第一板塊-信息類閱讀-第三講-梳理材料的結(jié)構(gòu)思路(解析版)

PAGE1PAGE2022年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第三講梳理材料的結(jié)構(gòu)思路【知識(shí)精講】梳理論證思路，分析論證結(jié)構(gòu)，要求在熟悉文本基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息，進(jìn)而分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，主要信息和次要信息的關(guān)系，最后辨明論點(diǎn)、論證結(jié)構(gòu)與思路、論證方法等。本題為主觀題型。一、知識(shí)儲(chǔ)備（一）論證結(jié)構(gòu)論述文的基本框架是：引論（提出問(wèn)題）、本論（分析問(wèn)題）、結(jié)論（解決問(wèn)題）三部分。但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總分式等。1．并列式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。在幾個(gè)并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”等標(biāo)志性詞語(yǔ)。2．對(duì)照式把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)照，通過(guò)二者的對(duì)照，突出其中一方面論述的準(zhǔn)確性。往往一方面著墨較多，作為論述的重點(diǎn)，而另一方面著墨較少，只作陪襯。3．層進(jìn)式也稱遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的先后順序有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，不能隨便變動(dòng)。段與段之間常常有一些表遞進(jìn)的標(biāo)志詞語(yǔ)，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。4．總分式各層次之間是總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總?？偡质浇Y(jié)構(gòu)包括三種形式：總分、分總、總分總。注意開(kāi)頭段或者結(jié)尾段，如果開(kāi)頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式或分總式，因?yàn)檎亩嗍钦撟C過(guò)程；如果開(kāi)頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。（二）論證思路論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化，例如開(kāi)篇提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后通過(guò)哪些論證法展開(kāi)論證，最后是歸納概括，歸納中心論點(diǎn)或提出解決問(wèn)題的方法措施等。一般論述文的論證思路往往具有以下特點(diǎn)：文章開(kāi)頭部分，先引出文章要論述的中心問(wèn)題；然后主體部分充分運(yùn)用論據(jù)證明中心論點(diǎn)；結(jié)尾在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。局部段落的論證思路也是如此。（三）論證方法論證的方法很多，如舉例論證、道理論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證(反證法)、假設(shè)論證及整體上的歸納論證、演繹論證、因果論證等。論述類文章中常見(jiàn)的論證方法有以下幾種：1.舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、典型的事例來(lái)證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。2.道理論證：運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等，通過(guò)講道理的方式來(lái)論證論點(diǎn)?！耙谜撟C”（引證法）是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來(lái)分析問(wèn)題，論證觀點(diǎn)。3.對(duì)比論證：將正反兩個(gè)方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯。5.因果論證：通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。6.類比論證：類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個(gè)別到個(gè)別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。二、解題要領(lǐng)（一）分析論證結(jié)構(gòu)論述文的論證結(jié)構(gòu)主要有上述四種，分析時(shí)應(yīng)首先找到論點(diǎn)，再辨明作者是如何論證論點(diǎn)、從哪些方面證明論點(diǎn)的，然后考慮各段落、各層次之間的關(guān)系。