2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)第1編現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀微案三多重比對教學(xué)案

PAGE7-微案三多重比對微點突破一比對詞語命題者在命題時接受刪詞、添詞、改詞的手段來設(shè)置部分選項，所以我們抓住選項或原文中的這些詞語進(jìn)行比對，就能快速解除部分選項。比對詞語比對方法設(shè)題陷阱范圍、程度詞比對選項句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞：全部、一些、一般、部分、相關(guān)、全部、必需、確定、嚴(yán)峻、可能、好像等?；煜秶鷷r間詞比對選項句中和原文中的一些表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、勝利等?；煜龝r態(tài)指代詞比對選項句中和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那、哪等。偷換概念是非詞比對選項句和原文中的含有確定和否定意思的關(guān)鍵詞，如：沒有、無、無非、拒絕、阻礙等?；煜欠菬o中生有典題演示例1比一比，指出選項和選段中表述不一樣之處。2024·湖北高考第8題B.秦漢時代人們的普遍學(xué)問與一般思想反映出，中國人對于華蜜的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。原文選段在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生華蜜的內(nèi)容，慢慢退居次要地位，對華蜜的期望往往被普遍的神仙信仰詳細(xì)化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。答：________________________________________________________________________剖析原文中的“慢慢退居次要地位”說明“精神上的自由和超越作為人生華蜜的內(nèi)容”存在過，并且原先是處于重要地位的，后來漸漸處于次要地位了。選項中“從來就沒有”的說法與之相悖。即學(xué)即練閱讀下面的文章，完成后面題目。美處于不斷的創(chuàng)建之中，時時呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。那么，美是如何創(chuàng)建出來的？一個人的創(chuàng)建性，源自對客觀現(xiàn)實具有的簇新感。王羲之所說“群籟雖參差，適我無非新”，這個“新”字特別重要，它是創(chuàng)建性的關(guān)鍵。天底下當(dāng)然沒有確定是新的事物，但也確定沒有兩件是重復(fù)的事物。一切都在變，在時時進(jìn)行新的創(chuàng)建。美的創(chuàng)建更是如此。人們能否對各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生簇新感，干脆關(guān)系到美的創(chuàng)建的成敗。因此，假如要在美的創(chuàng)建上有所作為，就得對現(xiàn)實、人生、自然和藝術(shù)始終保持簇新感，不斷發(fā)掘出日日新、時時新的意蘊。但是，美的創(chuàng)建與日常生活中的一般性創(chuàng)建有所不同，它涉及人類精神世界中獨特的高峰體驗，還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能，因此，每一次勝利的審美創(chuàng)建，都是一次奇妙的人生體驗。南京的中山陵，一眼望去，氣象宏偉，不能不說這是美。這美是如何創(chuàng)建出來的？它是由石級一層層積累而成的。一層一層的石級，而上積累，到了頂上，配上兩旁的白墻和孫中山這個人物宏大的歷史意義，以及欣賞者對這一意義的理解程度等，于是，原來是一些平凡的石級、白墻、青瓦，相互滲透，相互融合，組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中，一個具備了相應(yīng)的審美修養(yǎng)和審美實力的人，只要進(jìn)入狀態(tài)，專心觀照，類似的審美創(chuàng)建是不難實現(xiàn)的。事實上，中山陵這樣的人文景觀，其審美潛能是很大的。人們面對這樣的人文景觀，不但有愉悅的視覺享受，而且還會萌生深層次的心理發(fā)覺和文化發(fā)覺。有了這些不同層次的審美發(fā)覺，人們才能真正走進(jìn)審美創(chuàng)建的殿堂，美的形象才能真正被創(chuàng)建出來。人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)建也是如此。比如，夏天的晚上，仰視天空，群星絢麗，很美。這個美又是怎樣創(chuàng)建的？首先，要有星球群的存在，才能構(gòu)成滿天星斗；其次，要有黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照耀出來；再次，要有文化歷史所積累下來的關(guān)于星空的種種神話和傳聞，這些星球的美才富有更多的意蘊；最終，欣賞星空的人，各自所具備的心理素養(yǎng)、特性特征和文化修養(yǎng)，會使他們在欣賞同一個星空時，品嘗出不同的美。而且，即便是同樣的星空，在不同的時間和地點，對相同的人，也會呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫，星空對他，有時是“暗水流花徑，春星帶草堂”，有時是“星垂平野闊，月涌大江流”，有時又是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”。