第一板塊-信息類閱讀-第三講-梳理材料的結(jié)構(gòu)思路(原卷版)

PAGE4PAGE2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第三講梳理材料的結(jié)構(gòu)思路【知識精講】梳理論證思路，分析論證結(jié)構(gòu)，要求在熟悉文本基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息，進(jìn)而分析評價觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，主要信息和次要信息的關(guān)系，最后辨明論點(diǎn)、論證結(jié)構(gòu)與思路、論證方法等。本題為主觀題型。一、知識儲備（一）論證結(jié)構(gòu)論述文的基本框架是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題）三部分。但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、對照式、層進(jìn)式、總分式等。1．并列式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為幾個層次、段落之間的關(guān)系是并行的。在幾個并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”等標(biāo)志性詞語。2．對照式把兩種觀點(diǎn)加以對照，通過二者的對照，突出其中一方面論述的準(zhǔn)確性。往往一方面著墨較多，作為論述的重點(diǎn)，而另一方面著墨較少，只作陪襯。3．層進(jìn)式也稱遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的先后順序有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，不能隨便變動。段與段之間常常有一些表遞進(jìn)的標(biāo)志詞語，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。4．總分式各層次之間是總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總?？偡质浇Y(jié)構(gòu)包括三種形式：總分、分總、總分總。注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式或分總式，因為正文多是論證過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。（二）論證思路論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化，例如開篇提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后通過哪些論證法展開論證，最后是歸納概括，歸納中心論點(diǎn)或提出解決問題的方法措施等。一般論述文的論證思路往往具有以下特點(diǎn)：文章開頭部分，先引出文章要論述的中心問題；然后主體部分充分運(yùn)用論據(jù)證明中心論點(diǎn)；結(jié)尾在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。局部段落的論證思路也是如此。（三）論證方法論證的方法很多，如舉例論證、道理論證、引用論證、對比論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證(反證法)、假設(shè)論證及整體上的歸納論證、演繹論證、因果論證等。論述類文章中常見的論證方法有以下幾種：1.舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。2.道理論證：運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等，通過講道理的方式來論證論點(diǎn)?！耙谜撟C”（引證法）是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來分析問題，論證觀點(diǎn)。3.對比論證：將正反兩個方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對比，達(dá)到否定錯誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識，化深奧為淺顯。5.因果論證：通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。6.類比論證：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這個論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯誤的。二、解題要領(lǐng)（一）分析論證結(jié)構(gòu)論述文的論證結(jié)構(gòu)主要有上述四種，分析時應(yīng)首先找到論點(diǎn)，再辨明作者是如何論證論點(diǎn)、從哪些方面證明論點(diǎn)的，然后考慮各段落、各層次之間的關(guān)系。