四川省眉山市多校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試卷及答案含例文

屆高二期末考試語(yǔ)文學(xué)科試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話(huà)中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿(mǎn)力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）5.先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹荆空?qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的支字，完成6-9題。威克菲爾德霍桑①記得哪份舊雜志還是報(bào)紙上登過(guò)一篇故事，據(jù)說(shuō)是真人真事。說(shuō)是有個(gè)男人——姑且稱(chēng)他威克菲爾德吧——離家出走許多年。此事縱然算不上最?lèi)毫拥?，也算得上記錄在案的最離奇的丈夫失職事例了。并且，在人類(lèi)一切怪行中也堪稱(chēng)了不起的任性舉動(dòng)。這對(duì)夫婦住在倫敦，丈夫借口出門(mén)旅行，在離家很近的街上租了房子，在那兒一住就是二十年，聽(tīng)任妻子和親友音訊全無(wú)，而且絲毫不存在這樣自我放逐的理由。二十年來(lái)，他天天看見(jiàn)自己的家，也時(shí)常看到遭他遺棄的可憐而孤獨(dú)的太太?；橐鲂腋Ｖ袛嗔巳绱酥谩巳艘詾樗厮罒o(wú)疑，遺產(chǎn)安排妥當(dāng)，他的名字也被遺忘。妻子早就聽(tīng)天由命，中年居孀了。忽一日，他晚上不聲不響踏進(jìn)家門(mén)，仿佛才離家一天似的。從此成為溫存體貼的丈夫，直到去世。②故事梗概就記得這些。但此事，雖說(shuō)純屬別出心裁，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，我卻以為，它真能引起人類(lèi)慷慨的同情心。咱們心里清楚，咱們自己絕不會(huì)去干那種事，可總覺(jué)得也許有人會(huì)干的。至少它常常浮現(xiàn)在腦際，令我拍案稱(chēng)奇，覺(jué)得故事一定當(dāng)真，而且對(duì)主人翁的個(gè)性也形成看法。要是讀者樂(lè)意，愿意聽(tīng)我聊聊威克菲爾德二十年來(lái)的荒唐行徑，我也歡迎。③威克菲爾德是何等樣人呢？咱們盡可自由想象，隨意稱(chēng)呼。他其時(shí)人屆中年，對(duì)妻子從未愛(ài)得如醉如癡，如今更是冷靜下來(lái)，習(xí)以為常，風(fēng)平浪靜。在所有丈夫當(dāng)中，他大概最忠實(shí)，因?yàn)樯允钁?，感情不論何處尋到歸宿，就安營(yíng)扎寨。他腦筋聰明，卻老是懶洋洋地想呵想呵，漫無(wú)目的。要不就是缺乏達(dá)到目的的活動(dòng)。他思想萎靡無(wú)力，很難抓住恰當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)。想象力這個(gè)詞兒，按其本來(lái)詞義理解，根本不是威克菲爾德的天賦。這么顆冷漠卻不曾墮落或用情不專(zhuān)的心，這么個(gè)從無(wú)狂熱念頭，也不為標(biāo)新立異而迷亂的腦筋，誰(shuí)會(huì)料到，他竟在怪人怪行當(dāng)中首屈一指呢？④咱們現(xiàn)在來(lái)想象一下威克菲爾德向妻子道別的情形。那是十月里一個(gè)黃昏，他跟太太說(shuō)要搭夜班馬車(chē)到鄉(xiāng)下去。她很想問(wèn)問(wèn)他路有多遠(yuǎn)，去哪里，大概啥時(shí)回來(lái)?？墒牵瑸榭v容他那種故弄玄虛無(wú)傷大雅的愛(ài)好，就只看了他一眼算作詢(xún)問(wèn)。他告訴她一定別指望他乘回頭車(chē)回家，要是耽擱三四天，也用不著擔(dān)心。他伸出手去，她把手給他，以十年夫妻理所當(dāng)然的方式，接受了他臨別的一吻。門(mén)在他身后關(guān)上之后，她發(fā)現(xiàn)它又給推開(kāi)了一條縫。透過(guò)這條縫，丈夫的臉在朝她微笑，一會(huì)兒就不見(jiàn)了。⑤已屆中年的威克菲爾德就這么走了。幾乎決心要整整一個(gè)星期不回來(lái)，讓他的好太太著著急。他拐上幾個(gè)沒(méi)必要的彎，再打幾個(gè)冤枉來(lái)回之后，就安安逸逸地歇在了一間小小公寓的爐火旁邊，原來(lái)早就訂好的呀，就在自家旁邊的一條街上，這就是他旅行的終點(diǎn)。他簡(jiǎn)直不敢相信自己的好運(yùn)氣，神不知鬼不覺(jué)就到了這里。不一會(huì)兒，他仿佛聽(tīng)到遠(yuǎn)處有人吶喊，像在呼喚他的名字。