這些，都隨著杜甫的生活經(jīng)驗和心情而改變。因此，星空的美，不僅涉及物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及審美主體的詳細(xì)境況和精神狀態(tài)?？梢姡赖膭?chuàng)建并不是某種固定的實體所致，而是多種因素的累積?？傊赖膭?chuàng)建是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于：從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的綿延相互交織所形成的時空復(fù)合結(jié)構(gòu)；從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然改變，還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在面前。(摘編自蔣孔陽《美學(xué)原理》)1．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．第一段引出了本文論述的話題“美”，最終一段總結(jié)全文，概述了美的創(chuàng)建的特點及其基本含義。B．其次段先以一個問句引出了本段的內(nèi)容，啟人深思；然后重點闡述了簇新感對美的創(chuàng)建的重要性。C．文中以杜甫為例闡述了同一個人面對同一景象會因時間、地點等因素的不同而感受到不同的美的道理。D．文章把人文景觀的審美創(chuàng)建和自然景觀的審美創(chuàng)建作對比，體現(xiàn)了兩者的不同。答案D解析“體現(xiàn)了兩者的不同”錯，原文第四段說“人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)建也是如此”，意即兩者是相同的。微點突破二比對關(guān)系比對關(guān)系就是比對選項與原文語句時留意信息間的聯(lián)系，既要留意選項句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要留意原文在表述相關(guān)意義時句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項中的句間關(guān)系是否符合原文中的句間關(guān)系。比對句間關(guān)系，要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步：逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。其次步：比對每一分句的意義在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置等問題。關(guān)系類型比對方法命題解讀因果關(guān)系※選項句與原文相像，比較：1．選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置。2．關(guān)注：一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以，是因為，等等。因果混亂一般有三種狀況：一是因果顛倒，就是把“因”的語句錯斷為“果”，“果”的語句錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系；三是選項與原文的結(jié)果一樣，但選項把緣由給換了。假設(shè)關(guān)系留意假設(shè)的前提及這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果，留意關(guān)鍵詞：假設(shè)、假如、若，等等。假設(shè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，或變成了現(xiàn)實，或變換了假設(shè)前提；或把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。條件關(guān)系留意原文是充分條件還是必要條件。留意關(guān)鍵詞：只要……就……，只有……才……，等等。兩個分句間或是把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。要重點區(qū)分“只要……就……”與“只有……才……”的關(guān)系。遞進(jìn)關(guān)系留意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。留意關(guān)鍵詞：不但(不僅)……而且(并且)……，不僅沒……反而……，等等。調(diào)換了前后兩個句子間的依次；或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系。并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系留意表并列關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一面……一面……、不是……而是……，等等；表轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：雖然……但是……，等等。把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系。