)自讀課文。

（要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、

質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

讀準(zhǔn)下列字的讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong傳道chuan

聃d&n蟠p^n茯弘ch臺(tái)ng諛yU冉dn潘p臺(tái)n無長(zhǎng)無少zh3ng

須臾yu貽dai<?tan

五、了解課文基本內(nèi)容11、師說教案

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)劃王國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇

這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目

牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述

了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相

長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

1、疑難句解釋

(1)"古之學(xué)者必有師"

古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)

生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的"的"。

(2)"其為惑也，終不解矣"一課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。

按：句中的"為"，用法同"于".其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不

從師"的人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比

我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾”

作"知”的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個(gè)主調(diào)結(jié)構(gòu)的

獨(dú)立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補(bǔ)語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于

吾先后生"，比我早生還是晚生。

(4)“道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個(gè)層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用："傳道"、

"受業(yè)"、"解惑"。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終

不解矣"，說明有惑必須從師。

第三層（第4~6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概

括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

七、課堂練習(xí)

八、布置作業(yè)：1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

一、檢杳預(yù)習(xí),背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析11、師說教案

（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)"圣""愚"是名詞，

第二個(gè)，，圣”"愚〃是形容詞。

（2）"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解（書本上的）字句，有人倒去

從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，"句讀之不知"

即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無定指代詞。不，通"否".這幾個(gè)

分句運(yùn)用了"合敘"手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋即"句讀之不知或師焉惑之不解或不焉"。

翻譯"合敘句"，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理

解。

2、文段分析

本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣?？煞譃樗膫€(gè)層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),

并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。

第二層（第3~5句），把"古之圣人”從師而問與"今之眾人"恥學(xué)于師對(duì)比，指出"圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6~8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)"今之眾人""小學(xué)

而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9~13句），把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，

批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用

了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣

益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

2.對(duì)其子與對(duì)其身（自比）愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大

遺，吾未見其明也（否定）

3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道

不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必'要和"道之所存，城之所存”的道理，用歷

史事例論證第一段中的論點(diǎn)?？煞謨蓪?。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。11、師說教案

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于茯弘，學(xué)琴

于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械?三"，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一

個(gè)不善者，而"我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子

的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師

之所存”的中心論點(diǎn)。

四、課堂訓(xùn)練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語言。

一、檢杳預(yù)習(xí)

二、分析課文第四段

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們"不從師"的有力批判：既針硬

時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說》以貽之"，句中

"貽"現(xiàn)在稱為"贈(zèng)送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來：

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同

時(shí)"不拘于時(shí)"照應(yīng)第2段，"能行古道"照應(yīng)第3段。

三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況

作"老師"講古之學(xué)者必有師

作"專門技藝人"講巫醫(yī)樂師百工之人

作"姓"講孔子師鄭子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況

A、作"學(xué)習(xí)、效法”講：

吾師道也（"師道"，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

B、作"從師"講:

或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（"師道"，偏正關(guān)系）

C、作"以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物：擇硒教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于"這類"、"這些"：

如：鄭子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的.課文中還有三種情況

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，"到"、"往"：吾欲之南海

3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主調(diào)短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語：余嘉其能行古道（他）

作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

①恥：以……為恥。②師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）.

③羞：以……為羞。④?。阂浴瓰樾　?/p>

⑤奇：以……為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）.

5、通假字①受：通"授"。②不：通"否"。

6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限

性？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面〃乍者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為

師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見。但作者所

說的"道"，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的"業(yè)?，是"六藝經(jīng)傳"，與我們所講的"道"

和"業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把"士大夫之族"在從師問題上的見識(shí)不如"巫醫(yī)樂師百工

之人"看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的"智"應(yīng)該高一些,

百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為

韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)賺高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件

好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了"其智反不能及"的

怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以"其

可怪也歟"。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

五、布置作業(yè)

1、背誦全文

2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)

師說優(yōu)秀教案3

作者韓愈（公元768——824）,字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬?/p>

（今河北昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎"。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是"唐宋八大

家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說："由魏晉氏以下，人

益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué),

作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，

飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。"由此可見，韓愈作《師說》，謝不怕時(shí)人恥笑,敢于

反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。

"說"一是一種有敘有議，以議為主的文體,是議論體裁的一種。

"師說"——即"說師"，解釋為"說說(議議)有關(guān)老師的問題"。

韓愈所說的"師"，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指"授之書而習(xí)

其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠"傳道受業(yè)解惑”的人。

1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：

(1)縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

(2)自比：愛其子,擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉一大遺。

(3)橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

通過這三組對(duì)比，揭示了"士大夫之族"不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)

不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅

比前文籠統(tǒng)的'說"古之圣人"更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明"學(xué)必有師""有道即