若是分析局部多個段落或某一段落的論證結(jié)構(gòu)，可以運(yùn)用劃分段落間或段落中復(fù)句間的關(guān)系的方法，或抓住過渡段或過渡句整理前后內(nèi)容的的方法，來理清該局部語段的結(jié)構(gòu)。（二）梳理論證思路論證思路就是將文章的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化。解題時需要注意以下幾點(diǎn)：①表述論述文的論證思路時，可以在段落層次的基礎(chǔ)上加一些諸如“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語。②概括層意時，注意運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“分析”“論證”“證明”“提出”“揭示”等。③關(guān)鍵要說清楚證明過程的層次性，中間本論部分還應(yīng)考慮從哪幾個方面論證及先后次序問題。④尤其要注意對文章開頭結(jié)尾內(nèi)容的表述。三、典題導(dǎo)引分析結(jié)構(gòu)有兩個重點(diǎn)：一是分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時，首先看文章在什么地方完成了提出問題的任務(wù)；從什么地方分析問題；到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點(diǎn)要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進(jìn)行分析理解。對文章進(jìn)行上述分析之后，一般說來，文章的結(jié)構(gòu)就很清楚了。【對點(diǎn)精練】一、【中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測試2022年1月測試】閱讀下面的文字，完成問題。郭熙“身即山川而取之”這個審美命題最重要的在于表明畫家要有一個崇高的心胸與品格，他稱之為“林泉之心”。沒有這種品格是不能創(chuàng)作出完美的山水畫，不能創(chuàng)作出醉人的審美意境的，即便是直觀的面對自然的山水景觀做各種不同方式的審美觀照，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)審美的自然?！翱瓷剿嘤畜w。以林泉之心臨之則價高，以驕奢之目臨之則價低?！蓖ㄟ^這幾句話便不難看出畫家具有一個崇高的品格和審美心胸的重要性，自然的山水景觀的審美價值只有具有崇高品格的畫家才能發(fā)現(xiàn)與把握，不是隨便任何人都能發(fā)現(xiàn)的。所以想要發(fā)現(xiàn)自然山水的審美意境，就必須有一個與之相適應(yīng)的崇高的品格，即林泉之心。這種品格不僅對于畫家是重要的，對于普通人去理解藝術(shù)意境也是非常重要的?！叭f慮消沉”，即齊以靜心。這也是林泉之心。作者認(rèn)為畫家想要擁有這種崇高的藝術(shù)品格不是一朝一夕便能培養(yǎng)出來的，是在日常生活中潛移默化學(xué)習(xí)感受來的?！凹丫浜靡猓嗫床怀?，幽情美趣，亦想不成?！睂τ谧鳟嬚邅碚f，不僅要發(fā)現(xiàn)自然的審美，同時也要創(chuàng)造出獨(dú)特審美意境。從這一點(diǎn)上看，是與單純的鑒賞者有所不同的。作者認(rèn)為，逸品的培養(yǎng)不僅僅對于山水畫的創(chuàng)作是必要的，同時對于創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意境也是必要的。（摘編自劉小溪《“身即山川而取之——郭熙《林泉高致》中關(guān)于審美命題的論述”》）1．請簡要分析材料的論證思路。（4分）二、【2021年秋佛山市普通高中高三期末】閱讀下面的文字，完成問題。文學(xué)與歷史是人類源遠(yuǎn)流長的兩種文化形態(tài)，兩者有著緊密聯(lián)系。從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)處來考察文學(xué)與歷史的關(guān)系，二者之間顯而易見的相通之處是敘事性。中國古代就非常重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音?！泵绹鴮W(xué)者海登·懷特更認(rèn)為歷史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學(xué)家按照某種敘事秩序?qū)^去的事件進(jìn)行了編排，使之呈現(xiàn)為當(dāng)下的樣子，“歷史敘事不僅是有關(guān)歷史事件和進(jìn)程的模型，而且也是一些隱喻陳述，因而昭示了歷史進(jìn)程與故事類型之間的相似關(guān)系，我們習(xí)慣上就是用這些故事類型來賦予我們的生活事件以文化意義的”歷史與文學(xué)相通處之二是想象性與情感性。培根較早意識到想象對于歷史是必不可少的，“編年史的作者編撰校長歷史階段的著作時，必然面臨許多空白之處，他只能利用自己的才智和猜測來填充這些空白”。這里所說的“猜測”就是想象。我國古人也認(rèn)為歷史需要合理的想象。