《舟山農(nóng)村海洋文化習(xí)俗發(fā)展現(xiàn)狀及對策》9800字

-4-舟山農(nóng)村海洋文化習(xí)俗發(fā)展現(xiàn)狀及對策目錄TOC\o"1-2"\h\u25241一、漁農(nóng)村和海洋文化習(xí)俗概述 217821（一）舟山漁農(nóng)村地名的由來 216983（二）海洋文化與海洋文化習(xí)俗 221381（三）舟山海洋文化的重要元素 224534（四）漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗的特征 314726二、舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗 413821（一）舟山漁農(nóng)村海洋文化的生產(chǎn)習(xí)俗 421425（二）舟山漁農(nóng)村海洋文化的生活習(xí)俗 529247（三）舟山漁農(nóng)村海洋文化的海洋信仰 623752（四）舟山漁農(nóng)村海洋文化的內(nèi)容 7769（五）舟山漁農(nóng)村海洋文化的海島競技文化 930085三、舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀與對策 927230（一）舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀 929397（二）舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗的發(fā)展對策 1032734參考文獻(xiàn)： 10摘要：本文從舟山漁農(nóng)村悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長的海洋文化入手，以當(dāng)?shù)睾Ｑ竺袼孜幕l(fā)展歷史、現(xiàn)狀、傳承為主線，在前人研究的基礎(chǔ)上，通過文獻(xiàn)調(diào)研、范例分析和實證分析、歸納分析等方法深入了解舟山漁農(nóng)村海洋文化內(nèi)涵及具體體現(xiàn)，全面闡述了舟山群島海洋民俗文化特色，并對舟山漁農(nóng)村海洋民俗文化的發(fā)展提出改善對策，以期為其傳承和發(fā)展提供一定的借鑒指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：：舟山漁農(nóng)村；海洋文化習(xí)俗；內(nèi)涵；發(fā)展；對策舟山群島是著名的漁場，歷史悠久。舟山海島上漁民居住和捕撈為生的海上生活有上千年的發(fā)展史，他們的生活環(huán)境與海洋密不可分，海上生活的搏斗經(jīng)歷使得他們在生產(chǎn)、作業(yè)、信仰、婚姻、體育、居住和飲食習(xí)俗不斷延展開來，因此形成了多種多樣的海洋文化習(xí)俗。他們的戰(zhàn)斗精神以及團(tuán)結(jié)協(xié)作、助人為樂的奉獻(xiàn)精神對漁民的精神世界塑造產(chǎn)生了重要影響。舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗主要包含各種民間信仰習(xí)俗、婚喪嫁娶習(xí)俗、漁船文化習(xí)俗（漁繩結(jié)、漁民號子、漁歌、漁民畫等）、體育文化習(xí)俗等。這些具有濃厚海洋氣息的文化習(xí)俗可以幫助漁民更好更快的進(jìn)行海上謀生，保證穩(wěn)定生活，同時培養(yǎng)了他們的藝術(shù)情操。本文通過研讀各類文獻(xiàn)中的舟山漁農(nóng)村海洋文化，可以幫助當(dāng)?shù)貪O民深化各類文化的發(fā)展及延續(xù)。然而，從現(xiàn)有的研究可以看出，針對民俗文化的研究起步相對較晚，研究多是零散的、不成體系的，并不是十分成熟。