師"，這就把論敵置于無可爭(zhēng)辯的地步。

3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說明寫作緣起，實(shí)

際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余"，來再一次

證明"學(xué)必有師”的重要性。

4、語言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛,筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也

得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾"，"生乎吾后，其聞道也亦先乎吾"；

"古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從幣而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師"

這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

孟子稱"人之患在好為人師"。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑

之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪

聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦日："邑犬群吠，吠所怪也。"仆往聞?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。

前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，

至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于

群目，以召鬧取怒乎？

1.對(duì)下列解釋有誤的一組是（）

A.益：更。輒：就。犯:冒犯。

B.暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。

C.仆：我。恒：常。幸：慶幸。

D.被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

2.下列句中的"以"字含義相同的兩項(xiàng)是（）。

A.有，則嘩笑之,以為狂人。

B.愈以是得狂名。

C.今韓愈既自以為蜀之日。

D.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3.對(duì)"非獨(dú)見病，亦以病吾子"理解正確的一項(xiàng)是（）。

A.不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。

B.不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。

C.不僅見到他會(huì)生病，也會(huì)見到你病的。

D.不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。

l.D2.AB3.A

師說優(yōu)秀教案4

教學(xué)目標(biāo)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從"，虛詞"以、也、則、于、乎、所以"等詞語

的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入碗果

孔子說："三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從?其不善者而改之?！痹谥袊?guó)，自古以來

就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。

柳宗元《答韋中立論師道書》說："今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。"

韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。

二、作者介紹

韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古

文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道"、"文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，

內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大冢之首。

三、解題

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議也可夾敘夾議。"說"與"論"相比要隨便些。

像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文

體，都可按"解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于"從師"的道理。

四、研習(xí)課文

1?整體把握，理清思路。

(1)學(xué)生自讀課文，杳字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

(2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)

兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

2.具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

(1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

(2)學(xué)生相互討論，將自己的.疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論

請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。

(3)學(xué)生朗讀課文。

(4)教師范讀課文。

（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，

培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力

誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)

格。）

五、布置作業(yè)

完成課后練習(xí)第一題。

師說優(yōu)秀教案5

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

L掌握"傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法;積累"也、則、于、乎、所以”等虛詞的

意義和用法。

2.正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)"尊師"與"重道"的觀點(diǎn).

3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.

能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.

德育目標(biāo)

1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣.

2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德.

1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法.

2.準(zhǔn)確把握"師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"中"師"與"道"的實(shí)際內(nèi)涵.

3.背誦課文.

教學(xué)難點(diǎn)

從"傳道"的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神.

教學(xué)方法

1點(diǎn)拔法（對(duì)學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔）

2.激疑，討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。（如

對(duì)文章思路的疏理，及"師""道"問題的理解），

3.探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）

多媒體投影,錄音機(jī)和課文朗誦帶.

課時(shí)安排

2課時(shí)

第一課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人.獨(dú)韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言

辭.愈以是得狂名.居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擎而東，如是者數(shù)矣.

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

（學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入）同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng).然而，在魏晉以后門閥制

度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué).他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做.因

此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自

己的觀點(diǎn)，批判"恥學(xué)于師"的陋習(xí).現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非

凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神.

二、解題

1.文體簡(jiǎn)介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章,有的偏重?cái)⑹?如《捕蛇者說》，有的說明

中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

2。韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

韓愈(768~824),字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎，世稱"韓昌黎"。二十

五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部

侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他"文起八代之衰”，明人列他為"唐

宋八大家"之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

"古文運(yùn)動(dòng)"是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)

起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。

對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞"言貴創(chuàng)新、詞必己出"。經(jīng)過這次古文運(yùn)

動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

三、放課文錄音或教師范讀

四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音

出示投影：

選出下列加點(diǎn)詞語讀音正確的項(xiàng).............................0

A襄(xiang)句讀(d6u)

茯(zh6ng)弘聃(dan)

C貽（yi）諛（yu）

D.蟠（pan）六藝經(jīng)傳（zhuan）

答案：C

五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓

如：惑師不從師

其聞道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

吾從/而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓

往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)

構(gòu)一致，與表意的需要一致。

六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

1、出示投景鄉(xiāng)：

下列加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)是..........................（）

①孰能無惑（誰：疑惑）②吾從而師之（以……為師）

③授之書而習(xí)其句讀（句子的讀法）④圣益圣，愚益愚（更加、越發(fā)）

⑤官盛則近諛（奉承）⑧圣人無常師（常有）

⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（輔助）蠟《師說》以貽之（贈(zèng)送）

久@?⑤⑦B.①②④⑤C②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧

答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相）

2.出示投影：

辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也

2六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2于其身也，則恥師焉

從1惑而不從師

2見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動(dòng)詞，流傳;②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①

名詞，老師;②動(dòng)詞，從師。從：

①動(dòng)詞，跟隨;②介詞，自。

3.出示投影：

Q)下列句中"乃"字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng)是.......................0

例句：今其智乃反不能及

A.當(dāng)立者乃公子扶蘇B.必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

C乃自強(qiáng)步，日三四里D.乃不知有漢，無論魏晉

(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是.........................