不用說(shuō)，準(zhǔn)有一打好管閑事之徒一直在盯著他，把這事兒一古腦兒告訴了他妻子。可憐的威克菲爾德！你真不知道，大千世界中你有多么微不足道！除了上帝，沒(méi)人在盯你的梢?、尥朔茽柕掳磿r(shí)上床躺下。從頭一陣瞌睡中驚醒，發(fā)現(xiàn)胳膊攤在陌生的床上，地方好大，好空，好孤單喲。“不，”——他一面裹緊被子一面想——“我可不要一個(gè)人再過(guò)一晚上了?！雹咴缟纤绕綍r(shí)起得早，開(kāi)始考慮自己到底想干什么。他的思維就是這么雜亂無(wú)章，走出這一步還以為目的明確，結(jié)果卻對(duì)自己無(wú)法解釋。他發(fā)覺(jué)自己急于知道家里的情況——他那模范妻子會(huì)如何忍受一星期獨(dú)守空房。看看以他為中心的那片家人與環(huán)境的小天地，沒(méi)了他會(huì)受什么影響。他冒險(xiǎn)走了出去，有點(diǎn)兒打算穿過(guò)街口，朝自己拋棄的家匆匆看上一眼。習(xí)慣帶著他完全不自覺(jué)地走近家門(mén)。在這危險(xiǎn)的一剎那，他被自己腳步刮擦臺(tái)階的聲音驚醒?！巴朔茽柕拢∧阋ツ膬?？”他拔腿就逃。逃跑時(shí)惶惶然想到，滾滾人流中，她的目光一定認(rèn)出他了。他心里好快活，雖然有些頭昏腦脹。⑧在他失蹤后的第三個(gè)星期，發(fā)現(xiàn)了不祥之兆，一位藥劑師進(jìn)了他的家門(mén)。第二天傍晚，一位神色嚴(yán)肅的大夫又進(jìn)了威克菲爾德的家門(mén)。過(guò)了一刻鐘，他出來(lái)了，該不是預(yù)告葬禮吧？親愛(ài)的女人！她會(huì)死么？此時(shí)此刻，威克菲爾德激動(dòng)得仿佛動(dòng)了感情，可他還是在外面徘徊，不肯去妻子床邊，向良心討借口說(shuō)，不該在這種時(shí)候去打攪她。即算還有別的原因阻止他前往，他也不明白。幾星期后，她漸漸康復(fù)，危機(jī)過(guò)去。她的心充滿(mǎn)悲哀，不過(guò)已平靜下來(lái)，隨他早歸晚歸，心兒再不會(huì)為他動(dòng)蕩不安了。⑨現(xiàn)在來(lái)瞧瞧這一幕！在熙來(lái)攘往的大街上，咱們認(rèn)出了一個(gè)人，他如今已見(jiàn)衰老，瘦骨嶙峋，狹窄的前額皺紋深深，眼睛細(xì)小無(wú)神，有時(shí)憂(yōu)心忡忡，目光游移不定，更多時(shí)候卻似乎在注視自己內(nèi)心。他低著頭，側(cè)身而行，步態(tài)無(wú)法形容，好像不愿正對(duì)世人。他沿著人行道側(cè)身前行，在對(duì)面有個(gè)胖胖的老婦，紅顏已逝，手中握著本祈禱書(shū)，正往遠(yuǎn)處的教堂走去。她一副長(zhǎng)期寡居的寧?kù)o神態(tài)。正當(dāng)那個(gè)瘦男人和這個(gè)胖女人走過(guò)的時(shí)候，人流發(fā)生了小小的擁塞，使他倆直接相遇，兩人手碰手，身體緊挨著身體。兩人站定，面對(duì)面，相互注視著對(duì)方的眼睛。十年闊別之后，威克菲爾德就這樣與妻子重逢?、馊顺蓖巳?，將他倆各自卷開(kāi)。端莊的寡婦恢復(fù)原先的步子，接著走向教堂。不過(guò)，在門(mén)口她停了一下，朝大街投去困惑的一瞥。然而她還是進(jìn)去了，邊走邊打開(kāi)祈禱書(shū)。而那個(gè)男人！一臉狂亂，連忙趕回寓所，插上門(mén)，撲倒在床上，深埋多年的感情噴薄而出。他生活的全部悲慘與不可理喻一下子展現(xiàn)在眼前。他激動(dòng)地喊道：“威克菲爾德！威克菲爾德！你瘋啦！”?失蹤后的第二十個(gè)年頭，一天傍晚，威克菲爾德習(xí)慣地朝他仍稱(chēng)為自己家的地方信步走去。在家門(mén)附近駐足，透過(guò)二樓起居室的窗戶(hù)，威克菲爾德看到天花板上映出一個(gè)奇形怪狀的人影，那是善良的威克菲爾德太太！那帽子、鼻子、下巴，還有渾圓的腰身，活像一幅美妙的漫畫(huà)。而且，她還在跳舞，對(duì)這么個(gè)老寡婦來(lái)說(shuō)，也太快活了。正看著，陣雨襲來(lái)，給一陣粗野的狂風(fēng)一刮，直撲威克菲爾德的面孔和前胸。威克菲爾德爬上階梯。自上次下得樓來(lái)，二十個(gè)春秋已使他腿腳僵硬——可他自己還不明白。站住，威克菲爾德！要去已被你遺棄的唯一的家么？那可就等于踏進(jìn)墳?zāi)估?！門(mén)開(kāi)了，他走了進(jìn)去。咱們瞥見(jiàn)了他的面孔，認(rèn)出了他那狡黠的微笑，那不正是他一直在跟妻子開(kāi)的這個(gè)小小玩笑的前兆么！（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第一段以梗概的形式講述故事，一個(gè)叫威克菲爾德的男人，離家出走許多年。威克菲爾德的突然離開(kāi)雖然沒(méi)有具體的原因，但究其根本，還是藏著一種病態(tài)的虛榮心。B.毛姆曾說(shuō)：“霍桑沒(méi)有塑造生動(dòng)人物形象的天賦?！睆娜宋锼茉斓募记蓪用婵?，作者在塑造威克菲爾德時(shí)顯得比較抽象和模糊，缺乏具體的細(xì)節(jié)感，因此這個(gè)人物形象也就不夠生動(dòng)。C.作者在小說(shuō)文本中將這個(gè)故事講了兩遍：第一遍就是第一段，是故事情節(jié)的概述；第二遍摻入了大量的想象、猜測(cè)與細(xì)節(jié)還原。D.威克菲爾德的出走反映出現(xiàn)代人類(lèi)的孤獨(dú)和異化，也揭示出一個(gè)深刻的道理——無(wú)論是癡迷于出走還是指望出走后得到世界的關(guān)注都是不可能的。7.下列對(duì)小說(shuō)主人公威克菲爾德的心理分析正確的一項(xiàng)是（