如“不是……而是……”換成“不僅……而且……”。典題演示例2比一比，指出選項和選段中表述不一樣之處。2024·全國卷Ⅱ第1題D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。原文選段正是中外文明的交融，勝利推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。答：________________________________________________________________________剖析“從而”一詞強加因果。青花瓷“從單色走向多彩”，只是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，而不是“推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型”的條件。即學(xué)即練閱讀下面的文章，完成后面題目。儒學(xué)文化的本質(zhì)特性儒學(xué)文化是中華民族精神家園的重要組成部分。在當(dāng)今世界，儒學(xué)的思想價值可以用來為實現(xiàn)各國各地區(qū)共同發(fā)展、維護(hù)世界和平、建立以合作共贏為核心的世界新秩序、促進(jìn)和改善全球治理服務(wù)。這是由儒學(xué)所具有的本質(zhì)特性確定的。儒學(xué)在中國產(chǎn)生以后，不僅存在和發(fā)展于中國，而且傳播到亞洲和世界其他地方，始終傳承和持續(xù)到今日。儒學(xué)具有長久不衰的朝氣與活力，有著不斷進(jìn)步的發(fā)展前途，也是由它所具有的本質(zhì)特性確定的。那么，儒學(xué)具有哪些本質(zhì)特性呢？儒學(xué)具有開放包涵的特性，所以它對別的學(xué)說能夠兼收并蓄、海納百川，能夠在共存之中取人之長補己之短，也就能夠不斷地豐富和發(fā)展自己。當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時，與它同時并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，仔細(xì)從中吸取思想養(yǎng)分，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中數(shù)一數(shù)二的“顯學(xué)”。當(dāng)它傳播到東亞其他地區(qū)時，又能與當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕嗳诤希龠M(jìn)了東亞文化圈的形成。當(dāng)佛學(xué)傳入中國后，儒學(xué)不僅與之共存，而且將其引為自己的借鑒取長對象。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)開放包涵的特性，以及由此具備的生生不息的發(fā)展活力。儒學(xué)具有實事求是的特性，所以它要求人們“惟是以求、知錯即糾”，而不能“知錯不改、飾非掩過”。實事求是出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。劉德是一個具有儒學(xué)思想的人，《漢書》說他“修學(xué)好古，實事求是”。實事求是的精神，在中國儒學(xué)文化的發(fā)展歷程中是一以貫之的，是中國歷代儒學(xué)學(xué)者所追求和堅持的。這里舉一個例子。東漢聞名儒學(xué)思想家王充的《論衡》一書有《問孔》《刺孟》兩篇文章。文中認(rèn)為，即使對孔子、孟子這樣的圣賢和儒家學(xué)說創(chuàng)始人，假如發(fā)覺他們思想中有疏失有錯誤，也應(yīng)加以“問難”，以糾“非”而明“是”。像王充這樣敢于指出和訂正前輩儒學(xué)思想家著述與言行中錯誤的學(xué)者，在古往今來的中國儒學(xué)界所在多有。這說明，求實、求真、求是是儒學(xué)文化所具有的重要特性。儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，所以它要求人們做到“知行合一、躬行為務(wù)”。所謂經(jīng)世致用，就是要堅持將儒學(xué)的道德要求和思想主見應(yīng)用于個人的修養(yǎng)和國家、社會的治理，也就是儒學(xué)大家們堅持提倡的“修身、齊家、治國、平天下”和“實干興邦”。在中國西漢時期，聞名儒學(xué)思想家董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針，為漢武帝所接受。實行這一方針的目的和實質(zhì)，就是要把主動進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想。正是由于儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干，充分發(fā)揮了治國理政、開物成務(wù)的實踐功能，才不僅成就了它對中國文明發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)，而且保證了它不斷從社會實踐中吸取養(yǎng)分，不斷豐富和發(fā)展。這也是儒學(xué)能夠許久保持旺盛生命力的一個法寶。(節(jié)選自《教化文化論壇》)2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．儒學(xué)的經(jīng)世致用，保證了它不斷從社會實踐中吸取養(yǎng)分，不斷豐富和發(fā)展，這也是儒學(xué)能夠許久保持旺盛生命力的一個法寶。