第3課 中古時(shí)期的歐洲 【高效課堂精研】統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)

中古時(shí)期的歐洲【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。

無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代。

——本內(nèi)特等《羅馬衰亡以來(lái)的千年歷史》問(wèn)題：指出西歐封建社會(huì)的形成背景及基本特征1、形成背景

在羅馬帝國(guó)的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國(guó)基礎(chǔ)上，西歐進(jìn)入封建社會(huì)。2、基本特征（1）政治：封君封臣制度（2）經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制（3）思想：基督教占統(tǒng)治地位一、西歐封建社會(huì)

（一）黑暗的中世紀(jì)一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)1.政治：封君封臣制度問(wèn)題：結(jié)合視頻與教材，指出封君封臣制的背景與含義背景：社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁；莊園經(jīng)濟(jì)（自給自足的自然經(jīng)濟(jì)）含義：地方領(lǐng)主為其家族和親兵提供土地作為給養(yǎng)。授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣。給予土地和保護(hù)封臣封君封臣雙向契約效忠封君并服兵役【P15學(xué)思之窗】“我……效忠我的主人，愛(ài)其所愛(ài)，仇其所仇。主人凡踐履契約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背?！?/p>

——約翰·巴特勒《西方社會(huì)史》一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)1.政治：封君封臣制度問(wèn)題：結(jié)合材料與所學(xué)，分析封君封臣制的特征我的附庸的附庸不是我的附庸。（我的封臣的封臣不是我的封臣）——中世紀(jì)諺語(yǔ)特征：（1）層層分封，等級(jí)森嚴(yán)；（2）以土地為紐帶；（3）具有契約關(guān)系，即雙向的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系；（4）層級(jí)間相對(duì)獨(dú)立，王權(quán)有限。一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)1.政治：封君封臣制度影響：土地被層層分封各級(jí)封建主成為西歐社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力被層層分封王權(quán)軟弱分裂割據(jù)一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)1.政治：封君封臣制度知識(shí)拓展：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較西歐封君封臣制和西周分封制的異同平民天子諸侯卿大夫士“我的附庸的附庸，不是我的附庸?！薄捌仗熘?，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！币弧⒅泄艜r(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)1.政治：封君封臣制度知識(shí)拓展：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較西歐封君封臣制和西周分封制的異同比較項(xiàng)西歐封君封臣制西周分封制

不同點(diǎn)社會(huì)性質(zhì)

紐帶

統(tǒng)治方式

相同點(diǎn)封建社會(huì)奴隸社會(huì)以土地為紐帶以血緣為紐帶靠契約來(lái)維系不可越級(jí)統(tǒng)治宗法制來(lái)維系實(shí)現(xiàn)天下共主（目的）都是為了維護(hù)統(tǒng)治；（內(nèi)容）權(quán)力和義務(wù)相互交織；（特點(diǎn)）等級(jí)秩序森嚴(yán)；（影響）易造成分裂割據(jù)一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)2.經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制概念解讀

莊園泛指封建主擁有的地產(chǎn)。一般來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)村莊屬于某個(gè)領(lǐng)主，則該村聯(lián)通其土地被稱為一個(gè)莊園。它往往由一個(gè)或幾個(gè)村莊組成，擁有莊園的就是領(lǐng)主，它是一種領(lǐng)地，并非自然村莊。莊園構(gòu)成土地類型經(jīng)營(yíng)管理者權(quán)利與義務(wù)領(lǐng)主自營(yíng)地領(lǐng)主農(nóng)民份地自由農(nóng)份地自由農(nóng)農(nóng)奴份地農(nóng)奴A.提供農(nóng)民土地；B.直接經(jīng)營(yíng)領(lǐng)主自營(yíng)地；C.主持莊園法庭，審理莊園案件，維護(hù)莊園秩序A.交納地租，服勞役；B.法律上自由A.耕種領(lǐng)主自營(yíng)地，收入歸領(lǐng)主；B.法律上非自由人，被固著于土地上；C.自備工具為領(lǐng)主服勞役一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)2.經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制封建主在莊園里建有住宅、教堂、磨坊、馬廄、倉(cāng)庫(kù)等設(shè)施，而且備有耕畜和各種生產(chǎn)工具。有的大莊園還有一些手工業(yè)作坊和專職手工業(yè)者。莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣，除非萬(wàn)不得已，莊園很少出去采購(gòu)?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》（莊園制下）封建領(lǐng)主不但通過(guò)各種地租形態(tài)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削，同時(shí)也對(duì)農(nóng)民施行“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制（政治、社會(huì)附屬）”，有統(tǒng)治、懲罰農(nóng)民的權(quán)力。