若是分析局部多個(gè)段落或某一段落的論證結(jié)構(gòu)，可以運(yùn)用劃分段落間或段落中復(fù)句間的關(guān)系的方法，或抓住過(guò)渡段或過(guò)渡句整理前后內(nèi)容的的方法，來(lái)理清該局部語(yǔ)段的結(jié)構(gòu)。（二）梳理論證思路論證思路就是將文章的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化。解題時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：①表述論述文的論證思路時(shí)，可以在段落層次的基礎(chǔ)上加一些諸如“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。②概括層意時(shí)，注意運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語(yǔ)來(lái)概括，如“分析”“論證”“證明”“提出”“揭示”等。③關(guān)鍵要說(shuō)清楚證明過(guò)程的層次性，中間本論部分還應(yīng)考慮從哪幾個(gè)方面論證及先后次序問(wèn)題。④尤其要注意對(duì)文章開(kāi)頭結(jié)尾內(nèi)容的表述。三、典題導(dǎo)引分析結(jié)構(gòu)有兩個(gè)重點(diǎn)：一是分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時(shí)，首先看文章在什么地方完成了提出問(wèn)題的任務(wù)；從什么地方分析問(wèn)題；到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點(diǎn)要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進(jìn)行分析理解。對(duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說(shuō)來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)就很清楚了?！緦?duì)點(diǎn)精練】一、【中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試2022年1月測(cè)試】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。郭熙“身即山川而取之”這個(gè)審美命題最重要的在于表明畫家要有一個(gè)崇高的心胸與品格，他稱之為“林泉之心”。沒(méi)有這種品格是不能創(chuàng)作出完美的山水畫，不能創(chuàng)作出醉人的審美意境的，即便是直觀的面對(duì)自然的山水景觀做各種不同方式的審美觀照，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)審美的自然。“看山水亦有體。以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕奢之目臨之則價(jià)低?！蓖ㄟ^(guò)這幾句話便不難看出畫家具有一個(gè)崇高的品格和審美心胸的重要性，自然的山水景觀的審美價(jià)值只有具有崇高品格的畫家才能發(fā)現(xiàn)與把握，不是隨便任何人都能發(fā)現(xiàn)的。所以想要發(fā)現(xiàn)自然山水的審美意境，就必須有一個(gè)與之相適應(yīng)的崇高的品格，即林泉之心。這種品格不僅對(duì)于畫家是重要的，對(duì)于普通人去理解藝術(shù)意境也是非常重要的?！叭f(wàn)慮消沉”，即齊以靜心。這也是林泉之心。作者認(rèn)為畫家想要擁有這種崇高的藝術(shù)品格不是一朝一夕便能培養(yǎng)出來(lái)的，是在日常生活中潛移默化學(xué)習(xí)感受來(lái)的?！凹丫浜靡猓嗫床怀?，幽情美趣，亦想不成?！睂?duì)于作畫者來(lái)說(shuō)，不僅要發(fā)現(xiàn)自然的審美，同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)造出獨(dú)特審美意境。從這一點(diǎn)上看，是與單純的鑒賞者有所不同的。作者認(rèn)為，逸品的培養(yǎng)不僅僅對(duì)于山水畫的創(chuàng)作是必要的，同時(shí)對(duì)于創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意境也是必要的。（摘編自劉小溪《“身即山川而取之——郭熙《林泉高致》中關(guān)于審美命題的論述”》）1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證思路。（4分）1．作者是按照“是什么-為什么-怎么辦”的思路展開(kāi)論證的。首先提出畫家要有一個(gè)崇高的心胸與品格，其次闡述了這種審美心胸對(duì)于繪畫創(chuàng)作和鑒賞的重要性，最后提出如何才能培養(yǎng)這種審美心胸。（4分）二、【2021年秋佛山市普通高中高三期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文學(xué)與歷史是人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的兩種文化形態(tài)，兩者有著緊密聯(lián)系。