本文希望通過文獻(xiàn)調(diào)研，范例分析和實證分析、歸納分析等方法深入了解舟山漁農(nóng)村海洋文化內(nèi)涵及具體體現(xiàn)，對其傳承和發(fā)展提供一定的借鑒指導(dǎo)意義。一、漁農(nóng)村和海洋文化習(xí)俗概述漁農(nóng)村不通常是指靠近海洋，且以海洋資源賴以生存的村落。其在生產(chǎn)與生活方式上與大陸的農(nóng)村有著較大的不同。在生產(chǎn)與生活方式上，漁農(nóng)村的居民離不開海洋的饋贈，其對于大海的認(rèn)知，造就了人與自然特有的文化聯(lián)系。（一）舟山漁農(nóng)村地名的由來舟山群島屬于典型的丘陵地域，空間格局上多山丘，少平地，有明顯的海島特色，例如其分為南北兩島，島上有很多小盆地和海濱小平原圍繞，周邊自然環(huán)境為青山環(huán)繞、碧波蕩漾；小島居民歷來以漁業(yè)捕撈為生，外部交通依靠海上漁船；其交易海鮮、海產(chǎn)品制作勞作均有漁村景象；以石屋為主要建筑特色。因此被稱為漁農(nóng)村唐海萍：《舟山群島海洋民俗文化遺產(chǎn)特色庫建設(shè)與研究》，載《浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版）》2018年版，第86頁。唐海萍：《舟山群島海洋民俗文化遺產(chǎn)特色庫建設(shè)與研究》，載《浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版）》2018年版，第86頁。（二）海洋文化與海洋文化習(xí)俗海洋文化是人類文化的重要的組成部分。廣義上的海洋文化包含了人類對海洋創(chuàng)造利用中的一切物質(zhì)（海洋技術(shù)、海洋產(chǎn)品）或文化（海洋意識、海洋制度）產(chǎn)出。狹義的海洋文化是指人類在勞動、文化創(chuàng)作以及科技發(fā)展的過程中以及與此對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，例如經(jīng)濟(jì)特色、衣食住行習(xí)俗、文化民信仰間習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)。習(xí)俗指民間流傳的習(xí)慣和風(fēng)俗。海上民俗是“文化”的一個分支，是泛指與漁人的生產(chǎn)方式、與海上環(huán)境密切相關(guān)的民俗。在嚴(yán)酷的海上，漁民們在艱苦的海上勞作、與海作戰(zhàn)，充分利用他們的智慧，努力地創(chuàng)作和勞作。海洋的風(fēng)俗習(xí)慣是人們在海上的實踐中所留下的痕跡，也是人們創(chuàng)新的靈魂。漁民在與大海惡劣兇險的的環(huán)境中進(jìn)行捕撈生活，大海是漁民的田地,漁船是他們的家。在海洋文化習(xí)俗中無處不彰顯著人類對海洋的創(chuàng)造和搏斗精神。海洋文化習(xí)俗一般只在海洋區(qū)域內(nèi)特定地域流行，其產(chǎn)生、變遷和傳承過程與海洋密不可分。海洋文化習(xí)俗是漁民們與大海漫長搏斗過程中開發(fā)利用海洋資源中留下的寶貴財富，不僅反映出漁民與海洋的生活生產(chǎn)情感，也體現(xiàn)了他們的文化藝術(shù)情操。（三）舟山海洋文化的重要元素首先，從歷史文化發(fā)展的角度上而言，舟山的海洋文化與河姆渡文化有著密切的聯(lián)系。舟山自古以來被世人譽以東海第一村，其并非空穴來風(fēng)的名號，而是其較為優(yōu)越的地理環(huán)境引得早先的居民在當(dāng)?shù)厣?，成就了?dāng)?shù)匚幕姆睒s發(fā)展景象。例如，定海城作為舟山漁農(nóng)村文化的重要組成部分，其比大連、青島、煙臺等城市的發(fā)展要早了許多，見證了我國漁農(nóng)村海洋文化發(fā)展的璀璨歷史。