——齊思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)2.經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制莊園特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)：自給自足、封閉獨(dú)立政治：擁有自己的法庭，維持社會(huì)秩序。莊園性質(zhì)：莊園是基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，也是基本的社會(huì)政治單位。一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)問(wèn)題探究：比較奴隸與農(nóng)奴的區(qū)別，并指出西歐中世紀(jì)生產(chǎn)關(guān)系的變化它(莊園)承襲了羅馬的大地產(chǎn)，但和羅馬大地產(chǎn)不同的是，莊園由農(nóng)奴……而不是奴隸耕種。在現(xiàn)代意義上，農(nóng)奴無(wú)疑是不自由的。首先，他不能擅自離開(kāi)土地，他們被迫定期給領(lǐng)主干活而毫無(wú)報(bào)酬，他們還得忍受數(shù)不清的侮辱性的賦稅，服從領(lǐng)主法庭的判決。但他們耕種分到的土地用以謀生，而且通常不能加以剝奪，所以他們的處境比奴隸好得多。這樣，當(dāng)農(nóng)業(yè)改良發(fā)生的時(shí)候，農(nóng)奴自己可以指望從中至少稍許獲益。更重要的是，雖然理論上領(lǐng)主有權(quán)隨意攤派賦稅，實(shí)際上義務(wù)趨向于保持固定。盡管許多農(nóng)奴的命運(yùn)肯定相當(dāng)艱難，但他們很少完全聽(tīng)?wèi){他們的領(lǐng)主隨意支配打發(fā)?！猍美]羅伯特·E.勒納等著，王覺(jué)非等譯《西方文明史》區(qū)別：奴隸沒(méi)有任何自由和權(quán)利，被奴隸主當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)；農(nóng)奴有一定的權(quán)利，有生產(chǎn)的積極性，有少量財(cái)產(chǎn)。生產(chǎn)關(guān)系的變化：推動(dòng)西歐生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸生產(chǎn)關(guān)系到封建生產(chǎn)關(guān)系。2.經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制唯有教皇一人具有任免主教的權(quán)力……一切君主應(yīng)親吻教皇的腳；教皇有權(quán)廢黜皇帝?！督袒孰妨睢罚?075年）一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)3.思想：基督教占統(tǒng)治地位思考：基督教的統(tǒng)治地位體現(xiàn)在哪些方面？教權(quán)王權(quán)精神世界統(tǒng)一世俗政權(quán)分裂基督教世界中二元權(quán)力體系教階制封君封臣制以教皇為首的教會(huì)本身還是最大的封建主。它除了占有西歐全部土地的三分之一以外，無(wú)論何人，都還得向教會(huì)繳納其收入的十分之一，稱為“什一稅”。——?jiǎng)⒕叭A《人類六千年》第348頁(yè)（1）政治：形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度（2）經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)3.思想：基督教占統(tǒng)治地位思考：基督教的統(tǒng)治地位體現(xiàn)在哪些方面？出生后首先在神父的主持下接受洗禮結(jié)婚時(shí)在教堂由神父主持婚禮葬禮在教堂舉行，并直接埋入教堂附屬的墓地整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教教徒（3）思想：基督徒從生到死都在教會(huì)的管理之下，宗教戒律嚴(yán)重束縛人性一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)3.思想：基督教占統(tǒng)治地位思考：基督教的統(tǒng)治地位體現(xiàn)在哪些方面？一、中古時(shí)期的西歐

（一）黑暗的中世紀(jì)3.思想：基督教占統(tǒng)治地位思考：基督教的統(tǒng)治地位體現(xiàn)在哪些方面？（4）王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系：西歐封建社會(huì)是二元社會(huì)，以國(guó)王為代表的王權(quán)和以基督教會(huì)為代表的教權(quán)互相依存，互相斗爭(zhēng)，共同維護(hù)封建秩序。一、中古時(shí)期的西歐

（二）孕育曙光：西歐封建社會(huì)的新變化（14-15世紀(jì)）這些臣民們開(kāi)始感覺(jué)到他們利益相同，應(yīng)團(tuán)結(jié)在他們的統(tǒng)治者（國(guó)王）周圍，而這正是上帝的旨意。他們不愿輕易地把這種忠誠(chéng)轉(zhuǎn)獻(xiàn)給其他統(tǒng)治者?！饨ㄙF族外。各地各階級(jí)的人民都期待君主能實(shí)現(xiàn)和平與穩(wěn)定?！啦既R恩蒂爾尼《西歐中世紀(jì)》問(wèn)題：指出15世紀(jì)世俗王權(quán)強(qiáng)化的史實(shí)及影響1.政治：王權(quán)加強(qiáng)一、中古時(shí)期的西歐