從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)處來(lái)考察文學(xué)與歷史的關(guān)系，二者之間顯而易見(jiàn)的相通之處是敘事性。中國(guó)古代就非常重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說(shuō)：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過(guò)，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音?！泵绹?guó)學(xué)者海登·懷特更認(rèn)為歷史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學(xué)家按照某種敘事秩序?qū)^(guò)去的事件進(jìn)行了編排，使之呈現(xiàn)為當(dāng)下的樣子，“歷史敘事不僅是有關(guān)歷史事件和進(jìn)程的模型，而且也是一些隱喻陳述，因而昭示了歷史進(jìn)程與故事類型之間的相似關(guān)系，我們習(xí)慣上就是用這些故事類型來(lái)賦予我們的生活事件以文化意義的”歷史與文學(xué)相通處之二是想象性與情感性。培根較早意識(shí)到想象對(duì)于歷史是必不可少的，“編年史的作者編撰校長(zhǎng)歷史階段的著作時(shí)，必然面臨許多空白之處，他只能利用自己的才智和猜測(cè)來(lái)填充這些空白”。這里所說(shuō)的“猜測(cè)”就是想象。我國(guó)古人也認(rèn)為歷史需要合理的想象。例如《左傳》中“晉靈公不君”中鈕麑自盡前的自白，清人紀(jì)昀通過(guò)申蒼嶺之口說(shuō)：“度槐下之詞，渾良夫夢(mèng)中之噪，誰(shuí)聞之歟？”說(shuō)起歷史的情感性，我們可以通過(guò)閱讀司馬遷《史記》中對(duì)屈原和李廣父子的描寫去感受作者寫作時(shí)傾注的無(wú)限同情。以至于懷特認(rèn)為歷史也是詩(shī)性的行為，一種想象性的文學(xué)活動(dòng)，“本質(zhì)上尤其是語(yǔ)言學(xué)的”，因?yàn)闅v史學(xué)家總得突出一些事件而貶低另外一些事件，描述特征，變更視角，轉(zhuǎn)換敘事策略等。但是懷特?zé)o疑夸大了歷史的文學(xué)性。歷史終究以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷史編纂學(xué)中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫作中的作用更是有較大的爭(zhēng)議。如，有人認(rèn)為司馬遷本人遭受過(guò)宮刑，所以他對(duì)歷史上同樣受過(guò)冤屈的人如屈原或李廣父子等投射了過(guò)多的同情，對(duì)他們進(jìn)行了拔高和美化。這里不去辨析上述爭(zhēng)議的是非曲直，但至少說(shuō)明敘事性、想象性與情感性對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)是整體的、必備的，而對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)則相對(duì)是次要的、附屬的，也就是說(shuō)，歷史通常只具有低度文學(xué)性。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于歷史的對(duì)象是實(shí)在的，文學(xué)的對(duì)象是虛擬的。歷史畢竟還“有一個(gè)獨(dú)立于歷史學(xué)家的歷史實(shí)在，它作為客觀給定物，過(guò)去和現(xiàn)在的所有歷史學(xué)家，盡管觀點(diǎn)不同，都可以討論它”。這個(gè)實(shí)在是可公度的，所有歷史闡釋可以進(jìn)行有意義的比較、批評(píng)和判斷。文學(xué)則是虛擬的世界，沒(méi)有這個(gè)實(shí)在可以比較、批評(píng)和判斷。可以說(shuō)，歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。用金圣嘆的話說(shuō)，前者是“以文運(yùn)事”，后者是“因文生事”。（節(jié)選自汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》）2.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。2.首先說(shuō)明了文學(xué)和歷史的兩處相通性之一：敘事性，并以懷特的觀點(diǎn)對(duì)這兩處敘事的相通性做了具體的闡釋。接著闡釋文學(xué)和歷史相通性之二：想象性與情感性。最后得出了文學(xué)和歷史的不同：歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。三、【江蘇南通通州區(qū)2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。西洋人物畫脫胎于希臘的雕刻，以全身肢體之立體的描模為主要。中國(guó)人物畫則一方著重眸子的傳神，另一方則在衣褶的飄灑流動(dòng)中，以各式線紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。南北朝時(shí)印度傳來(lái)西方暈染凹凸陰影之法，雖一時(shí)有人模仿，如張僧繇曾于一乘寺門上畫凹凸花，遠(yuǎn)望眼暈如真，然此法終為中國(guó)畫風(fēng)所排斥放棄，不合中國(guó)心理。