例句：于其身也，則恥師焉

A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎

C夫民，慮之于心而宣之于口2).而不及今令有功于國(guó)

答案:(1)D(A中的意為"是"上中的意為"才"副詞;C中的意為"只是"；D中的意為"竟、

竟然")

(2)D(D中"于"意為"對(duì)"人中的意為"在"，介詞;B中的意為"從"，介詞工中的意為

"在")：

4.出示投影：

下列句子中加點(diǎn)的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。

Q)古之學(xué)者必有師(2)吾從而師之.

(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也

(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑹是故弟子不必不如師

(7)師不必賢于弟子

點(diǎn)撥：(1)古今用法不同。"學(xué)者"在這里是指“求學(xué)的人"；在現(xiàn)代漢語中,則指在學(xué)術(shù)上

有一定成就的人。

(2)古今用法不同。"從而"在這里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞"從"和連詞"而"；砌!代漢語中，

合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果。

⑶⑷⑸⑹古今用法相同，意思分別為"所說的"；"一樣，差不多"；"先和后"；"趕不

上"。⑺古今用法有別。"不必"在這里是"不一定"的意思;在現(xiàn)代漢語中，合成了一個(gè)副詞，

表示"不需要"的意思。

七、整體把握，理清文章思路：

明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn);第二段，批判"士大夫之族"的"恥學(xué)于師"；第三段，

援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系;第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業(yè)

1.反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

2.試背誦全文。

第二課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課

文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

二、檢查朗讀或試背情況

三、研習(xí)課文

1.研習(xí)第1段

(1)教師范背第1段。

(2)提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確:本段可分三層:前兩句為一層,

總說教師的職責(zé);三、四兩句承"解惑"，談從師的必要性;最后三句承"傳道"，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，

即以"道"為師。

(3)提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？

明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言"古之學(xué)者必有師"，

并下定義說："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑"說到"從師"。

經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接.環(huán)環(huán)相扣貫通,

具有強(qiáng)大的說服力。

板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論

2.重點(diǎn)研習(xí)第2段

Q)指定一名學(xué)生朗讀課文

(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？

學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判"士大夫之族"的"恥學(xué)于師”的流

俗。作者先以"古之圣人"和"今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了"圣益圣，愚益愚"的結(jié)論，再以

擇師教子和自身"恥師焉"作對(duì)比，得出了"小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將"巫醫(yī)樂師百工之人"

和"士大夫之族"的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深

(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎"而I之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)

在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了

一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②"惑矣"和"吾未見其明也"。③其可怪也歟!本段的三

組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上,針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。

①句是對(duì)"圣益圣，愚益愚"做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句

是對(duì)"于其身也，則恥師焉""小學(xué)而大遺"現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。"矣""也"表示肯定語氣，明確責(zé)

備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對(duì)"士大夫之族"的錯(cuò)誤行為作了猛烈

的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)"士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

古之圣人一今之眾人

板書：對(duì)其子一對(duì)自身

巫醫(yī)樂師百工之人一士大夫之族

3.具體研習(xí)第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷？

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了"弟子不必不如師，師不必賢

于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,

也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生

關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來"師道尊嚴(yán)"的傳統(tǒng)提出

了挑戰(zhàn)。

板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證

4.具體研習(xí)第4段

Q）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條？

明確：概括地講，原因只是"余嘉其能行古道"，具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是"好古

文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之“，一是"不拘于時(shí)，學(xué)于余"。

（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。

學(xué)生思考后，明確：先說"不拘于時(shí)"。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無

論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師

學(xué)習(xí)這正是作者在首段提出的"師道"主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管"年之先后”"無貴

無賤"的"師道"精神。再說"好古文"。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文"

內(nèi)涵是一致的.，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之"，

其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思

想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才"作《師說》以遺之"。

5.由以上分析，談?wù)?師者，所以傳道受業(yè)解惑也"中"師""道"的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

學(xué)生思考討論后明確文中的"師"不是一般意義上的老師不是"授之書而習(xí)其句讀者"

的“彼童子之師"，而應(yīng)是"傳道受業(yè)解惑”的人。這里的"道"從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳"

