傳播學(xué)的源流及發(fā)展課件

傳播學(xué)的源流及發(fā)展

傳播學(xué)形成的社會(huì)背景

科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)水平世界大戰(zhàn)政治活動(dòng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究成果傳播學(xué)的源流三大思想潮流達(dá)爾文、弗洛伊德和馬克思是上一個(gè)世紀(jì)（19世紀(jì)）的三個(gè)最重要的社會(huì)理論家。他們的思想越過(guò)大西洋，對(duì)美國(guó)社會(huì)科學(xué)的起源產(chǎn)生了重要的影響。進(jìn)化論、精神分析理論和馬克思主義這些歐洲的理論基礎(chǔ)間接地影響了1900年后在美國(guó)崛起的傳播學(xué)。芝加哥學(xué)派中的社會(huì)學(xué)家為進(jìn)化論所吸引；法蘭克福學(xué)派將馬克思主義和精神分析理論結(jié)合起來(lái)；互動(dòng)傳播的帕洛阿爾托學(xué)派通過(guò)研究相關(guān)傳播來(lái)反對(duì)弗洛伊德的內(nèi)心理論；哈羅德·D·拉斯維爾熱心于精神分析的思考；而卡爾·I·霍夫蘭的說(shuō)服研究則在弗洛伊德理論那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)間接的基礎(chǔ)。E·M·羅杰斯《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》傳播學(xué)的源流三個(gè)學(xué)派批判理論的法蘭克福學(xué)派符號(hào)互動(dòng)論的芝加哥學(xué)派交往傳播的帕洛阿爾托學(xué)派

經(jīng)驗(yàn)主義主流的形成在傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義主流特征形成的過(guò)程中，以下學(xué)者是功不可沒的：美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾(Harold.D.Lasswell，l902-l977)美籍德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒溫[1]（KurtLewin，1890-1947）美籍奧地利社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德

（PaulF.Lazarssfeld，1901-1976）美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家霍夫蘭（CarlI.Hovland，l912-1961）

[1]

也被譯為“列文”、“盧因”。經(jīng)驗(yàn)主義主流的形成拉斯韋爾宣傳研究輿論信息政治領(lǐng)袖的作用大眾媒體的內(nèi)容分析經(jīng)驗(yàn)主義主流的形成勒溫“場(chǎng)論”“群體動(dòng)力學(xué)”“把關(guān)人”經(jīng)驗(yàn)主義主流的形成拉扎斯菲爾德

兩級(jí)傳播輿論領(lǐng)袖實(shí)地調(diào)查法經(jīng)驗(yàn)主義主流的形成霍夫蘭

傳播和態(tài)度改變控制實(shí)驗(yàn)法經(jīng)驗(yàn)主義主流的形成三論美國(guó)數(shù)學(xué)家、控制論之父諾伯特·維納（NorbertWiener）的控制論以及由控制論促成誕生的系統(tǒng)論?？藙诘隆は戕r(nóng)（ClaudeE.Shannon）的信息論經(jīng)驗(yàn)主義主流的形成“集大成者”施拉姆創(chuàng)辦了第一批被稱為“傳播”的大學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu)撰寫了第一部傳播學(xué)課程的教科書授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位第一個(gè)具有“傳播學(xué)教授”頭銜的人先后建立四個(gè)專門的傳播研究機(jī)構(gòu)出版了近三十部著述，其中一些至今仍是初學(xué)者的必讀文獻(xiàn)。