從過去的貿(mào)易往來的角度而言，徐福東渡采藥、唐朝諸國信使往來、鄭和七次涉足西洋，皆以舟山作為起點或是中轉(zhuǎn)站。在諸多歷史事件中，不難看出舟山作為我國古代海洋貿(mào)易以及信息傳遞過程中的一個重要驛站，其地理位置的優(yōu)越也帶來了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展層面上的繁榮。其次，從民俗以及生活文化的發(fā)展角度上而言，舟山又是我國最為著名的四大漁場中最為具有特點的漁場之一。以沈家漁港為例，沈家漁港周邊的漁民們在生產(chǎn)與生活的過程中演化出了諸多與今日漁農(nóng)村海洋文化一脈相承的民俗文化。如“漁人號子”、“舟山鑼鼓”等民宿文化的達(dá)標(biāo)更是印證了生活以及民俗層面的海洋文化是當(dāng)?shù)鼐用裎幕闹匾M成部分。除此之外，還有諸如漁港景觀、水產(chǎn)品加工等內(nèi)容也是當(dāng)?shù)刭囈陨娴闹匾a(chǎn)內(nèi)容，當(dāng)?shù)氐木用駥τ跐O具的使用以及漁業(yè)資源的加工制作有著深刻的認(rèn)知。最后，從文學(xué)層面上解構(gòu)舟山的海洋文化，又能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械臐O農(nóng)村文化特性。如王安石、陸游等在我國詩壇上享有盛譽的作家在舟山留下了具有海洋氣息的詩文，諸如柳永的《煮海歌》、張岱的《海志》也獲得了廣泛的傳播。在近代的發(fā)展歷史中，“寧波幫”的儒商文化也得以推廣，南海觀音文化節(jié)等文化慶典活動也獲得了廣泛的關(guān)注。由此可見，舟山海洋文化當(dāng)中，文學(xué)創(chuàng)作也作為其發(fā)展過程中重要的組成部分呈現(xiàn)在歷史的長河之中，并不斷地得以延續(xù)、發(fā)展。（四）漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗的特征1、豐富的民俗內(nèi)容漁農(nóng)村海洋文化的民俗特征不僅僅包括生活上的內(nèi)容，更包括了生產(chǎn)、文化層面的內(nèi)容。從廣義上來講，漁農(nóng)村海洋文化的習(xí)俗特征在民俗的體現(xiàn)上影響著當(dāng)?shù)氐膭趧?、交通、市場、科教等層面的?nèi)容。如舟山特有的飲食文化、造船工藝、捕魚文化、漁具制作這些與當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)與生活息息相關(guān)的內(nèi)容，無一不體現(xiàn)了漁農(nóng)村民俗文化的豐富性特征。民俗文化與新的海洋文明有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，反映了人們對大海的認(rèn)識與合作關(guān)系，比如，在捕魚中，不僅要有造船，還要有航海的體驗。而這種體驗，也會形成漁農(nóng)村居民的認(rèn)知，并影響著一代漁農(nóng)村居民對生產(chǎn)生活的看法，形成了雖廣博深邃，但貼近生活的海洋文化從發(fā)展的視角來看，其內(nèi)涵結(jié)構(gòu)日益充實，其內(nèi)涵的擴(kuò)展與多元海洋文明的和諧發(fā)展有著緊密聯(lián)系；2、豐厚的人文精神變化無常的海洋，培養(yǎng)出了漁民們不畏生死的膽量，也造就了漁夫們勇于探尋神秘的膽識；惡劣的航海條件，培養(yǎng)出了漁民們堅忍不拔的毅力，海洋文化習(xí)俗中，蘊藏著一代又一代漁民們的人文情懷，無時無刻不在散發(fā)著人們對大海的開發(fā)和利用，顯示出了人類發(fā)展的內(nèi)在動力。3、強(qiáng)烈的地域色彩各地區(qū)海洋自然條件、漁業(yè)資源特征、社會文化差異等因素對漁獵文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為顯著的影響，從而形成了濃郁的區(qū)域特色。