B．儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干，充分發(fā)揮了治國理政、開物成務(wù)的實踐功能，對中國文明的發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)。C．西漢時期，因為把主動進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想，所以漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針。D．儒學(xué)在中國產(chǎn)生以后的兩千年間，能夠存在和發(fā)展，并傳播到亞洲和世界其他地方，是由它所具有的本質(zhì)特性確定的。答案C解析原文中是目的關(guān)系，最終一段有“實行這一方針的目的和實質(zhì)，就是要把主動進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想”，選項曲解為因果關(guān)系。微點突破三比對依據(jù)及結(jié)論比對依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。論述類文本依舊是爭論文，所以就有說理的依據(jù)和結(jié)論，命題者就會在分析文意或內(nèi)容推斷方面設(shè)題。選項的呈現(xiàn)特點比對方法有完整的推斷形式(緣由、結(jié)果或條件、結(jié)論同時出現(xiàn))1.看所述緣由或條件在文中是否有依據(jù)。2．看所述結(jié)果(結(jié)論)在文中是否有依據(jù)。3．看緣由或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。只是一個推斷句1.看文中是否供應(yīng)了現(xiàn)成的結(jié)論。2．看結(jié)論(假如是推斷想象，這個“結(jié)論”文中往往沒有供應(yīng))是否符合客觀事實與邏輯事理。典題演示例3比一比，指出選項和選段中表述不一樣之處。2024·全國卷Ⅲ第3題C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。原文選段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護(hù)實踐中，有些地區(qū)視保存為愛護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏。這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。答：________________________________________________________________________剖析選項是對文章相關(guān)內(nèi)容的推斷，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”推斷失當(dāng)，原文說變活態(tài)傳承為固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”，雖“無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”，但并非“沒有價值”。即學(xué)即練閱讀下面的文章，完成后面題目。中國古代的戲劇大都有一個明顯的特點：大團(tuán)聚結(jié)尾。這種“大團(tuán)聚”結(jié)尾的結(jié)構(gòu)模式，其成因是多方面的。元朝的民族壓迫和吏治腐敗深深地刺痛著報國無門的文人，于是大批公案豪俠劇面世，作家們用戲劇贊揚英雄、鞭笞小人，揭露陰暗、痛斥腐敗，以此來宣泄內(nèi)心的不滿與憤懣。然而，這種鞭撻好像于現(xiàn)實并無太大的影響，他們就把這種扶危濟(jì)世的志向加以美化，以浪漫主義的手法表現(xiàn)出來。以苦開頭，以樂結(jié)束，用懲惡揚善的結(jié)尾，使戲劇洋溢出了深厚的大團(tuán)聚色調(diào)。如《竇娥冤》中先借竇娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐敗，結(jié)尾用竇娥的平反昭雪來表達(dá)貪官污吏受到懲治的美妙愿望。現(xiàn)實的志向無法實現(xiàn)，于是就借用大膽的夸張和想象來宣泄自己的情感，這是元代文人自我心理調(diào)適的一種方法。隨著程朱理學(xué)影響的下降，長期壓抑在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動，被壓抑的情感多少得以宣泄，“有情人終成眷屬”的愿望在各種愛情婚姻劇作中得以實現(xiàn)。如《西廂記》《倩女離魂》等劇中的男女主子公都在艱辛曲折之后獲得團(tuán)聚，表達(dá)了作者對禮教的不滿和對特性解放的追求。到了明清兩代，思想文化專制愈演愈烈，很多作家把創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了神仙道化劇。比如《寶劍記》和《鳴鳳記》，盡管是反映沉痛的歷史，最終都還是正義被伸張而邪惡被懲治，既批判了政治黑暗，也留了個光明的尾巴。而婚戀劇(如《牡丹亭》)的大團(tuán)聚結(jié)局則更劇烈地反映了作家們對封建禮教的抗拒。戲曲與詩、詞、文等雅文學(xué)不同，它屬于市民俗文學(xué)的范疇。戲曲能否搬上舞臺，在很大程度上要受到觀眾看法的制約。劇作家和演員的經(jīng)濟(jì)生活在很大程度上要靠劇原來維持。因而，戲劇作品更傾向于娛眾。中國的老百姓大多和善