傳播學(xué)的批判學(xué)派歷史：批判學(xué)派的孕育孕育：30-60年代西方文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的批判思潮從莎士比亞到巴爾扎克，從浪漫派到現(xiàn)代派，更有馬克思對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的深刻批判批判性研究的發(fā)軔——法蘭克福學(xué)派自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者代表人物：霍克海默、馬爾庫(kù)塞、阿道爾諾霍克海默《傳統(tǒng)理論和批判理論》1937歷史：批判學(xué)派的孕育霍克海默《傳統(tǒng)理論和批判理論》批判理論是同傳統(tǒng)理論相對(duì)立的。本質(zhì)區(qū)別：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)之中，旨在幫助社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程；而批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在推翻這個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。傳統(tǒng)理論總是從既定的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)和的順從化結(jié)論；而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的，是同人的本質(zhì)相背離的。批判理論作為一種否定的理論出現(xiàn)，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。歷史：批判學(xué)派的孕育勃興：60-80年代歐洲批判學(xué)派崛起的原因這是傳播學(xué)研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物：深厚的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和批判現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)歐洲批判學(xué)派傳播研究是由歐洲傳播實(shí)踐決定的：更強(qiáng)調(diào)傳播中的社會(huì)責(zé)任符合學(xué)術(shù)研究的發(fā)展規(guī)律60年代英國(guó)的兩股學(xué)士勢(shì)力累斯特大學(xué)大眾傳播學(xué)研究中心“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究中心“社會(huì)-文化”學(xué)派內(nèi)涵透視：傳播與意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的種種異化現(xiàn)象以及人性的貶值，歸根到底都是資本主義意識(shí)形態(tài)所造成的。如果人們要想從社會(huì)束縛下解放出來(lái)，首先必須砸碎幻想的鎖鏈，必須擺脫意識(shí)形態(tài)的操縱。大眾傳播與意識(shí)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。在大眾媒介日復(fù)一日傳播的大量信息中，無(wú)不包含著特定的意識(shí)形態(tài)的要素，它們?cè)跐撘颇袠?gòu)筑起資本主義意識(shí)形態(tài)的天羅地網(wǎng)，使人迷失其中，喪失主體意識(shí)，心甘情愿地成為資本主義文明機(jī)器上運(yùn)轉(zhuǎn)自如的匹配零件。批判多元觀和“廣泛的社會(huì)合意”——大眾傳媒是“合意”的制造者大眾傳播媒介巨大的政治和意識(shí)形態(tài)影響力通過(guò)“設(shè)定議題功能”得以發(fā)揮出來(lái)。內(nèi)涵透視：傳播與壟斷控制阿特休爾：任何媒介都受制于某種權(quán)勢(shì)，都是某種權(quán)勢(shì)的工具。批判“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”批判“消費(fèi)者主權(quán)”：對(duì)傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志結(jié)論：從事著文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大眾傳播媒介與從事著物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的資本主義企業(yè)一樣，在維護(hù)整個(gè)資本主義制度中起著重要作用。傳播并不是一種滿足受眾需要的自發(fā)行為，而是一種受到操縱、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的自覺活動(dòng)，它歸根結(jié)底要受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。內(nèi)涵透視：傳播與大眾文化“異化”：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。大眾文化同整個(gè)社會(huì)的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對(duì)象化，而僅僅體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的消滅。不管大眾文化的形式如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)“批量生產(chǎn)”的痕跡，同類產(chǎn)品缺乏明顯差異。在大眾文化的接受過(guò)程中，大眾必須強(qiáng)迫自己的意識(shí)在一次次雷同的、機(jī)械化的程式里活動(dòng)，使人在完全被動(dòng)的接受中癡呆化。內(nèi)涵透視：傳播與大眾文化大眾文化是受商品社會(huì)操縱的產(chǎn)物，是同生命的本真愿望相背離的。由于大眾傳媒的興盛，“粗鄙的”大眾文化才得以甚囂塵上；大眾媒介一方面出于商業(yè)動(dòng)機(jī)而對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；它不僅在政治上成為操縱意識(shí)形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派的差異差異：研究的問(wèn)題不同研究方法不同意識(shí)形態(tài)傾向性不同兩者所有的不同統(tǒng)統(tǒng)導(dǎo)源于立場(chǎng)的不同和主觀態(tài)度的不同。傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派的差異傳統(tǒng)學(xué)派的特征經(jīng)驗(yàn)的定量的功能主義具體實(shí)證的注重效果研究批判學(xué)派的特征批判的思辨的馬克思主義廣泛聯(lián)系的注重控制分析傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派的差異傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派的差異批判學(xué)派的崛起