）A.威克菲爾德在和妻子告別時(shí)，已經(jīng)打定主意要故意失蹤，說(shuō)明他很清楚自己究竟在做什么和要的是什么。B.威克菲爾德其實(shí)很在乎自己的妻子，他拒絕探望因他而生病的妻子，是因?yàn)樾碌闹刃蛞呀?jīng)建立，再退回舊秩序太難了，因此他的不歸家也是一種無(wú)奈之舉。C.離家十年后，當(dāng)威克菲爾德和妻子在人潮中直接相遇，而妻子沒(méi)有認(rèn)出他時(shí)，他感到一種巨大的慌亂和無(wú)措，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)不再愛(ài)他了。D.當(dāng)威克菲爾德再次踏入家門(mén)時(shí)，他依然在抗拒回家，但最終他還是走了進(jìn)去，說(shuō)明他的內(nèi)心是脆弱的，他的出走是不堅(jiān)定的。8.霍桑用“幻影”定義自己的小說(shuō)，主要是指他講的故事都像是“與現(xiàn)實(shí)接壤”的幻想。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這個(gè)特點(diǎn)。（4分）9.請(qǐng)從人物性格的角度分析威克菲爾德離家和歸家的原因。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一:壺遂曰:“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明?”太史公曰:《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。漢興以來(lái)，……臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥;主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗其官?gòu)U明圣盛德不載滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述墮先人所言,罪莫大焉!余所謂述故事,整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！庇谑钦摯纹湮摹Ｆ吣甓饭饫盍曛?，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰:“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毀不用矣。”退而深惟曰:“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》屈原放逐，著《離騷》。左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。孫子臏腳，而論兵法。不韋遷蜀，世傳《呂覽》。韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。(選自《史記·太史公自序》)材料二:夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉!仆雖怯懦欲苛活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾猶能引決，況仆之不得已乎!所以隱忍苛活幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事，綜其終始稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書(shū)八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山傳之其人、通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也。(選自《報(bào)任安書(shū)》)畫(huà)波浪線的部分有四處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂對(duì)兩處給1分，涂對(duì)三處給2分，涂對(duì)四處給3分，涂黑超過(guò)四處不給分。