二、舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗舟山漁農(nóng)村的海洋文化習(xí)俗形成和發(fā)展得益于海上作業(yè)和生活的環(huán)境所影響，其內(nèi)涵體現(xiàn)于漁農(nóng)村漁民的生活和理念、藝術(shù)及娛樂。各種各樣的海洋文化習(xí)俗是漁民們長期與海洋共同生活過程中留下的寶貴財富。由于漁民長期與海洋共同生存，因此生產(chǎn)、生活、婚喪、飲食、居住習(xí)俗及各類信仰、生活藝術(shù)等，都飽含海洋特色氣息，反映出漁民們對待海洋的心態(tài)。（一）舟山漁農(nóng)村海洋文化的生產(chǎn)習(xí)俗漁民海上捕撈離不開船只，這里的造船早在遠(yuǎn)古就開始了。

舟山漁民的船只經(jīng)歷了上百年發(fā)展，捕撈工具經(jīng)歷了由簡入繁的翻天覆地的一系列變化。1、漁船與船文化其發(fā)展原因與作業(yè)水域（海洋或淡水）、動力方式（機(jī)動、風(fēng)帆、搖櫓）、船體材料（木質(zhì)、鋼制等）、漁船所擔(dān)負(fù)的任務(wù)（捕撈或者輔助捕撈）發(fā)展息息相關(guān)。最早的船只為浮具與筏,也就是"蓽",只是一個簡單編織的可以浮在水上的的筏子，隨著技術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生了舟等。發(fā)展到現(xiàn)在,漁船種類繁多?，F(xiàn)今所指的捕撈漁船主要分大對船（捕小黃魚、帶魚的木船）、大小釣船（釣針釣帶魚，由福建傳入舟山）、中對漁船、尖頭小大型船、尖頭大型船等殷文偉主編：《舟山群島漁船文化》，杭州出版社2009年版，第47頁。殷文偉主編：《舟山群島漁船文化》，杭州出版社2009年版，第47頁。舟山漁農(nóng)村的船文化也經(jīng)歷了迅速的發(fā)展和繁榮，包含造船儀式、船飾文化等。造船儀式包含造船的日期選擇（良辰吉日）、造船過程（“水艙”要襯銀洋或銅板，并用銀釘或銅釘釘合、船的眼睛用五色彩條扎好的銀釘進(jìn)行“定彩”等）和船神儀式（用三牲福禮敬請?zhí)斓厣耢?、后艙設(shè)有“船關(guān)老爺”(海神)神龕，供祭。）、下水儀式（揭掉眼睛上的紅布，這個步驟稱為“啟眼”，由青壯年將船徐徐“赴水”(推入水中)，諧音“富庶”）。船飾文化包含了各種各樣的船漆（例如木船船舷多為黑色、船板多為朱紅色；現(xiàn)代鋼船主要為銀灰色或者藍(lán)色）、插旗習(xí)俗（船上彩色絲絨的“龍”旗、“鏊魚”旗，或到佛教勝地普陀山請來的“令”旗，或本地寺、廟請來三角形的杏黃“佛”“令”旗，或繡有“順風(fēng)得利”的旗幟等）2、漁具與俗稱文化漁船上各種工具和部件，都有習(xí)慣的稱謂，如稱帆為“篷”；用來扯篷的木柱稱“桅”，桅頂上掛的小旗，用以測定風(fēng)向，形似游魚，俗稱“鰲魚旗”；桅頂上掛著用作夜航信號的紅色哨燈，俗稱“桅燈”。船上的其它工具和部件，用十二生肖套稱，如：用以固定桅桿的插梢稱“老鼠伏”；穿聯(lián)篷帆與繚繩的滑輪稱“篷紐(牛)子”;船頭軋錨緝的插銷稱“老虎軋”；桅桿下堆放篷索的艙面稱“土(兔)地堂”；船頭上兩塊翹形木板稱“龍椏頭”；連接篷帆于撐風(fēng)的活絡(luò)竹圈稱“蛇蛻殼”；橫放桅桿用的木架子稱“馬鞍子”；固定風(fēng)帆方向的插梢稱“羊角伏”；老大掌舵的艙面稱“后(猴)八尺”；舵桿露出水面的部位稱“雄雞頭”；升降篷帆的滑輪稱“鉤(狗)螺”；搖櫓的木柱子稱“櫓烏嘴”(豬)。十二生肖之外的(貓)錨，掛于船頭外。這些俗稱，既富有風(fēng)俗情趣，又便于傳教。3、海洋捕撈作業(yè)與祭海文化漁船出發(fā)捕撈之前，都會根據(jù)氣象預(yù)測，或者觀風(fēng)聽雨，占卜求簽，根據(jù)結(jié)果確定出洋日期。