即儒家思想。由此可知"師"是掌握"道"的人，"道之所存，師之所存也"。

6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

四、探究閱讀

探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說》的中心論點(diǎn)。

學(xué)生討論后自由發(fā)言,然后教師可出示投影，提供參考例子。

1.文章有f中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德煮）

《師說》由李蟠"不拘于時(shí)，學(xué)于余"（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本

看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn);只是沒有直書，沒有加以

概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是回答"為什么要從師"的"古之學(xué)者

必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終

不解矣。"一個(gè)是回答"怎樣從師"的"無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存"。接著在

第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證"為什么要從師"和"怎樣從師"，目的

只有一個(gè)：

要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)"古之學(xué)者必有師"，到第二節(jié)"師道之不傳也久矣!欲

人之無惑也難矣!”到第三節(jié)"師道之不復(fù)可知矣!"到第四節(jié)"余嘉其能行古道"（古人從師之

道），僅僅從這些，我們也不難看出，"要從師""要大力提倡從師"真是"一篇之中三致志焉”！

它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)"綱"，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述"為什么要從

師"，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師"，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見"古之學(xué)者必有師"與"無

貴無賤，無長(zhǎng)無少道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終都不是全文的"綱"，

都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

2.可以把分論點(diǎn)綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

（師說）一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即"古之學(xué)者必有師"和"圣人無常師"。全文可分兩部分,

1~3段為第一部分，第4段為第二部分。1-3段又可分兩小層，1~2段為一層,第3段為一

層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。

那么《師說》有沒有中心論點(diǎn)呢？

《師說》提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要

的"作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了

一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn),

是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)

構(gòu)》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí)《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)而

全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。

《師說》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。

3.沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想（節(jié)選）（鄭金法）根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會(huì)，讀文應(yīng)

著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。

或許有人要問：《師說》的中心論點(diǎn)究竟是什么？《師說》沒有像《六國(guó)論》（六國(guó)破滅，非

兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦）和《過秦論》（仁義不施而攻守之勢(shì)異也）那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心

論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要

性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五?。▍^(qū)）編的1983年版《中

語參》也說，文章的中心思想是論達(dá)教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的

道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用"中心論

點(diǎn)"一說，而是用“中心思想"之語，說明《師說》確實(shí)沒有中心論點(diǎn)包

4.”古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(diǎn)（節(jié)選）（丁勤中趙存志）

筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師"不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：

第一，依寫作目的，可知"古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為

文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大

夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根

本就不在于論證"古之學(xué)者"是否"有師"這一問題。

第二析文題含意，可知"古之學(xué)者必有師"不屬?gòu)膸煹览矸懂?。師說即"談從師的道理"。

"要不要從師"并不取決于"古之學(xué)者”是否從師而是因?yàn)?人非生而知之者孰能無惑?”

又因?yàn)?師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"由此看來，"古之學(xué)者必有師”根本就回答不了"要不

要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

第三.看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師"作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文

章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)"無貴無賤無長(zhǎng)無少道之所存，

師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。

第四，說到底，"古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒有必要。

那么，"古之學(xué)者必有師"在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切

人點(diǎn)。由"古之學(xué)者必有師"引出老師的作用"傳道受業(yè)解惑"，因?yàn)?人非生而知之”不能無

惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)"無貴無賤，無長(zhǎng)無少,

道之所存師之所存也」"是故"一詞就表明"古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，

它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下。"古之學(xué)者必有師”這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文"師道之

不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。

綜上所述，可以看出，"古之學(xué)者必有師"沒有任何理由作為《師說》的中心論點(diǎn)。中心論

點(diǎn)只有一個(gè)，還是"無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

5.《師說》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)（李義謝林）

文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)

立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就

不清楚，文章就無章法?！稁熣f》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)

習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是"古之學(xué)者必有師"，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡

述，接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)"無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所

存，師之所存也"。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一

個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠"能行古道"即

從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。（以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語

文教學(xué)》20xx年第1期）

五、課文總結(jié)

《師說》真不愧為千古佳作，其中的"尊師""重道"的觀點(diǎn)（"無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道

之所存，師之所存""弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻"）在知識(shí)

爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流

弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人！

六、布置作業(yè)

L清代鄭板橋曾提出；"學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。"請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)

這句話的理解。

2.熟練背誦全文。

《師說》反思

《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課

堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)笈巨離充滿著探索的艱辛與

思考的苦楚。

在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的

社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本

的實(shí)在內(nèi)容更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)我忘記了應(yīng)該把蛭點(diǎn)放在哪個(gè)問題上，

而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。

另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒有掃除障礙的時(shí)候，

文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。

當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我

的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味，但是，由于一

節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識(shí)過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講

從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學(xué)生并不能真的

理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度

啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾

正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理

性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個(gè)理解

的差距,在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)

提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的