（3分）且余嘗A掌其官B廢明圣C盛德不載D滅E功臣世家F賢大夫之業(yè)G不述H墮先人I所言下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．縲紲，是捆綁犯人的黑繩索，借指監(jiān)獄。漢代后以鐵索代替縲紲，稱(chēng)為“鋃鐺”。B．軒轅，指黃帝，中華民族的始祖，后也指代中華民族，如“我以我血薦軒轅”。C．“所以隱忍茍活”與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）中的“所以”意義不同。D．“草創(chuàng)未就”和“臣具以表聞，辭不就職”（《陳情表》）中的“就”字意義相同。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一作者借回答壺遂的問(wèn)題闡明自己創(chuàng)作《史記》秉持的實(shí)錄精神，行文中借鑒了“賦”主客問(wèn)答的傳統(tǒng)方式。B．材料一對(duì)西伯、孔子、屈原等人的創(chuàng)作緣由加以分析，認(rèn)為圣賢著作多由于“意有所郁結(jié)，不得通其道”。C．材料二中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，表明了他仰慕大義、不必為名節(jié)而死的生死觀。D．材料二中介紹了《史記》的創(chuàng)作目的、內(nèi)容和體例，同時(shí)也流露出司馬遷對(duì)任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂(yōu)。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。（4分）

（2）此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。（4分）14.司馬遷在“身毀不用”后仍堅(jiān)持創(chuàng)作《史記》的動(dòng)力有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面下面這兩首詩(shī)，完成15-16題。寄書(shū)后作宋·林希逸幾度題書(shū)客未還，歸鴻節(jié)節(jié)度鄉(xiāng)關(guān)。遙知一紙平安字，慈母燈前閣淚看。憶母清·倪瑞璿河廣難航莫我過(guò)，未知安否近如何。暗中時(shí)滴思親淚，只恐思兒淚更多!15．下列對(duì)兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．兩詩(shī)都傳達(dá)出詩(shī)人離家在外、歸期未定之意，倪詩(shī)還含有對(duì)水路難行的無(wú)可奈何。B．林詩(shī)借用“歸鴻”意象，刻畫(huà)了詩(shī)人渴盼鴻雁傳書(shū)，早點(diǎn)收到母親回信的急切心理。C．林詩(shī)通過(guò)書(shū)報(bào)平安，以寬慰母親；倪詩(shī)因不知母親近況，而表現(xiàn)出對(duì)母親的牽掛。D．兩首詩(shī)的語(yǔ)言平實(shí)自然，不雕琢，能夠在平易中直擊人心，于樸素中感人肺腑。16．“對(duì)寫(xiě)法”是詩(shī)人在表達(dá)主觀情感時(shí)從對(duì)方寫(xiě)起的一種藝術(shù)手法，請(qǐng)結(jié)合這兩首詩(shī)簡(jiǎn)要分析這一手法。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺的部分。（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“______________，______________”。（2）李白的《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，但又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，只能以消極的辦法與之對(duì)抗的詩(shī)句是“，”。（3）《春江花月夜》中寫(xiě)清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子是“？？”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。香氣是指能引起人們愉快嗅感的揮發(fā)性物質(zhì)。為了準(zhǔn)確判斷一種化合物對(duì)食品香氣的貢獻(xiàn)程度，才有了用香氣值（FU）來(lái)判斷某種化合物在香氣中所起的作用。當(dāng)FU<1.0時(shí)，①_______，即嗅覺(jué)器官對(duì)該物散發(fā)的香氣無(wú)感覺(jué)。FU值越大則表明②_______。