出發(fā)前，除了進(jìn)行祭神外，還要“行文書”。其主要是由船長恭敬的將酒杯中裝滿酒，再撒入海水中，然后還要將肉投入海中（稱為“酬游魂”），其目的在于祈禱船只出海順風(fēng)順?biāo)?、安全返航、滿載而歸。（二）舟山漁農(nóng)村海洋文化的生活習(xí)俗海洋生產(chǎn)生活不同于陸地，海洋或涉海族群更多地與海洋打交道，除衣飾、飲食、居住等風(fēng)俗以外，時令、婚喪禮儀等也有自己獨特之處[3]。隨著舟山群島擁有一定數(shù)量的海島先民，開始大規(guī)模的開發(fā)、捕撈活動，舟山的海洋民俗也隨之產(chǎn)生。海洋民俗和禮儀類是指沿海地區(qū)人民在從事海洋生產(chǎn)和生活過程中逐漸形成的一種海洋生活習(xí)俗。它涵蓋了社會生活的方方面面，包括血緣關(guān)系、地緣組織、生活禮儀、歲時令等等，舟山人的衣食住行、生活、娛樂等等，涵蓋了海島居民的衣食住行、生活方式、婚喪嫁娶等方方面面。1、服飾習(xí)俗舟山漁農(nóng)村的漁民，由于長期在船上和海上作業(yè)，勞作辛苦，因此其衣服主要以方便海上捕撈和耐穿為主要特色。材質(zhì)主要選擇防水、防潮的塑料膠布或羊皮，用以防止海水腐蝕，為了將衣服用栲膠（一種紅色染料）進(jìn)行染色，加強(qiáng)其耐穿性，俗稱‘栲衣’",還會將布料用葛根粉水煮，增強(qiáng)其柔韌性；衣服式樣上，自古以來，漁民以籠褲（形似燈籠，可在褲中添加御寒衣物）、大襟衫（開左衽式樣，防止被網(wǎng)線勾住）和布襤（類似圍裙，上面繡有裝飾圖案）為主。并且不同季節(jié)，式樣也不一樣：夏天無領(lǐng)無袖衫穿戴，春秋為單衣；舟山漁民長期以捕撈為生，大海殘酷和危險性，導(dǎo)致漁民對大海懷著天然的敬畏之心。2、飲食習(xí)俗諺曰：“靠山吃山，靠海吃海”，舟山漁農(nóng)村食物種類以海鮮和魚類為主，口味上講究清淡和原汁原味，因此主要以蒸煮、晾曬方式制作，其著名菜品有清蒸貽貝、舟山帶魚、清燉大黃魚、金鉤蝦米等；由于海上氣候潮濕和海鮮腥味特點，漁民都有飲酒習(xí)俗，也形成了各種酒文化。3、居住習(xí)俗舟山漁農(nóng)村建筑特色與海洋密切相關(guān)，主要為巖石屋和漁舍為主要特色，選址在沿海港灣的海涂邊或在山岬海口邊，遠(yuǎn)離海邊，防止海浪；其原因主要是巖石便于就地取材，成本低廉且石屋抗風(fēng)防腐防潮；材料花崗巖居多，縫隙處填充沙子；裝飾上會有各類浮雕增加情趣。4、時令習(xí)俗舟山海島雖遠(yuǎn)離大陸，孤懸海外，但大量資料表明，舟山的時令習(xí)俗，除了本土文化特征外，更多地體現(xiàn)與大陸類同化的特點，如：謝年、除夕、清明、立夏、冬至等大節(jié)。也兼有獨特的地域特色節(jié)日，如：農(nóng)歷七月三十，舊俗為地藏王菩薩生日，大街小巷遍地皆是插于地上、瓦片、檐下、水缸邊等的香，謂“插地香”。5、婚喪禮儀舟山漁農(nóng)村的婚喪禮儀有獨具特色的海洋文化特色，例如，他們最鮮明的嫁娶習(xí)俗是“阿姑代拜堂，公雞陪洞房”、“抱雞入洞房，小姑代拜堂”等。這種習(xí)俗的演變是跟海洋生活有著直接的關(guān)系，在復(fù)雜危險的海洋捕撈生活中，漁民男人們往往都要出海進(jìn)行捕撈來維持生活，而海上捕撈往往跟海上的天氣及漁汛期有關(guān)，遇到了要出海的漁汛期或者說在海上捕撈時由于暴雨或者海洋內(nèi)巨浪等不可抗拒因素，新郎們往往無法趕回來舉辦婚禮，而漁民們對婚期十分看重，他們認(rèn)為一旦與姑娘定下婚期，無論發(fā)生什么意外都不可以更改，因此就發(fā)展了“抱雞入洞房，小姑代拜堂”這種奇特的婚嫁習(xí)俗，這種習(xí)俗的內(nèi)涵是：由公雞替代新郎（且公雞的選擇也是有講究的，一般選擇健壯、雞冠鮮紅的年輕一年生公雞，用紅綢布進(jìn)行裝扮，以示吉祥），由新郎的家中女性（一般為姐妹）抱著公雞與新娘進(jìn)行拜堂和洞房儀式。