三種研究取向：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：從經(jīng)典馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，分析和揭示傳媒的所有制結(jié)構(gòu)及其與權(quán)勢(shì)集團(tuán)的利益關(guān)系，意在拆穿西方傳媒諸多流行的神話，如客觀、公正、多元化、新聞自由等等。文化研究：包羅廣泛，從西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇的“物化”思想到法蘭克福學(xué)派的批判理論，從葛蘭西的“文化霸權(quán)”到阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”，從法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的傳媒符號(hào)分析到英國(guó)伯明翰大學(xué)“現(xiàn)代文化研究中心”的傳媒文化解剖，從Ｄ·貝爾的“資本主義文化矛盾”到詹明信的“資本主義文化邏輯”，從吉登斯(A.Giddens)的“現(xiàn)代性”分析到耶魯?shù)摹八娜藥汀?保羅·德曼、希利斯·米勒、杰弗里·哈特曼和哈羅德·布羅姆）……這方面的學(xué)術(shù)資源異常豐富，浩如汪洋。文化帝國(guó)主義(或曰媒介帝國(guó)主義)：從國(guó)際傳播與全球傳播的視野上，探究西方(特別是美國(guó))傳媒運(yùn)作及其產(chǎn)品對(duì)世界格局和人類命運(yùn)的影響。傳播學(xué)采用的范例（paradigm）結(jié)構(gòu)功能論一個(gè)社會(huì)最好被設(shè)想為由相互關(guān)聯(lián)的部分組成的系統(tǒng)；它是各種互相聯(lián)系、重復(fù)和規(guī)格化活動(dòng)的一種組織形式。這樣的社會(huì)自然而然地趨向一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)；如果產(chǎn)生不和諧，各種趨于恢復(fù)穩(wěn)定的力量將會(huì)出現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的所有各種重復(fù)活動(dòng)對(duì)其平衡狀態(tài)作出某種貢獻(xiàn)；換句話說(shuō)，各種規(guī)格化行動(dòng)的持久形式具有維持系統(tǒng)穩(wěn)定的作用。一個(gè)社會(huì)中至少有某些規(guī)格化和重復(fù)的行動(dòng)對(duì)其繼續(xù)存在是必不可少的；也就是說(shuō)，這些行動(dòng)有著滿足該系統(tǒng)關(guān)鍵需求的功能，否則此系統(tǒng)無(wú)法生存。傳播學(xué)采用的范例進(jìn)化觀最好把一個(gè)社會(huì)設(shè)想為由相互關(guān)聯(lián)的部分組成的系統(tǒng)；它是各種互相聯(lián)系、重復(fù)及規(guī)格化活動(dòng)的一種組織方式。這樣的社會(huì)不斷發(fā)生變化，其社會(huì)形式變得日益分化和專業(yè)化。人們?cè)趯で筮_(dá)到目標(biāo)的有效途徑時(shí)，發(fā)明或從其他社會(huì)借用了新的社會(huì)形式。那些確實(shí)能幫助人們更有效地達(dá)到目標(biāo)并且不與現(xiàn)存價(jià)值觀念相沖突的社會(huì)形式，得到采納和保留，成為不斷發(fā)展的社會(huì)的穩(wěn)定成分；反之，低效果的形式受到拋棄。傳播學(xué)采用的范例社會(huì)沖突模式最好把一個(gè)社會(huì)設(shè)想為由利益明顯相異的各種種類及群體所組成。所有這些社會(huì)組成部分都試圖與別的部分競(jìng)爭(zhēng)以追求自身利益，或抵抗別的部分競(jìng)爭(zhēng)以保護(hù)自身利益。這樣組成的社會(huì)由于各組成部分試圖獲取新的利益或維護(hù)自身利益，而不斷經(jīng)歷沖突。換句話說(shuō)，沖突是普遍存在的。利益相互競(jìng)爭(zhēng)和相互沖突的辯證過(guò)程產(chǎn)生一種持續(xù)的變化過(guò)程；社會(huì)并非處于平衡狀態(tài)，而是不斷變化。傳播學(xué)采用的范例象征性相互作用論最好把社會(huì)設(shè)想為一個(gè)意義系統(tǒng)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，介入與語(yǔ)言象征符號(hào)相關(guān)聯(lián)的共認(rèn)意義是人際活動(dòng)，從中并產(chǎn)生穩(wěn)定而又共同理解的各種期待。這些社會(huì)期待指導(dǎo)著人類行為，使之在可以預(yù)測(cè)的規(guī)范里行動(dòng)。從行為學(xué)的觀點(diǎn)看，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是有標(biāo)簽的意義構(gòu)成；由于人們單獨(dú)和集體地介入象征性相互作用，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋既社會(huì)常規(guī)化也個(gè)人內(nèi)在化。結(jié)合人們的某些約定、人們對(duì)其他人的看法以及他們對(duì)自己的信念，是從象征性相互作用中產(chǎn)生出的個(gè)人意義構(gòu)成。因此，人們對(duì)彼此和對(duì)自身的主觀信念是社會(huì)生活中最意味深長(zhǎng)的事實(shí)。在特定的事態(tài)中，個(gè)人行為是受主觀的看法和意義所支配。行為不是對(duì)外來(lái)刺激的自動(dòng)反應(yīng)，而是對(duì)自己、他人及所處情況的社會(huì)要求所得到主觀構(gòu)想的產(chǎn)物。傳播學(xué)采用的范例認(rèn)識(shí)論范例把社會(huì)的個(gè)體成員設(shè)想為輸入信息的積