七年級(jí)歷史下冊(cè)第15課兩漢的科技和文化課件新人教版

這些書(shū)寫(xiě)材料各有什么不足呢？我們常用什么成語(yǔ)形容一個(gè)人很有學(xué)問(wèn)？又用什么成語(yǔ)形容藏書(shū)很多呢？“學(xué)富五車(chē)”“汗牛充棟”等成語(yǔ)是否有夸大其詞的嫌疑？為什么？概括從甲骨文開(kāi)始，我們的書(shū)寫(xiě)材料有什么變化？

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。你能讀懂詩(shī)中的書(shū)寫(xiě)材料嗎？你能根據(jù)漢字的造字特點(diǎn)說(shuō)說(shuō)“紙”為什么是這種偏旁？文史驛站以上書(shū)寫(xiě)材料有哪些缺點(diǎn)？商周時(shí)代書(shū)寫(xiě)材料的變化原始社會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代絲織品（絹帛）西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）——目前世界上已知的最早的紙一、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)1、根據(jù)造紙工藝流程圖，簡(jiǎn)述造紙過(guò)程①漂洗、浸泡原料②用草木灰除去原料中的油脂、色素；③把原料切碎、煮爛④把原料搗成細(xì)纖維，并放入水池?cái)嚦杉垵{⑤用模具撈取紙漿，并曬干使之成型⑥砑光，制成紙張合作探究一是蔡倫最先發(fā)明紙的嗎？

關(guān)于造紙術(shù)的起源，過(guò)去多沿用歷史學(xué)家范曄在《后漢書(shū)·蔡倫傳》中的說(shuō)法，認(rèn)為紙是東漢時(shí)代宦官蔡倫于漢和帝元興元年（公元105年）發(fā)明的。

20世紀(jì)以來(lái)由于西漢古紙的發(fā)現(xiàn)，蔡倫發(fā)明紙的說(shuō)法開(kāi)始動(dòng)搖，繼而被否定。蔡倫雖然不是紙的發(fā)明者，但他仍然是一位造紙技術(shù)的革新和推廣者。蔡倫在監(jiān)督造紙蔡倫被封龍亭侯西漢時(shí)期蔡倫像

2、改進(jìn)后的蔡侯紙有哪些優(yōu)點(diǎn)？蔡侯紙印度“貝葉”紙埃及紙莎草紙歐洲羊皮紙根據(jù)課本知識(shí)，解答下列問(wèn)題

蔡倫①“蔡侯紙”②原料：③意義：降低造紙成本；提高紙的質(zhì)量；促進(jìn)文化傳播。樹(shù)皮、破布、麻頭、舊魚(yú)網(wǎng)自主學(xué)習(xí)引起了書(shū)寫(xiě)材料的一場(chǎng)革命，極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。造紙術(shù)由我國(guó)傳遍世界，大大促進(jìn)文化教育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)文化的傳播和交流，深刻影響著世界歷史的進(jìn)程。是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。3、結(jié)合本節(jié)課所學(xué)，判斷造紙術(shù)是怎么傳播到世界各地的？4、造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的影響有哪些？過(guò)量砍伐樹(shù)木紙廠排污，污染河流5、現(xiàn)在我們?cè)旒埖脑牧鲜鞘裁?？我們還提倡推廣使用紙嗎？為什么？6、如何解決造紙?jiān)牧暇o缺的問(wèn)題？資料：一噸紙=26棵成材大樹(shù)；一噸廢紙=850公斤的紙二、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗

掌握張仲景和華佗生活的朝代、各自主要醫(yī)學(xué)成就及影響

扁鵲在205年開(kāi)始撰寫(xiě)《傷寒雜病論》，他寫(xiě)此書(shū)用了較長(zhǎng)時(shí)間。有的史書(shū)上記載：華佗讀了《傷寒雜病論》后高興地說(shuō)：“這真是救人的書(shū)??！可208年，華佗被曹操殺害了。自學(xué)反饋找出下面一段話(huà)中的錯(cuò)誤，并說(shuō)明原因華佗張仲景“醫(yī)圣”張仲景編寫(xiě)《傷寒雜病論》—全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則。意義：奠定中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)。張仲景虎鹿熊猿鳥(niǎo)①擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù)。②制成全身麻醉藥劑“麻沸散”，“麻沸散”是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。③創(chuàng)編“五禽戲”?！吧襻t(yī)”華佗根據(jù)馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》，學(xué)做五禽戲體操。司馬遷是我國(guó)古代偉大的