任何一種食品的香氣并不是由一種呈香物質(zhì)單獨(dú)產(chǎn)生，而是③_______。對(duì)香氣貢獻(xiàn)大的物質(zhì)，被稱(chēng)為“頭香物”。香氣物質(zhì)具有揮發(fā)性、水溶性和脂溶性，正是因?yàn)檫@三種特性，香氣才能通過(guò)感受細(xì)胞的細(xì)胞膜向外發(fā)散。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線多個(gè)短句改為一個(gè)長(zhǎng)句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?，不超過(guò)40個(gè)字。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20-22題。如果天空沒(méi)有烏云的時(shí)候，月光就會(huì)肆無(wú)忌憚地灑落下來(lái)，所有的山岡被照耀，也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮。阡陌中，溝渠里，搖動(dòng)的竹林，無(wú)邊的山谷，月色一層層鋪上來(lái)，匯流到曲仄奔流的龍?zhí)断?。?/p>

），讓我分辨不清到底是一溪清水在流淌，還是一溪月色在流淌，亦分辨不清到底是溪聲在歌吟，還是月光在哼唱。山中青蛙的鼓噪、昆蟲(chóng)的嘶叫、夜鳥(niǎo)的啼鳴……也就有了被溪水洗滌的純澈和月光照拂的清亮。風(fēng)馱著月光溫柔地?fù)崦业念^發(fā)和眉額，讓我明顯感覺(jué)到發(fā)際和眼瞼上有月跡在微微顫動(dòng)。我抖抖身上的衣襟，一粒月光也沒(méi)有抖落下來(lái)，月光已全部融化在身體里。窗臺(tái)下的樹(shù)葉開(kāi)始泛起亮光，芳芷上的露水開(kāi)始慢慢凝結(jié)，一滴滴，白亮亮，圓滾滾，清涼涼，跟隨月光在草葉上無(wú)聲奔跑。在明天太陽(yáng)照耀之前，露水會(huì)重回大地，或蒸發(fā)到空中，和月光一起把所經(jīng)之處讓出來(lái)，再用或長(zhǎng)或短的等待和醞釀重新光顧人間。20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．于是有了流動(dòng)韻律的月光，有了純銀質(zhì)地的溪水。B．于是月光有了流動(dòng)的韻律，溪水有了純銀的質(zhì)地。C．于是溪水有了純銀的質(zhì)地，月光有了流動(dòng)的韻律。D．于是有了純銀質(zhì)地的溪水，有了流動(dòng)韻律的月光。21．下列各項(xiàng)中，和文中斜體加粗的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()（3分）A．何以解憂(yōu)？唯有杜康。B．瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。C．江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。D．感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。22．文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子（4分）四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。黃河走過(guò)很多地方,每碰到一個(gè)障礙就要拐彎,拐了很多道彎之后,河水的顏色就變了。黃河一路向前,不僅改變了環(huán)境,也在被環(huán)境改變,最終流入廣闊的大海。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息。不少于800字。2026屆高二期末考試語(yǔ)文答案1.【答案】A【解析】B項(xiàng)，“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”。C項(xiàng)，“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D項(xiàng)，“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。2.【答案】A【解析】“形成了以儒家為主”無(wú)中生有。由原文“儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主。3.【答案】D【解析】由原文“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D項(xiàng)論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。4.