例如《左傳》中“晉靈公不君”中鈕麑自盡前的自白，清人紀(jì)昀通過申蒼嶺之口說：“度槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？”說起歷史的情感性，我們可以通過閱讀司馬遷《史記》中對屈原和李廣父子的描寫去感受作者寫作時傾注的無限同情。以至于懷特認(rèn)為歷史也是詩性的行為，一種想象性的文學(xué)活動，“本質(zhì)上尤其是語言學(xué)的”，因為歷史學(xué)家總得突出一些事件而貶低另外一些事件，描述特征，變更視角，轉(zhuǎn)換敘事策略等。但是懷特?zé)o疑夸大了歷史的文學(xué)性。歷史終究以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷史編纂學(xué)中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫作中的作用更是有較大的爭議。如，有人認(rèn)為司馬遷本人遭受過宮刑，所以他對歷史上同樣受過冤屈的人如屈原或李廣父子等投射了過多的同情，對他們進(jìn)行了拔高和美化。這里不去辨析上述爭議的是非曲直，但至少說明敘事性、想象性與情感性對于文學(xué)來說是整體的、必備的，而對于歷史來說則相對是次要的、附屬的，也就是說，歷史通常只具有低度文學(xué)性。問題的關(guān)鍵還在于歷史的對象是實(shí)在的，文學(xué)的對象是虛擬的。歷史畢竟還“有一個獨(dú)立于歷史學(xué)家的歷史實(shí)在，它作為客觀給定物，過去和現(xiàn)在的所有歷史學(xué)家，盡管觀點(diǎn)不同，都可以討論它”。這個實(shí)在是可公度的，所有歷史闡釋可以進(jìn)行有意義的比較、批評和判斷。文學(xué)則是虛擬的世界，沒有這個實(shí)在可以比較、批評和判斷。可以說，歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。用金圣嘆的話說，前者是“以文運(yùn)事”，后者是“因文生事”。（節(jié)選自汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》）2.請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。三、【江蘇南通通州區(qū)2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。西洋人物畫脫胎于希臘的雕刻，以全身肢體之立體的描模為主要。中國人物畫則一方著重眸子的傳神，另一方則在衣褶的飄灑流動中，以各式線紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。南北朝時印度傳來西方暈染凹凸陰影之法，雖一時有人模仿，如張僧繇曾于一乘寺門上畫凹凸花，遠(yuǎn)望眼暈如真，然此法終為中國畫風(fēng)所排斥放棄，不合中國心理。中國畫自有它獨(dú)特的宇宙觀點(diǎn)與生命情調(diào)，一貫相承，至宋元山水畫、花鳥畫發(fā)達(dá)，它的特殊畫風(fēng)更為顯著。以各式抽象的點(diǎn)、線渲皴擦攝取萬物的骨相與氣韻，其妙處尤在點(diǎn)畫離披，時見缺落，逸筆撇脫，若斷若續(xù)，而一點(diǎn)一拂，具含氣韻。以豐富的暗示力與象征力代形相的實(shí)寫，超脫而渾厚。大癡山人畫山水，蒼蒼莽莽，渾化無跡，而氣韻蓬松，得山川的元?dú)?其最不似處、最荒率處，最為得神。中國畫既以"氣韻生動"即"生命的律動"為終始的對象，而以筆法取物之骨氣，所謂"骨法用筆"為繪畫的手段，于是晉謝赫的六法以"應(yīng)物象形""隨類賦彩"之模仿自然，及"經(jīng)營位置"之研究和諧、秩序、比例、勻稱等問題列在三四等地位。然而這"模仿自然"及"形式美"（即和諧、比例等），卻系占據(jù)西洋美學(xué)思想發(fā)展之中心的二大中心問題。希臘藝術(shù)理論尤不能越此范圍。惟逮至近代西洋人"浮士德精神"的發(fā)展，美學(xué)與藝術(shù)理論中乃產(chǎn)生"生命表現(xiàn)"及"情感移入"等問題。而西洋藝術(shù)亦自廿世紀(jì)起乃思超脫這傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，辟新宇宙觀，于是有立體主義、表現(xiàn)主義等對傳統(tǒng)的反動，然終系西洋繪畫中所產(chǎn)生的糾紛，與中國繪畫的作風(fēng)立場究竟不相同。（摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》）3.材料使用了哪些論證手法，請簡要說明。（4分）四、【遼寧營口市普通高中2021-2022學(xué)年度上期期末】閱讀下面的文字，完成問題。必須明確的是，典籍是用文字書寫的，因此文字的形成，是產(chǎn)生典籍的先決條件。那么中國的漢字是如何產(chǎn)生的呢？倉頡造字的傳說在古代比較流行。東漢許慎說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！边@些說法大多有傳說的成分，不一定完全可信。