當(dāng)新郎出海歸來后，夫妻二人對公雞進(jìn)行放生，體現(xiàn)了濃濃的婚嫁習(xí)俗。至于喪事習(xí)俗，當(dāng)有漁民去世離開時，漁民們會開展招魂儀式，表達(dá)對亡靈的悼念和祈禱。主要包括了“叫活靈”和“招亡靈”儀式。（三）舟山漁農(nóng)村海洋文化的海洋信仰舟山漁農(nóng)村的漁民們，在海上謀生過程中，面對著變幻莫測和神秘?zé)o常的海上氣候和颶風(fēng)大浪，他們對大海始終有無法割舍的憂患意識和敬畏之心，海洋供他們以衣食飯碗，但是他們的船只和捕撈技術(shù)都比較落后，海洋經(jīng)常給他們造成各種翻船、空載事故。因此舟山漁農(nóng)村的漁民們，對海洋始終心懷畏懼，這直接導(dǎo)致了他們對海洋產(chǎn)生了各種信仰。從古代和各種神話故事中，我們都知道，海洋的主管神靈是龍王，當(dāng)舟山漁農(nóng)村的漁民們面對無力解決的海上風(fēng)浪和洶涌的海上氣候，他們由于歷史環(huán)境的局限性，無法掌握海上天氣，也不了解潮汐規(guī)律，因此對海上作業(yè)中產(chǎn)生的危險缺乏抵抗力，往往任由其發(fā)生。而且為了祈禱打魚豐收，安全歸來，因此他們每當(dāng)出海和謝洋歸來，都會進(jìn)行祭拜活動。他們認(rèn)為，海洋中存在著龍王、媽祖、觀音等各種神靈，將自己的身家性命和捕撈產(chǎn)出均寄托于神明保佑，尋求心理上的安慰，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。舟山漁農(nóng)村中存在著各種奇特的龍王祭拜、建觀音廟、媽祖信仰等各種信仰和祭祀儀式，可謂是在舟山漁農(nóng)村，處處都有海上神靈的蹤跡。除上述三種神靈的信仰，舟山漁農(nóng)村還供奉與捕撈作業(yè)相關(guān)的很多神靈，例如魚神、船神、礁神等。舟山千余島,各島皆有神,各神皆有廟。1、龍王信仰中國民間歷來有對龍的崇拜。在舟山，龍王也可謂是民間的第一大傳統(tǒng)信仰。在舟山地帶，在宋朝就得到廣泛認(rèn)可，建立了海神廟；可以說，龍王信仰的內(nèi)涵是舟山漁民勇于和大海搏斗的頑強(qiáng)不屈、百折不撓的內(nèi)心信仰；漁民把自己這種斗爭精神負(fù)載于龍王上，將人、船、海之間的配合和相互扶助的無私獻(xiàn)身精神寄托于龍王。舟山漁民們建立了龍泉和泰井、龍王宮、白龍?zhí)队糜诩耐泄餐叛?，群體崇拜、群體祭祀、群體祈愿金庭竹主編：《舟山群島海島民俗》，杭州出版社2009年版，第44頁。金庭竹主編：《舟山群島海島民俗》，杭州出版社2009年版，第44頁。2、觀世音信仰舟山漁農(nóng)村特殊的海上作業(yè)和謀生環(huán)境，導(dǎo)致漁船和人員事故頻發(fā)，漁民們都將自己的生死安危寄托于某種神靈力量來庇佑自己逢兇化吉，觀音的“慈悲為懷，救苦救難，普渡眾生”等德能善行，符合舟山漁民的內(nèi)心對安全祥和生活愿望的期待。逐漸被廣大漁民奉為海上守護(hù)神，再加上，舟山普陀山觀音道場的

隨著佛教傳入不斷興盛，也為舟山民眾的觀音信仰奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。舟山普陀區(qū)和定海區(qū)是人群信仰最廣泛的地域，舟山漁農(nóng)村觀音信仰的主要表現(xiàn)形式為供奉海神觀音，注重家族生育擴(kuò)散和延續(xù)，有吃觀音齋的習(xí)俗，大肆觀音的靈驗故事、戲劇以及詩詞、歌曲，以“觀音”為主題的旅游景觀等錢秋紅：《舟山漁農(nóng)村龍王信仰與習(xí)俗研究》，浙江海洋大學(xué)2018年版，第56頁。錢秋紅：《舟山漁農(nóng)村龍王信仰與習(xí)俗研究》，浙江海洋大學(xué)2018年版，第56頁。