【答案】①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等?！窘馕觥坎牧弦坏谝欢握f(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神，第二段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。從論證方法上來(lái)看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。5.【答案】①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任?！窘馕觥坎牧隙?xiě)孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”，結(jié)合“要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫(xiě)孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”，再結(jié)合“孔子想要告訴……不斷進(jìn)取”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心，還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。【答案】B（B.“這個(gè)人物形象也就不夠生動(dòng)”錯(cuò)誤。威克菲爾德和注重塑造人物形象的小說(shuō)里的主人公不一樣，他是有寓言色彩的，他的美恰恰在于他的抽象，也正是這種作者刻意為之的“不生動(dòng)”，才激發(fā)了讀者對(duì)人物無(wú)限的想象，但這并不能說(shuō)明這個(gè)人物本身不夠生動(dòng)。故選B。）7.D（A.“說(shuō)明他很清楚自己究竟在做什么和要的是什么”錯(cuò)誤。他雖然事先想好了逃離的計(jì)劃，但他從家里出走的第一個(gè)晚上躺在旅館的床上時(shí)，感到一陣孤獨(dú)，于是他說(shuō)：“不，我可不要一個(gè)人再過(guò)一晚上了”。早上起來(lái)他又開(kāi)始考慮自己到底想干什么，走出這一步還以為目的明確，結(jié)果卻對(duì)自己無(wú)法解釋?zhuān)划?dāng)他偷偷溜回家習(xí)慣性的往里走時(shí)，他又轉(zhuǎn)身逃跑。二十年后歸家時(shí)，他依然拒絕回家，但還是不自覺(jué)地走進(jìn)了家門(mén)。這樣的情景反復(fù)出現(xiàn)，說(shuō)明無(wú)論是離家還是歸家，威克菲爾德都沒(méi)有清楚的考慮過(guò)自己究竟在做什么和要的是什么，只是順著雜亂無(wú)章的思維反復(fù)著自己的行為，處于一種猶豫不定躊躇不前的狀態(tài)。B.“威克菲爾德其實(shí)很在乎自己的妻子”錯(cuò)誤。原文說(shuō)他對(duì)妻子從未愛(ài)得如癡如醉，現(xiàn)在更是習(xí)以為常，風(fēng)平浪靜；幾乎決心要整整一個(gè)星期不回來(lái)，讓他的好太太著著急。說(shuō)明他并不在意自己的妻子，他出走只是為了證明自己對(duì)妻子的重要性；“此時(shí)此刻，威克菲爾德激動(dòng)得仿佛動(dòng)了感情”，“仿佛”二字也說(shuō)明他對(duì)妻子并無(wú)深厚的感情，所以他并不在乎自己的妻子。他不歸家照顧生病的妻子也不是無(wú)奈之舉，而是執(zhí)著于繼續(xù)在妻子那里證明自己存在的價(jià)值和意義。C.“他感到一種巨大的慌亂和無(wú)措，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)不再愛(ài)他了”錯(cuò)誤。威克菲爾德慌亂無(wú)措，不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)妻子不再愛(ài)他了，而是他認(rèn)識(shí)到自己出走引起的微小波瀾早已復(fù)歸平靜，他曾經(jīng)為了證明自己的意義而出走，現(xiàn)在他的證明反而使他與這個(gè)世界脫離了關(guān)系，原來(lái)他的存在已經(jīng)沒(méi)有了意義。故選D。）

8.①敘述技巧上，作者在第一段交代這故事不是他個(gè)人創(chuàng)造的幻影，而是從某份雜志或報(bào)紙上看到的“真人真事”，強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，但接下來(lái)他又引領(lǐng)讀者開(kāi)始幻想這個(gè)故事的細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)故事的虛構(gòu)性，讓讀者在真實(shí)和幻想中來(lái)回切換。②情節(jié)上，威克菲爾德出走的故事是荒誕的，離奇的，像是作者的幻想，但它又不脫離塵世，不墜入空想，一切都以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)接壤。③人物塑造上，作者讓讀者自由想象威克菲爾德的形象，但威克菲爾德又非奇人、瘋?cè)?，而是像極了現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人。