中國(guó)畫自有它獨(dú)特的宇宙觀點(diǎn)與生命情調(diào)，一貫相承，至宋元山水畫、花鳥畫發(fā)達(dá)，它的特殊畫風(fēng)更為顯著。以各式抽象的點(diǎn)、線渲皴擦攝取萬(wàn)物的骨相與氣韻，其妙處尤在點(diǎn)畫離披，時(shí)見(jiàn)缺落，逸筆撇脫，若斷若續(xù)，而一點(diǎn)一拂，具含氣韻。以豐富的暗示力與象征力代形相的實(shí)寫，超脫而渾厚。大癡山人畫山水，蒼蒼莽莽，渾化無(wú)跡，而氣韻蓬松，得山川的元?dú)?其最不似處、最荒率處，最為得神。中國(guó)畫既以"氣韻生動(dòng)"即"生命的律動(dòng)"為終始的對(duì)象，而以筆法取物之骨氣，所謂"骨法用筆"為繪畫的手段，于是晉謝赫的六法以"應(yīng)物象形""隨類賦彩"之模仿自然，及"經(jīng)營(yíng)位置"之研究和諧、秩序、比例、勻稱等問(wèn)題列在三四等地位。然而這"模仿自然"及"形式美"（即和諧、比例等），卻系占據(jù)西洋美學(xué)思想發(fā)展之中心的二大中心問(wèn)題。希臘藝術(shù)理論尤不能越此范圍。惟逮至近代西洋人"浮士德精神"的發(fā)展，美學(xué)與藝術(shù)理論中乃產(chǎn)生"生命表現(xiàn)"及"情感移入"等問(wèn)題。而西洋藝術(shù)亦自廿世紀(jì)起乃思超脫這傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，辟新宇宙觀，于是有立體主義、表現(xiàn)主義等對(duì)傳統(tǒng)的反動(dòng)，然終系西洋繪畫中所產(chǎn)生的糾紛，與中國(guó)繪畫的作風(fēng)立場(chǎng)究竟不相同。（摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》）3.材料使用了哪些論證手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）3．①對(duì)比論證，將西方繪畫和中國(guó)繪畫進(jìn)行對(duì)比；②舉例論證，列舉中國(guó)繪畫上的表現(xiàn)，表明中國(guó)繪畫的取舍特點(diǎn)；③引用論證，引用經(jīng)典說(shuō)法，闡述了中國(guó)畫的審美取向。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)得4分；意思對(duì)即可。四、【遼寧營(yíng)口市普通高中2021-2022學(xué)年度上期期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。必須明確的是，典籍是用文字書寫的，因此文字的形成，是產(chǎn)生典籍的先決條件。那么中國(guó)的漢字是如何產(chǎn)生的呢？倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)在古代比較流行。東漢許慎說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！薄皞}(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！边@些說(shuō)法大多有傳說(shuō)的成分，不一定完全可信。因?yàn)槲淖纸^不會(huì)是由個(gè)別人創(chuàng)造出來(lái)的，文字應(yīng)該是古代先民不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，其產(chǎn)生也有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)然，不能否認(rèn)有個(gè)別人在文字產(chǎn)生中起較重要的作用。《荀子·解蔽》中說(shuō)：“古之好書者眾矣，倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”這話說(shuō)得比較客觀。荀子認(rèn)為古來(lái)喜歡書寫文字的人很多，但都沒(méi)有傳下來(lái)。倉(cāng)頡的字之所以傳下來(lái)，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?，字寫得比別人好。這恐怕比較符合歷史事實(shí)。近代人類學(xué)與民族學(xué)的研究成果表明，各民族在自己產(chǎn)生繁衍的過(guò)程中，儲(chǔ)存信息、交流信息的手段大致經(jīng)歷了實(shí)物、圖畫、符號(hào)、文字記事等幾個(gè)基本階段。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類信息傳遞與儲(chǔ)存的手段已日新月異，不可限量了，這當(dāng)是留待學(xué)者們深入總結(jié)的新課題。從中華民族的歷史發(fā)展來(lái)看，漢文字產(chǎn)生以前，也大致經(jīng)歷了以上所說(shuō)的幾個(gè)基本階段。結(jié)繩是我國(guó)遠(yuǎn)古先民實(shí)物記事的主要形式。《周易·系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”這說(shuō)明，我們的遠(yuǎn)古先祖曾以結(jié)繩作為實(shí)物記事的方法記載史事，傳遞信息。20世紀(jì)五十年代的民族調(diào)查報(bào)告也表明，一些少數(shù)民族如云南的彝族、哈尼族等，仍保留結(jié)繩記事的一些實(shí)物。