家,《》是司馬遷最主要的著作。該書(shū)記述了從傳說(shuō)中的

到

時(shí)期的史事。是我國(guó)第一部

體通史，成為后世紀(jì)傳體史書(shū)的典范，同時(shí)又是一部?jī)?yōu)秀的

著作。三、司馬遷和《史記》自主學(xué)習(xí)閱讀教材，掌握下列基礎(chǔ)知識(shí)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。1、根據(jù)司馬遷的視頻簡(jiǎn)介概括司馬遷寫(xiě)成《史記》的原因。（至少三點(diǎn)）2、從司馬遷身上我們可以學(xué)到哪些優(yōu)秀品質(zhì)。3、根據(jù)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，談?wù)勀闼非蟮娜松鷥r(jià)值或社會(huì)價(jià)值。堅(jiān)定志向絕不動(dòng)搖；堅(jiān)持真理絕不妥協(xié)；堅(jiān)持探究絕不輕信?！妒酚洝?/p>

魯迅稱(chēng)贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”,我們應(yīng)如何多角度認(rèn)識(shí)《史記》呢？

《史記》是一部杰出的歷史著作，它開(kāi)創(chuàng)了編寫(xiě)歷史著作的新體例──紀(jì)傳體，這種體例一直被歷代的史學(xué)家所沿用?！妒酚洝愤€反映了司馬遷全面的歷史觀和實(shí)事求是的寫(xiě)作精神?！妒酚洝肺墓P簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言生動(dòng)，刻畫(huà)人物栩栩如生，又有極高的文學(xué)價(jià)值。

“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為羽聲忼慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車(chē)而去，終已不顧?！?/p>

——司馬遷《史記·刺客列傳》

司馬遷擅于選取各種意象加以組合，盡情地渲染出歷史現(xiàn)場(chǎng)的情境氛圍：蕭風(fēng)、寒水、白衣、別淚、離歌，突出了生離死別時(shí)的悲涼。然而英雄是不能只有悲涼的，羽聲、瞋目、怒發(fā)、不顧等則突出了視死如歸的悲壯。(燕)太子(丹)和知道(行刺秦王)這件事的賓客們，都穿戴著白衣冠來(lái)為荊軻餞行。到了易水邊，祭祀禮畢，即將上路，高漸離擊著筑，荊軻和筑而歌，奏起了(凄涼的)“變徵”調(diào)，人們都垂淚涕泣。荊軻又上前唱到：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’此時(shí)又奏起了慷慨激昂的“羽”調(diào)，人們都怒目圓睜，怒發(fā)沖冠。于是荊軻就登車(chē)而去，終竟不肯回頭一顧。請(qǐng)你欣賞修身養(yǎng)性煉丹求仙張陵（張?zhí)鞄煟?、基本教義：2、創(chuàng)始人之一：道家思想鬼神崇拜神仙方術(shù)四、道教和佛教1、來(lái)源：

道教圣地——青城山，傳說(shuō)張陵曾在此傳道。道教與道家老子神化太上老君道家學(xué)派是一種思想學(xué)術(shù)流派；道教是一種宗教。太平道五斗米道道教的興起道教與中華科技火藥的發(fā)明佛教的傳入1、根據(jù)佛教傳播圖，描述佛教傳入中國(guó)的路線(xiàn)？（要求：涉及圖中主要地名）2、結(jié)合你的課外知識(shí)和生活經(jīng)歷，尋找佛教在中國(guó)盛極一時(shí)的證據(jù)？（提示：佛寺、佛塔、書(shū)籍、石窟、佛事活動(dòng)等均可）

東漢明帝派使者到西域求佛法。請(qǐng)來(lái)兩位高僧，還用白馬馱來(lái)了佛經(jīng)。中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺3、根據(jù)材料概括秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和老百姓的生活狀況。4、佛教的哪些主張對(duì)老百姓有吸引力？哪些主張對(duì)統(tǒng)治者有吸引力？5、統(tǒng)治者想利用佛教達(dá)到什么目的？老百姓又有什么愿望？合作探究一材料一：秦朝的殘暴統(tǒng)治，讓老百姓生活在水深火熱之中；西漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，農(nóng)民起義不斷發(fā)展；東漢中期以后，外戚和宦官交替掌權(quán)，加上連年災(zāi)荒，大規(guī)模農(nóng)民起義爆發(fā)。材料二：佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，世間萬(wàn)物都有因果緣由；人生是痛苦的，今生如果能忍受痛苦，虔誠(chéng)信佛，來(lái)世可以得到幸福。卍佛教在中國(guó)盛行的原因佛教與中華藝術(shù)千手觀音敦煌壁畫(huà)中的“飛天”高71米的樂(lè)山大佛道教、佛教與中華文學(xué)《西游記》《東游記》大雁塔武當(dāng)山古建筑群道教、佛教與中華建筑教別發(fā)源地時(shí)間信仰對(duì)象宗教場(chǎng)所教義佛教印度西漢末年