（二）孕育曙光：西歐封建社會(huì)的新變化1.政治：王權(quán)加強(qiáng)問(wèn)題：指出15世紀(jì)世俗王權(quán)強(qiáng)化的史實(shí)及影響影響：（1）結(jié)束政治混亂和割據(jù)狀態(tài)，國(guó)家逐步走向統(tǒng)一。（2）王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)在一定程度上削弱基督教會(huì)對(duì)西歐國(guó)家的控制，為西歐民族國(guó)家的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）在加強(qiáng)王權(quán)的斗爭(zhēng)中，法國(guó)和英國(guó)出現(xiàn)等級(jí)代表制，成為西方近代議會(huì)制度的起源。若不經(jīng)“合法裁決和本國(guó)法律的審批，(國(guó)王)不得將任何人逮捕監(jiān)禁，不得剝奪其財(cái)產(chǎn)，不得宣布其不受法律保護(hù)，不得處死，不得施加任何折磨，也不得命我等群起而攻之和肆行討伐”?！?215年《大憲章》一、中古時(shí)期的西歐

（二）孕育曙光：西歐封建社會(huì)的新變化1.政治：王權(quán)加強(qiáng)概念拓展：民族國(guó)家一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代民族國(guó)家是由居住于共同的地域、分享共同的利益和命運(yùn)、擁有共同的政府和完整的主權(quán)，具有共同的語(yǔ)言文化、歷史傳統(tǒng)和民族意識(shí)的人們組成的獨(dú)立的穩(wěn)定的共同體?！楹瘛段鳉W文明》政治上：國(guó)家主權(quán)文化上：民族認(rèn)同民族國(guó)家西歐在中古初期，由于戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)衰敗，昔日繁榮的羅馬城市大多變?yōu)閺U墟。11世紀(jì)前后，隨著生產(chǎn)力提高，手工業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)。一些有專門手藝的農(nóng)奴逃離封建莊園，到交通要道、渡口或寺院、城堡附近開(kāi)設(shè)作坊，成為手工業(yè)生產(chǎn)者，商人也隨之在這些地方聚集。為防御侵?jǐn)_，他們?cè)诰劬拥刂饢艡诨驀鷫Γ诖嘶A(chǔ)上，逐漸形成了新的工商業(yè)城市?！幾浴妒澜鐨v史（中古部分）》一、中古時(shí)期的西歐

（二）孕育曙光：西歐封建社會(huì)的新變化2.經(jīng)濟(jì)：城市興起問(wèn)題：分析中世紀(jì)西歐城市興起的因素一、中古時(shí)期的西歐

（二）孕育曙光：西歐封建社會(huì)的新變化2.經(jīng)濟(jì)：城市興起居民構(gòu)成：手工業(yè)者和商人城市自治：（1）背景：封建主用對(duì)待農(nóng)奴的方式對(duì)待城市市民，對(duì)市民生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)造成影響瑯城是法蘭西東北部的一個(gè)城市，主教也是這里的領(lǐng)主，控制著城市。瑯城居民募集金錢，贖買了自治權(quán)，并建立了自治機(jī)構(gòu)。但主教揮霍了贖金后，背信棄義，擅自取消了瑯城的自治權(quán)。1112年，憤怒的市民舉行起義，殺死主教。此后又堅(jiān)持斗爭(zhēng)多年，瑯城終于取得了自治地位?！芾铩け咎乩埂缎氯蚴罚何拿鞯膫鞒信c交流（1000—1800年）（2）方式：一些城市通過(guò)與封建主談判，或以金錢贖買，或武裝暴動(dòng)，贏得一定的自治權(quán)國(guó)王頒發(fā)的城市特許狀城市的自治不是政治性的，而是法律性的，即從管轄它的領(lǐng)主或國(guó)王那里得到一種特權(quán)證書來(lái)保障它的一些權(quán)利。市民反對(duì)封建割據(jù)，反對(duì)領(lǐng)主特權(quán)，支持國(guó)家統(tǒng)一和王權(quán)強(qiáng)化。而建立新城市符合國(guó)王們削弱諸侯勢(shì)力的政治考慮，因而國(guó)王成為城市的長(zhǎng)期盟友。國(guó)家出現(xiàn)了不與封土相聯(lián)系的官吏；市民階級(jí)開(kāi)始參與政治?！幾浴妒澜缰泄攀贰芬?、中古時(shí)期的西歐