3、媽祖信仰舟山漁農(nóng)村的媽祖信仰來源于福建，由福建漁民在舟山捕撈作業(yè)過程中逐漸傳入，漁民出海前都會在媽祖廟進(jìn)行請愿活動，謝洋捕撈回來后再由船老大組織還愿活動，主要是開展祭祀活動或者組織戲班子演出，感謝媽祖在船隊出海中的庇佑和保護(hù)何菲：《舟山漁農(nóng)村觀音信仰研究》，浙江海洋大學(xué)2018年版，第21頁。何菲：《舟山漁農(nóng)村觀音信仰研究》，浙江海洋大學(xué)2018年版，第21頁。4、漁業(yè)神信仰除上述三種神靈的信仰，舟山漁農(nóng)村還供奉與捕撈作業(yè)相關(guān)的很多神靈，例如魚神、船神、礁神等。舟山千余島,各島皆有神,各神皆有廟。（四）舟山漁農(nóng)村海洋文化的內(nèi)容在海洋生活環(huán)境中，漁民生活產(chǎn)生了大量的海洋民間藝術(shù)，記錄和展示了人類生活、生產(chǎn)、情感、審美、詩歌等生活情操，在船上勞作，為了配合勞動節(jié)奏，在古代，漁船出海打漁的一切工序，都是靠人工完成，而且大部分都需要集體完成。各種工序通過喊話可以保證動作的統(tǒng)一性，調(diào)節(jié)情緒，提高工作效率。經(jīng)過長期的使用和傳唱，漁民號子逐漸成為一種音樂形式；舊時舟山漁農(nóng)村舉行紅白喜事、廟會慶典、祭海等活動時，吹行班常參加；漁民出海捕魚、聯(lián)絡(luò)航行時，亦以鑼鼓傳遞訊息，或借鼓壯膽，互相吸收，豐富、充實吹打樂曲及演奏技巧；舟山漁民畫生動地反映了舟山人民的勞動與生活，抒發(fā)情感世界的悲歡離合，揭露剝削階級的殘酷貪婪，訴說海上作業(yè)的驚險與艱難。舟山的海洋民間藝術(shù)是豐富多彩的，如舟山漁民號子，舟山鑼鼓，舟山剪紙，舟山漁民畫，翁州走書，跳蚤舞等。1、舟山漁民號子漁民號子來自于海上繁重的作業(yè)，因為漁民們在海上捕魚很辛苦，尤其是在傳統(tǒng)時代，漁民們需要手動操作船只前進(jìn)或者捕魚，所以為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，漁民們創(chuàng)作了各種各樣的號子，根據(jù)不同的季節(jié)，制作出了適合自己的號子。漁民的號子又分為舟船號子，風(fēng)蓬號子，搖櫓號子，漁網(wǎng)號子，等等。舟山漁村漁民的號子種類繁多，語言特色鮮明，粗獷厚重，精悍激昂，這與舟山漁民淳樸、豪邁的性格有著密切的關(guān)系。2、舟山鑼鼓舟山鑼鼓是以排鑼、排鼓、嗩吶為基調(diào)，配以絲竹吹彈拉唱結(jié)合的民間習(xí)俗，旋律奔放，氣氛濃烈，一般用以各類慶典、祭海儀式、新船下海及各類紅白喜事活動黃曉東：《海洋民俗體育探析》，載《體育文化導(dǎo)刊》2011年第3期，第109頁。黃曉東：《海洋民俗體育探析》，載《體育文化導(dǎo)刊》2011年第3期，第109頁。3、舟山剪紙舟山剪紙由內(nèi)陸打魚的漁民們傳入，主要是采用剪刀、刻刀和不同顏色的紙（多為紅色和藍(lán)色）進(jìn)行海上趕海、捕撈、祭祀、還愿等活動展現(xiàn)，尤其是捕魚、海鮮的題材特別多，“海味”甚濃，體現(xiàn)了民間藝人豐富的想象力和創(chuàng)造性。4、舟山漁民畫舟山漁民畫起源于“望潮”漁民畫群體，他們是一群具有豐富航海經(jīng)驗的漁民藝術(shù)家，踏浪而來，蘸海為畫，用浪漫主義和寫實主義創(chuàng)作了大量的漁民畫湯力維：《媽祖信仰在舟山群島的傳播、分布及意義》，載《浙江海洋學(xué)院》2012年版，第6頁。湯力維：《媽祖信仰在舟山群島的傳播、分布及意義》，載《浙江海洋學(xué)院》2012年版，第6頁。（五）舟山漁農(nóng)村海洋文化的海島競技文化海島競技屬于舟山漁農(nóng)村人民的特色體育活動，其具有濃厚的地域特色，淵源于海上作業(yè)需要極其強(qiáng)健的體魄和熟練的船上技能，為適應(yīng)海上勞作需要，海島漁民必須具備熟練的身手。