因為文字絕不會是由個別人創(chuàng)造出來的，文字應(yīng)該是古代先民不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，其產(chǎn)生也有一個較長的過程。當(dāng)然，不能否認(rèn)有個別人在文字產(chǎn)生中起較重要的作用?！盾髯印そ獗巍分姓f：“古之好書者眾矣，倉頡獨(dú)傳者，壹也?！边@話說得比較客觀。荀子認(rèn)為古來喜歡書寫文字的人很多，但都沒有傳下來。倉頡的字之所以傳下來，是因為他用心專一，字寫得比別人好。這恐怕比較符合歷史事實(shí)。近代人類學(xué)與民族學(xué)的研究成果表明，各民族在自己產(chǎn)生繁衍的過程中，儲存信息、交流信息的手段大致經(jīng)歷了實(shí)物、圖畫、符號、文字記事等幾個基本階段。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類信息傳遞與儲存的手段已日新月異，不可限量了，這當(dāng)是留待學(xué)者們深入總結(jié)的新課題。從中華民族的歷史發(fā)展來看，漢文字產(chǎn)生以前，也大致經(jīng)歷了以上所說的幾個基本階段。結(jié)繩是我國遠(yuǎn)古先民實(shí)物記事的主要形式。《周易·系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@說明，我們的遠(yuǎn)古先祖曾以結(jié)繩作為實(shí)物記事的方法記載史事，傳遞信息。20世紀(jì)五十年代的民族調(diào)查報告也表明，一些少數(shù)民族如云南的彝族、哈尼族等，仍保留結(jié)繩記事的一些實(shí)物。此外，云南佤族還保存有刻木記事的例證，就是在一些長木板上，刻下深淺不同的缺口，表示歷年發(fā)生過的大小事件，以幫助記憶，再由族中耆老負(fù)責(zé)解釋這些事件，最終實(shí)現(xiàn)代代相傳。我國古代學(xué)者很早就認(rèn)為，在文字產(chǎn)生之前圖畫曾經(jīng)起過類似于文字的作用?！兑住ねㄘ则灐吩唬骸板禒薹窖郎n精作《易》，無書，以畫事?！边@就是說，在文字產(chǎn)生之前，伏羲作《易》，是以圖畫的形象來表達(dá)他的思想的。在我國的北方和南方，都有大量的古代巖畫遺址留存，有的歷史非常久遠(yuǎn)。民族學(xué)研究成果證明，云南納西族就使用過圖畫文字，他們用圖畫文字書寫的典籍至今還有大量的遺存。這也證明圖畫曾是很多種文字產(chǎn)生的前身。當(dāng)某些圖畫為更多人所熟悉所共識之后，其筆畫結(jié)構(gòu)就開始簡化，這就出現(xiàn)了符號。在河南舞陽賈湖地區(qū)出土了8000年前的龜甲，其上的契刻符號，有的已類似殷墟文字；在屬于山東大汶口文化晚期的莒縣陵陽河和大朱村遺址，出土的一批4000年以前的土陶器上，則刻畫了一些象形符號，它們都是我國原始文字的先驅(qū)。在文字產(chǎn)生以前的實(shí)物記事、圖畫記事及符號記事，雖然也能用來表意，但是由于每一獨(dú)立表意單位的構(gòu)成繁瑣，包含的信息量少，很難表達(dá)復(fù)雜的事物；同時實(shí)物記事、圖畫記事和符號記事表意存在不穩(wěn)定性，所以它們不可能成為記錄知識信息的理想手段，只有相對成熟的文字，才能準(zhǔn)確地代表事物及其相互關(guān)系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構(gòu)成的重要前提和因素之一。（摘編自周少川《解開我國古代典籍誕生的謎團(tuán)》）4．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）五、【山東泰安市2021-2022學(xué)年上學(xué)期高三期末】閱讀下面的文字，完成問題。儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對于人的教化，要有三個步驟:“興于詩，立于禮，成于樂。”首先要從學(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比。他甚至認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨(dú)特，如苗子所說:“夫聲樂之入人也深。其化人世速。禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是救人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動的有機(jī)組成部分，音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情。自覺合于社會規(guī)范。班固說:“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱森也說:“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟(jì)其不及也?！睒放c禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”使人性情中正而不乖戾，這就是《禮記·樂記》所說的"知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的