9.①虛榮性，為了證明自己存在的價(jià)值和意義。②反抗性，為了反抗平庸的了無(wú)生趣的生活，為了反抗渺小，反抗無(wú)意義。③逃避性，面對(duì)平庸的人生，不是想著如何去突破自身局限，如何打破生活的死寂，而是用逃避來(lái)解決問(wèn)題，缺乏直面人生的勇氣。④軟弱性、脆弱性，當(dāng)他已經(jīng)走上一條不歸路，已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)徹底決裂之后，他不甘于自己被世界悄無(wú)聲息地拋棄，于是選擇回歸正常，與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，說(shuō)明其反抗是不堅(jiān)定的，易碎的。10.BDH且余嘗掌其官B廢明圣盛德不載D滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述H墮先人所言11.D“就”的含義不同，前者是“完成”的意思，后者是“擔(dān)任”的意思。12.D“流露出司馬遷對(duì)著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂(yōu)”錯(cuò)。13.（1）我所說(shuō)的是記述歷史事實(shí)，整理、編次世代相傳的史料，并不是人們所說(shuō)的著作，而您把這同《春秋》相比，那就錯(cuò)了。（2）這些人都是心里抑郁悶結(jié)，不能實(shí)行主張，所以才追述以往，寄希望于后來(lái)之人。14.（1）古代先賢發(fā)憤著書(shū)的激勵(lì)；（2）完成先父遺愿的責(zé)任；（3）讓著述成一家之言的志向：（4）讓明君賢臣事跡揚(yáng)于后世的愿望。（評(píng)分建議：每條1分，答出三條即可得滿(mǎn)分）15．B16．兩首詩(shī)都寫(xiě)詩(shī)人思念母親，林詩(shī)想象出母親在燈前含淚細(xì)看家書(shū)的畫(huà)面，倪詩(shī)想象出母親思兒之淚多于自己思母之淚的情景，從對(duì)方寫(xiě)起，既拓展了空間、擴(kuò)大了意境，又把詩(shī)人自己的思念之情烘托得更加深沉透徹，引人無(wú)限回味?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“早點(diǎn)收到母親回信的急切心理”錯(cuò)誤?！斑b知一紙平安字，慈母燈前閣淚看”意思是我知道這封信的重要，哪怕只是一紙短短平安信，我已經(jīng)想得到母親在燈前，一定是擦著眼淚，一遍一遍地看?。】芍?，并非是期盼早點(diǎn)收到回信的心理。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。林詩(shī)是一個(gè)兒子寫(xiě)完家信后的酸楚幸福和惆悵，倪詩(shī)寫(xiě)出了對(duì)慈親牽掛之情永駐心中，兩首詩(shī)都寫(xiě)詩(shī)人思念母親。“遙知一紙平安字，慈母燈前閣淚看”意為：我知道這封信的重要，哪怕只是一紙短短平安信，我已經(jīng)想得到母親在燈前，一定是擦著眼淚，一遍一遍地看??！“暗中時(shí)滴思親淚，只恐思兒淚更多”意為：常暗地里因思念自己的母親而流淚，但只恐怕母親思念自己的淚水會(huì)流得更多呀！林詩(shī)想象出母親在燈前含淚細(xì)看家書(shū)的畫(huà)面，倪詩(shī)想象出母親思兒之淚多于自己思母之淚的情景，從對(duì)方寫(xiě)起，運(yùn)用了古代詩(shī)歌的“對(duì)寫(xiě)法”?！皩?duì)寫(xiě)法”是古代詩(shī)歌中一種獨(dú)特的抒情方法，這里兩位詩(shī)人用想象懷憶結(jié)合、畫(huà)面交相融合、直接落筆他處、移情于物等方式，運(yùn)用想象虛設(shè)母親那里的情形，委婉地表達(dá)自己思念母親的感情。從對(duì)方寫(xiě)起，既拓展了空間、擴(kuò)大了意境，又把詩(shī)人自己的思念之情烘托得更加深沉透徹，引人無(wú)限回味。17.（1）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒（3）江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？18.①化合物不會(huì)引起人的嗅感②該物質(zhì)引起的嗅感越強(qiáng)③多種呈香物質(zhì)的綜合反應(yīng)19.