佛寺院轉(zhuǎn)世投胎,忍受苦難虔誠(chéng)信佛,來(lái)世幸福道教中國(guó)東漢時(shí)期神仙道觀修身養(yǎng)性,煉制丹藥長(zhǎng)生不老,得道成仙自主總結(jié)根據(jù)所學(xué)，完成佛教、道教對(duì)比表

佛教主要宣傳是靈魂能轉(zhuǎn)生來(lái)世、忍受現(xiàn)世的苦難。道教主要宣傳是修身養(yǎng)性、得道成仙，享受現(xiàn)世生活。1、道教的教義為何對(duì)統(tǒng)治者很有吸引力？請(qǐng)舉例說(shuō)明2、為什么普通百姓也信奉道教？3、佛教和道教教義最大的區(qū)別是什么？4、佛教和道教雖然有很大的差異，但為什么都能被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為統(tǒng)治人民的精神工具？5、根據(jù)佛教道教的學(xué)習(xí)，你能否分析判斷中國(guó)人的宗教信仰有什么特點(diǎn)？合作探究二各種宗教只要認(rèn)為對(duì)自己有利的都信奉，較復(fù)雜根據(jù)佛教和道教所學(xué)，探究下列問(wèn)題

兩漢文化給中華民族留下的不僅是保證國(guó)家統(tǒng)一安定的制度與理念，還有昌盛的文化所帶來(lái)的榮耀。這一切成就使得中華民族在心理上形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，從而大大提升了中華民族的偉大凝聚力與生命力。課堂小結(jié)：代表成就科技方面蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)張仲景《傷寒雜病論》華佗針灸、湯藥、“麻沸散”、五禽戲文化方面宗教方面司馬遷《史記》道教太平道、五斗米道佛教禁欲望，來(lái)世幸福練一練1、“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛（即按書(shū)寫(xiě)需要裁好的絲織品）者謂之為紙。縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。乃造意（發(fā)明、創(chuàng)造）用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。”文中的記載是下列哪一人物的發(fā)明？（）A．畢升B．蔡倫C．李時(shí)珍 D．宋應(yīng)星2、下列關(guān)于秦漢科學(xué)技術(shù)成就的敘述，不正確的是A．畢升發(fā)明了造紙術(shù)B．華佗制成了“麻沸散”C．《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)醫(yī)療學(xué)的基礎(chǔ)3、張仲景被后人尊稱(chēng)為A．“畫(huà)圣”B．“書(shū)圣”C．“詩(shī)圣”D.“醫(yī)圣”4、有一位老中醫(yī)善于養(yǎng)生之道，每天堅(jiān)持鍛煉，其所表現(xiàn)出來(lái)的虎、熊、鹿、猿、鳥(niǎo)各種形態(tài)惟妙惟肖，許多一同晨練的人為之嘆服。請(qǐng)問(wèn)這套體操是古代哪位醫(yī)家創(chuàng)編的？

A．扁鵲B．張仲景

C．華佗D．孫思邈5、下列古代科技成就中，哪一項(xiàng)促進(jìn)了文化的交流和教育的普及，深刻地影響了世界文明的發(fā)展進(jìn)程？

A.祖沖之和圓周率B.張仲景和《傷寒雜病論》C.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)D.李時(shí)珍和《本草綱目》6、中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶中醫(yī)藥，越來(lái)越受到世界各國(guó)的重視和歡迎。下列人物中，對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)做出重大貢獻(xiàn)的是A．張衡屈原B．張衡李時(shí)珍C．蔡倫張仲景D．張仲景華佗本課練習(xí)1、俗語(yǔ)“家家觀世音，人人阿彌陀”一定程度上反映了佛教在中國(guó)民間的盛行。請(qǐng)問(wèn)佛教傳入我國(guó)是在

A．秦朝時(shí)期 B．西漢時(shí)期

C．魏晉時(shí)期 D．隋唐時(shí)期2、中國(guó)古代有一部史學(xué)巨著，其內(nèi)容“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其作者“功業(yè)追尼父，千秋太史公”，其體例則開(kāi)紀(jì)傳體史書(shū)之先河。它是A．《史記》

B．《漢書(shū)》

C．《通典》

D．《資治通鑒》3、某文化節(jié)選擇在四川青城山舉行開(kāi)幕活動(dòng)，由此可以判斷這個(gè)文化節(jié)與下列哪一宗教文化有直接關(guān)系

A佛教B基督教

C道教D伊斯蘭教4、下列史實(shí)，可以通過(guò)右圖所示著作了解的有①秦始皇統(tǒng)一貨幣、文字②漢武帝在長(zhǎng)安舉辦太學(xué)③宦官蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)④李春設(shè)計(jì)并主持修建趙州橋A．①②B．②③C．①③D．②④5、佛教很快