（二）孕育曙光：西歐封建社會(huì)的新變化2.經(jīng)濟(jì)：城市興起問(wèn)題：閱讀材料，分析城市興起與城市自治的影響。（6分）和農(nóng)村相比,城市有一種不同的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，這是一種異質(zhì)的東西，最終會(huì)導(dǎo)致封建社會(huì)的瓦解。今天的西方社會(huì)是從城市里發(fā)展出來(lái)的，不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物?！X乘旦《西方那一塊土》城市工商業(yè)的發(fā)展需要實(shí)用的社會(huì)知識(shí)，需要掌握讀寫算基本能力,需要進(jìn)行行業(yè)技巧訓(xùn)練，還需要大量為工商業(yè)服務(wù)的管理者、律師、醫(yī)生、教師等專業(yè)人員。隨著知識(shí)分子隊(duì)伍的壯大和集聚，在西歐某些城市學(xué)校和教會(huì)學(xué)校的基礎(chǔ)上，以世俗教育為主要目標(biāo)，專門研究高深學(xué)問(wèn)的大學(xué)產(chǎn)生了?！惣t《“中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起”教材解析》經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層形成，推動(dòng)資本主義產(chǎn)生與發(fā)展政治：促進(jìn)了王權(quán)強(qiáng)化與民族國(guó)家形成，推動(dòng)了議會(huì)和民主進(jìn)程的發(fā)展思想：興辦大學(xué)，打破教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷，有利于促進(jìn)思想解放一、中古時(shí)期的西歐

（二）孕育曙光：西歐封建社會(huì)的新變化3.思想13世紀(jì)以后，隨著西歐封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，人們普遍出現(xiàn)了追求現(xiàn)世美好生活的傾向，這與基督教會(huì)的禁欲主義主張沖突日益明顯：此時(shí)，基督教會(huì)普遍出現(xiàn)了斂錢財(cái)和教士結(jié)婚、偷養(yǎng)情婦、嫖妓等現(xiàn)象。教會(huì)還利用所謂“教士理論”大肆兜售“圣物”。被說(shuō)成當(dāng)年耶穌基督進(jìn)入耶路撒冷所騎毛驢的驢腫骨，竟有幾十個(gè)之多?！莒柟獭度说慕夥拧乃噺?fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)》基督教會(huì)的禁欲主義與教會(huì)自身的腐敗，催生了近代文藝復(fù)興和宗教改革的開(kāi)展。封君封臣制度，分裂混戰(zhàn)王權(quán)強(qiáng)化，議會(huì)興起封建大莊園和農(nóng)奴制城市興起，市民自治神權(quán)至上，束縛人性大學(xué)興起，思想解放黑

暗光

明西歐中世紀(jì)在緩慢發(fā)展中孕育著新的因素，承接著古代文明和近代文明一、中古時(shí)期的西歐

二、拜占庭與俄羅斯

（一）拜占庭帝國(guó)

1.建立：395年羅馬帝國(guó)分裂，拜占庭帝國(guó)即東羅馬帝國(guó)2.統(tǒng)治：（1）經(jīng)濟(jì)：帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市（2）軍事：一度擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地（3）法律：查士丁尼在位期間編訂《查士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系3.衰亡：1453年，首都君士坦丁堡被攻陷，帝國(guó)滅亡第八表第二條

如果故意傷人肢體，而又未與(受害者)和解者，則他本身亦應(yīng)遭受同樣的傷害。第八表第十二條

如果于夜間行竊，(就地)被殺，則殺死(他)應(yīng)認(rèn)為是合法的。——《十二銅表法》二、拜占庭與俄羅斯

（一）拜占庭帝國(guó)

知識(shí)拓展：羅馬法羅馬共和國(guó)BC27羅馬帝國(guó)6C查士丁尼習(xí)慣法—成文法BC449（十二銅表法）公民法—萬(wàn)民法《民法大全》完成體系二、拜占庭與俄羅斯

（一）拜占庭帝國(guó)

知識(shí)拓展：羅馬法《法理概要》對(duì)市民法和萬(wàn)民法的定義為：市民法與萬(wàn)民法有別，任何受治于法律和習(xí)慣的民族都部分適用自己特有的法律，部分則適用全人類共同的法律。每一民族專為自身治理制定的法律，是這個(gè)國(guó)家所特有的，叫做市民法，即該國(guó)本身特有的法。至于出于自然理性而為全人類制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬(wàn)民法，因?yàn)橐磺忻褡宥歼m用它?！竟帕_馬】查士丁尼著，張企泰譯《法學(xué)總論——法學(xué)階梯》依據(jù)材料，指出公民法與萬(wàn)民法的區(qū)別依據(jù)材料，評(píng)價(jià)羅馬法材料一：皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好?！薄恫槭慷∧岱ǖ洹沸蜓?/p>