香氣正是因?yàn)橄銡馕镔|(zhì)的揮發(fā)性、水溶性和脂溶性才能通過(guò)感受細(xì)胞的細(xì)胞膜向外發(fā)散?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空：依據(jù)“即嗅覺(jué)器官對(duì)該物散發(fā)的香氣無(wú)感覺(jué)”可知，語(yǔ)句意思為FU低于1.0時(shí)化合物不會(huì)引起人的嗅感，故可填寫(xiě)“化合物不會(huì)引起人的嗅感”。第二空：前面說(shuō)FU低于1.0時(shí)化合物不會(huì)引起人的嗅感，表明FU的數(shù)值與人的嗅感有正關(guān)聯(lián)，此處說(shuō)“FU值越大”可知，引起人的嗅感就會(huì)越強(qiáng)烈，故可填寫(xiě)“該物質(zhì)引起的嗅感越強(qiáng)”。第三空：依據(jù)前句“任何一種食品的香氣并不是由一種呈香物質(zhì)單獨(dú)產(chǎn)生”和后句“對(duì)香氣貢獻(xiàn)大的物質(zhì)，被稱(chēng)為‘頭香物’”可知，此空是說(shuō)食品的香氣是多種呈香物質(zhì)的綜合反應(yīng)，故可填寫(xiě)“多種呈香物質(zhì)的綜合反應(yīng)”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。長(zhǎng)句變短句，首先提出長(zhǎng)句的主干來(lái)，單獨(dú)成句：香氣能向外發(fā)散。再把長(zhǎng)句的修飾語(yǔ)（定語(yǔ)或狀語(yǔ)）分別提煉出來(lái)，單獨(dú)成句：“香氣物質(zhì)具有揮發(fā)性、水溶性和脂溶性”是香氣能往外擴(kuò)散的原因，作句子的第一個(gè)狀語(yǔ)；“通過(guò)感受細(xì)胞的細(xì)胞膜”是香氣往外擴(kuò)散的方式，作第二個(gè)狀語(yǔ)。這兩個(gè)狀語(yǔ)可用“因?yàn)椤拍堋便暯?。最后，按照一定的邏輯順序排列幾個(gè)分句，連貫表述即可。20.C【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)括號(hào)后“讓我分辨不清到底是一溪清水在流淌，還是一溪月色在流淌”，和前后內(nèi)容對(duì)應(yīng)原則，可知所填語(yǔ)句應(yīng)該先描述“溪水”后描述“月光”，排除AB；承前句的“龍?zhí)断小?，以“溪水”為主語(yǔ)，銜接緊密；后句以“月光”為主語(yǔ)，陳述對(duì)象和句式一致，排除D。故選C。21．D【解析】本題考查正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。根據(jù)話(huà)波浪線的句子“月光溫柔地?fù)崦业念^發(fā)和眉額”判斷，畫(huà)波浪線句子使用了擬人的修辭，“撫摸”賦予“月光”人的動(dòng)作。A.借代，以“杜康”代“酒”；另外整句運(yùn)用設(shè)問(wèn)修辭；B.根據(jù)“百丈”“萬(wàn)里”判斷，本句運(yùn)用夸張修辭；C.把“月色照耀下的花樹(shù)”比喻成“一層雪霰”，本句運(yùn)用比喻修辭；D.根據(jù)“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”判斷，本句使用擬人修辭。故選D。22.如果天空沒(méi)有烏云（或“當(dāng)天空沒(méi)有烏云的時(shí)候”），月光就會(huì)肆無(wú)忌憚地灑落下來(lái)，把所有的山岡照耀，也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮。（或“所有的山岡被照耀，每一個(gè)窗臺(tái)也被照亮”）【解析】本題考查辨析并修改病句的能力?！叭绻炜諞](méi)有烏云的時(shí)候”句式雜糅，“如果”為連詞，后邊應(yīng)該接句子，“……的時(shí)候”為短語(yǔ)，可改為“如果天空沒(méi)有烏云”或“當(dāng)天空沒(méi)有烏云的時(shí)候”；“所有的山岡被照耀”偷換主語(yǔ)，與后文“也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮”主語(yǔ)不一致，應(yīng)該為“把所有的山岡照耀，也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮”或“所有的山岡被照耀，每一個(gè)窗臺(tái)也被照亮”。23.命題解讀：此材料以黃河為喻，富有哲理。黃河因障礙拐彎、變色，在改變環(huán)境與被環(huán)境改變中奔流入海，命題意圖是引導(dǎo)考生思考人生、社會(huì)發(fā)展中的變化與適應(yīng)、主動(dòng)與被動(dòng)改變等辯證關(guān)系。這則關(guān)于黃河的材料具有深刻的隱