此外，云南佤族還保存有刻木記事的例證，就是在一些長(zhǎng)木板上，刻下深淺不同的缺口，表示歷年發(fā)生過(guò)的大小事件，以幫助記憶，再由族中耆老負(fù)責(zé)解釋這些事件，最終實(shí)現(xiàn)代代相傳。我國(guó)古代學(xué)者很早就認(rèn)為，在文字產(chǎn)生之前圖畫曾經(jīng)起過(guò)類似于文字的作用?！兑住ねㄘ则?yàn)》曰：“宓犧方牙蒼精作《易》，無(wú)書，以畫事?！边@就是說(shuō)，在文字產(chǎn)生之前，伏羲作《易》，是以圖畫的形象來(lái)表達(dá)他的思想的。在我國(guó)的北方和南方，都有大量的古代巖畫遺址留存，有的歷史非常久遠(yuǎn)。民族學(xué)研究成果證明，云南納西族就使用過(guò)圖畫文字，他們用圖畫文字書寫的典籍至今還有大量的遺存。這也證明圖畫曾是很多種文字產(chǎn)生的前身。當(dāng)某些圖畫為更多人所熟悉所共識(shí)之后，其筆畫結(jié)構(gòu)就開(kāi)始簡(jiǎn)化，這就出現(xiàn)了符號(hào)。在河南舞陽(yáng)賈湖地區(qū)出土了8000年前的龜甲，其上的契刻符號(hào)，有的已類似殷墟文字；在屬于山東大汶口文化晚期的莒縣陵陽(yáng)河和大朱村遺址，出土的一批4000年以前的土陶器上，則刻畫了一些象形符號(hào)，它們都是我國(guó)原始文字的先驅(qū)。在文字產(chǎn)生以前的實(shí)物記事、圖畫記事及符號(hào)記事，雖然也能用來(lái)表意，但是由于每一獨(dú)立表意單位的構(gòu)成繁瑣，包含的信息量少，很難表達(dá)復(fù)雜的事物；同時(shí)實(shí)物記事、圖畫記事和符號(hào)記事表意存在不穩(wěn)定性，所以它們不可能成為記錄知識(shí)信息的理想手段，只有相對(duì)成熟的文字，才能準(zhǔn)確地代表事物及其相互關(guān)系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構(gòu)成的重要前提和因素之一。（摘編自周少川《解開(kāi)我國(guó)古代典籍誕生的謎團(tuán)》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）4．①本文采用的是總—分—總式的論證結(jié)構(gòu)；②首先提出總的觀點(diǎn)，即漢字是古代先民不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，其產(chǎn)生也有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程；③接著具體闡述漢字產(chǎn)生前儲(chǔ)存交流信息手段經(jīng)歷實(shí)物、圖畫、符號(hào)記事三個(gè)基本階段；④最后得出這三種記事手段都不可能成為記錄知識(shí)信息的理想手段，因此只有文字是典籍構(gòu)成的重要前提和因素之一的結(jié)論。（共4分，每點(diǎn)1分）五、【山東泰安市2021-2022學(xué)年上學(xué)期高三期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂(lè)發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟:“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”首先要從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比。他甚至認(rèn)為，音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂(lè)在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，如苗子所說(shuō):“夫聲樂(lè)之入人也深。其化人世速。禮主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)。孔子的思想，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是救人以禮。音樂(lè)的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分，音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情。自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。班固說(shuō):“王者所以盛禮樂(lè)何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱森也說(shuō):“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過(guò)而濟(jì)其不及也。”樂(lè)與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”使人性情中正而不乖戾，這就是《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)的"知樂(lè)則幾于禮”的原因。中國(guó)古代以溫柔敦厚為詩(shī)教。與此相近，古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國(guó)古代的樂(lè)教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在