島民們在平日里開展船卜生產(chǎn)類活動，以更好地適應(yīng)生產(chǎn)之需要；因此平時捕撈作業(yè)何總他們就會開展各種惡樣的活動，例如在海灘拉船、爬纜繩、起錨、制作漁網(wǎng)、游泳等各類活動，主要海島競技體育內(nèi)容形成了以下活動張堅,邱宏方：《舟山漁民號子》，載《浙江攝影出版社》2014年版，第49頁。張堅,邱宏方：《舟山漁民號子》，載《浙江攝影出版社》2014年版，第49頁。（1）爬纜繩：在古代，一旦船的主欖或帆蓬發(fā)生了故障，也須爬上欖頂去處理，從而產(chǎn)生了誰爬得最快、最穩(wěn)、身手最敏捷的技能比賽；（2）灘涂泥滑：明朝時期，舟山朱家尖島是一片人跡罕至的海涂，人走不動，馬走不動，人走進(jìn)泥濘。為了追捕逃竄的倭寇，發(fā)明了一種似馬非馬的器物，名為“泥馬”。后人仿效為體育競技。（3）沙灘競技活動：是指在海邊沙灘涂進(jìn)行的民間競技，這些競技活動不僅有男性漁民參加還有不少的婦女兒童參加古代的沙灘摔跤、沙灘拔河、賽泥馬、海灘放鳶、沙灘垂釣等民俗體育活動已演變成現(xiàn)今的如沙灘排球、沙灘足球、沙灘門球等何直升,陶根德：《舟山鑼鼓》，載《浙江攝影出版社》2009年版，第30頁。何直升,陶根德：《舟山鑼鼓》，載《浙江攝影出版社》2009年版，第30頁。三、舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀與對策舟山漁農(nóng)村的海洋文化習(xí)俗是中國海洋文化歷史中璀璨的一頁華章。其歷史悠久，內(nèi)容豐富，文化豐厚。對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會文化的作用十分重要，研究和探討其價值意義重大。（一）舟山漁農(nóng)村海洋文化習(xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀1、習(xí)俗內(nèi)容存在滯后由于現(xiàn)代文明對漁農(nóng)村海洋文化的沖擊，以及傳承人的逐漸離世，導(dǎo)致各類習(xí)俗逐漸走向衰落和破敗，很多文化習(xí)俗，例如龍王或者觀音信仰不符合現(xiàn)代文明的要求，具有滯后和落后特性，逐漸不被現(xiàn)代文明一代所接受，現(xiàn)代社會也不再單一以來捕魚為生，各類謀生手段不斷進(jìn)步，各種漁民號子、漁民畫、漁歌逐漸散射，不被現(xiàn)代社會所認(rèn)可，被認(rèn)為是時代產(chǎn)物，具備局限性，因此各類習(xí)俗面臨后繼無人，青少年缺少興趣，也無人傳承。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸走向消亡于志新：《舟山傳統(tǒng)漁歌傳承保護(hù)研究》，浙江海洋大學(xué)2019年，第34頁。于志新：《舟山傳統(tǒng)漁歌傳承保護(hù)研究》，浙江海洋大學(xué)2019年，第34頁。2、習(xí)俗管理保護(hù)不善曾經(jīng)的舟山漁農(nóng)村的各類海洋民俗文化，缺少專人進(jìn)行歸類，整理和保護(hù)，很多資料或者習(xí)俗逐漸失傳，各種政府或者民間保護(hù)組織組件不夠齊全，人力不足，力度較少，無明確的職責(zé)部門進(jìn)行管理，往往是年老者口口相傳，面臨著保護(hù)極其匱乏的狀態(tài)。導(dǎo)致舟山民俗文化管理比較混亂。政府式宣傳部、旅游部和文化部對海洋民俗文化保護(hù)和傳承角色沒有明確。其次特色民俗文化保護(hù)和管理缺乏專業(yè)的技術(shù)人員。3、習(xí)俗傳播效果欠佳很多海洋文化習(xí)俗，例如漁民號子、舟山鑼鼓、各類體育競技，其主要的傳播渠道是表演或者實戰(zhàn)演出的形式，然而，根據(jù)政府和各種正規(guī)組織的報道形式和內(nèi)容布置方面，對舟山海洋文化習(xí)俗的描述過于簡介，